吳迪　崔木花

近年來，隨著我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)進程的快速推進，我們面臨的生態(tài)環(huán)境問題也日益突出。為此，加強生態(tài)文明建設也被中央提到重要議程。本文首先梳理古今對“天人合一”思想的詮釋，指出其現(xiàn)代價值，然后通過分析小說《狼圖騰》里“天人合一”思想揭示的生態(tài)危機根源，說明我國生態(tài)文明建設過程中，要樹立生態(tài)整體觀，強調(diào)生命價值平等意識；要遵循客觀規(guī)律和適度原則，以制度和法律維系生態(tài)平衡；要加強區(qū)域間的交流和合作，以緩解資源環(huán)境壓力等。

黨的十八大明確指出：“大力推進生態(tài)文明建設，建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠大計?！绷暯街飨卜磸蛷娬{(diào)：“要把生態(tài)環(huán)境保護放在更加突出的位置，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，向?qū)Υ粯訉Υ鷳B(tài)環(huán)境。”這一環(huán)保理念的提出，旨在告誡人們：在發(fā)展經(jīng)濟的同時，要堅持人與自然和諧發(fā)展，盡量消除對生態(tài)環(huán)境的一切負面性影響，這也正是我國古代哲學所推崇的“天人合一”思想的本意所在。“天人合一”，即人類社會與自然世界之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化里，人們對“天”有著敬畏之心，人與天不是對立割裂的，而是相生相應的，所以人與天之間，便有了對照之心、合一之心。美學小說《狼圖騰》中再現(xiàn)了“天人合一”思想，再一次向人類發(fā)出警告：處理好人與自然的關(guān)系十分重要。而如何處理好人與自然的關(guān)系也正是我們生態(tài)文明建設過程中亟待解決的問題。

一、“天人合一”思想詮釋及其現(xiàn)代價值

（一）古今“天人合一”思想的詮釋

在原始社會末期，由于生產(chǎn)力極其低下，與大自然中的山川、草木以及鳥獸為伍的人類過著以打獵為生的艱難生活，大自然的不可抗力使該時期的人類對之產(chǎn)生了一種敬畏之心，且認為世間萬物皆有靈性且受神靈庇護，必須懷著崇敬之心與自然界和諧相處才能生存。由此，“天人合一”思想便有了其產(chǎn)生的社會背景與理論基礎。在歷代先賢們對此進行不斷詮釋與深入研究的過程中，“天人合一”思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，同時也成為中國傳統(tǒng)哲學理念中的一個基本命題。

在中國古代哲學中，“天”在不同哲學家看來大致有三種涵義：一是指最高主宰，二是廣大自然，三是最高原理。同時，先賢們對“天人合一”思想的詮釋大致可歸為以下三種。一種觀點認為，“天人合一”思想是詮釋人與自然關(guān)系的重要準則，正是這種觀點奠定了生態(tài)文明的理論基礎。這種觀點最早在《莊子·達生》中：“天地者，萬物之父母也”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》），也體現(xiàn)了這種思想。宋代儒家學者張載也認為，世間萬物皆由自然界產(chǎn)生并成為它的一部分，并將“天人合一”思想論述為處理人與自然關(guān)系的一個重要原則。張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其德。民，吾同胞，物，吾與也?！倍硪环N觀點認為，“天人合一”思想也是一種對德性的修養(yǎng)，通過修養(yǎng)樹立一種生態(tài)倫理觀?！抖Y記·中庸》說：“誠者天之道也；誠之者，人之道也”。說明人的德性中若具備“誠”便可與天通義。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！弊詈笠环N觀點認為，“天人合一”思想是封建統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治工具，統(tǒng)治者假借神權(quán)的威力統(tǒng)治約束人們的行為。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！逼湓凇洞呵锓甭丁り庩柫x》中曾記載：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合一，天人一也?！边@便是由“天人合一”推理出的天人感應，從而維護封建等級制度。

隨著人類對自然界的認識不斷深入，近當代學者對“天人合一”的觀點也有了更深刻的認知和理解。錢穆先生認為，“天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻”，中國人通常認為“天命”是表露在“人生”上的，二者相互依存，而其最高貴與偉大之處便是其合而為一，違背天命，便無人文；而季羨林先生則認為：“‘天人合一就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服”。他認為，天人合一思想代表了中國古代哲學主要思想基調(diào)，偉大而且含義異常深遠。此外，湯一介先生指出，天人合一中的“天即人，人即天”，“天”和“人”是無法分離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。斯多葛派哲學家也認為宇宙與世界，井然有序、渾然和諧，人們作為宇宙的一部分，應按照本性、遵從自然而生活，按照“自然-本性-理性-法”的規(guī)則而順從，對于宇宙整體一切欣然接受而非抱怨。

（二）“天人合一”思想的現(xiàn)代價值

隨著現(xiàn)代社會科學技術(shù)迅猛發(fā)展，在認識和改造世界的過程中，人類發(fā)揮主觀能動性的空間日益增大，自然界不可知的神秘感也在逐漸消失，因而傳統(tǒng)社會那種通過個人修養(yǎng)去認識自然界，從而達到人與自然和諧統(tǒng)一的境界顯然已不合時宜，因為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會有天壤之別。盡管如此，“天人合一”思想作為一種哲學思考，一種思維模式，對現(xiàn)代社會仍有重要的借鑒和參考價值。

1.“天人合一”思想為現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展理論的提出奠定了基礎。1988年1月，諾貝爾獲獎者在巴黎發(fā)表一份宣言，“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”。儒家學派將“天”看作道德觀念之本源，人生而就具有道德原則，這是一種自然但不自覺的“天人合一”，但后天被欲望和名利蒙蔽，便掩蓋了其道德原則。由此人類便需要通過修行去除被蒙蔽的外界欲望，從而自覺接受道德原則。這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”（《論語·為政》）。由此看來，儒家通過道德修養(yǎng)追求人與自然的合一，對現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的提出奠定了理論基礎。

2.“天人合一”思想對生態(tài)文明建設具有重要啟示意義。生態(tài)文明是一種人類文明形態(tài)，指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得物質(zhì)和精神成果的總和。生態(tài)文明追求的核心價值，即“和諧”，從“人統(tǒng)治自然”過渡到“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，這與儒家“天人合一”思想相一致。生態(tài)文明的提出，是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀的革命，是繼農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后而興起的新革命，也是經(jīng)濟增長方式由粗放型、數(shù)量型向集約型、質(zhì)量型轉(zhuǎn)變的必然要求，新常態(tài)下，要加強生態(tài)文明建設，首先要以自然為本。雖“人為貴”，但貴在人的社會性與主體性，要心存憂患意識，而非對自然界肆意索取與宰割，“平安后面沒平安，危險后面有危險”，這就是自然界的懲罰。其次，要以遵循自然界為“生命之源”作前提，科學開發(fā)與利用資源環(huán)境。再次，要大力弘揚中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，促使人與自然盡量達到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界。正如西方深層生態(tài)學家奈斯所說：“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧”。這種智慧的重建，不僅表現(xiàn)為自然生態(tài)平衡，更重要的，是人的精神和整個文明生態(tài)平衡的重建。

3.“天人合一”思想為解決當代生態(tài)危機提供了思想借鑒。西方的二元對立思維主張主體和客體相對立，主體和客體相分離的“主客二分”思想方式，這種思維方式認為人與自然的關(guān)系是一種主動與被動、征服與被征服、主人和奴隸的一種不平等關(guān)系，企圖把自然要素從整體中抽取出來，在分離狀態(tài)下認識自然界的真相。這種思想雖然在一定的程度上讓人們認識到了自然界不可替代的作用，但卻直接導致人類中心主義，認為人始終是自然界的主體，自然界作為客體應當為人類所開發(fā)、認識和利用，因而這種思想被看作是現(xiàn)代生態(tài)危機的根源。在對西方“主客二分”思維的反思中，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想正好與之形成互補，為生態(tài)危機的解決提供了思想借鑒。

二、《狼圖騰》中“天人合一”思想揭示的生態(tài)危機根源

（一）“大命”與“小命”生而平等的整體意識淡薄

在《狼圖騰》一書中，當陳陣看見狼群大肆捕獵黃羊時，不由感嘆狼群可惡，濫殺無辜。而畢利格老人卻說：“草與草原皆為命，草原為大命，而狼和人等余下的生靈都是小命，且都要靠草與草原才能夠存活。黃羊尚有四條快腿，跑起來能把追它的狼累吐血，渴能飲水，冷可曬太陽；然而草雖為大命卻最薄最苦，根淺土薄，跑不了半尺，挪不了三寸，誰都可以踩它吃它啃它糟踐它，黃羊殺草比打草機還厲害，那才是殺生，把草原的大命殺死了，草原小命全部都沒命，黃羊成災比狼災還可怕，黃災一來比殺人都可怕……”

老人的這番話道出了草原生態(tài)系統(tǒng)的真理，他所謂“大命”至上的觀點，便是生態(tài)系統(tǒng)整體利益至上的觀點。草作為生態(tài)系統(tǒng)的底層，其生命雖然渺小、卑微，卻決定整個生態(tài)鏈的得失成敗，長遠眼光的樹立應根植于這種生態(tài)系統(tǒng)每一環(huán)生而平等的觀念基礎之上，樹立“天人合一”思想，才能發(fā)揮其應有的功效。倘若生態(tài)系統(tǒng)始終根植于人本主義，盲目呼吁人本利益至上，而不從根本上樹立一種世界萬物平等相依，環(huán)環(huán)相存，懷著敬畏之心去看待一切有生物種，忽視其中任何一個弱小環(huán)節(jié)就會招致滅頂之災的觀念意識，那么微小的利益驅(qū)動就會使目光短淺的人們肆意破壞生態(tài)鏈，從而導致嚴重的后果。

（二）忽視客觀規(guī)律，為一己之需暴殄天物

《狼圖騰》中有多處將尊重和破壞自然規(guī)律的人作對比，例如，千百年來，草原牧民吃一輩子肉，殺了多少生靈，他們的傳統(tǒng)便是死后將尸體置于荒郊野嶺讓狼來處理，實行“天葬”，將自己的肉還給草原，讓魂歸騰格里，這樣才是公平。畢利格老人帶領族人去打撈被狼群捕獲的凍羊時，反復告誡大家：雪底下的凍羊有的是，別太貪心，進去以后，先把活羊統(tǒng)統(tǒng)放生，再退回來挖凍羊，蒙古人打圍幾百年，年年有羊打，就是學了狼，不殺絕，這樣才能既不使其超載，又能生息繁衍不絕；同時又不把凍羊全部打包帶走，也是為牧場著想，留些凍羊使得來年開春，狼群有凍羊吃，就不會給人畜帶來麻煩。然而，那些廠部基建隊民工外來戶卻在一天之內(nèi)將所有凍羊一網(wǎng)打盡，使境內(nèi)狼群的雪下冬儲肉食被盜，加之境外春荒加劇，狼群難以再度捕獲黃羊，大批餓狼集結(jié)向人畜發(fā)起進攻終釀悲慘結(jié)局。而軍代表包順貴，在草原上為了升官發(fā)財，竟然打了狼崽皮的主意，因為輕柔漂亮高貴稀罕的狼崽皮是做女式小皮襖的上等原料，且收購價格特別高，不顧生態(tài)均衡比例下令大肆摔死狼幼崽，瘋狂地破壞著草原的生態(tài)平衡……

由此看來，忽視客觀規(guī)律，用“涸澤而漁”的手段破壞生態(tài)平衡，為一己的私欲而暴殄天物，對自然資源肆無忌憚地索取，將是對生態(tài)平衡的一種毀滅性的災害。據(jù)調(diào)查所知，盡管自然災害、氣候惡化以及人口的增加是生態(tài)環(huán)境惡化不容小覷的因素，但最主要的原因還是人為的破壞。自20世紀50年代以來，由于我國頻頻開墾草原，包括對草原野生植物亂采濫伐，非法開采礦藏資源，導致近一半土地生產(chǎn)力逐年下降，而成為沙地或裸地。據(jù)推算，在草原上采集發(fā)菜、挖甘草、開礦等行為，都會對草原生命造成嚴重的破壞，而我國北方草原平均超載量更是達到了近三分之一，這已嚴重威脅到草原生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。《狼圖騰》的結(jié)尾說現(xiàn)在已經(jīng)很少能夠看見草原狼了，這不僅是一個種群的沒落，也是一種“人類中心主義”極致的表現(xiàn)，更是對“天人合一”思想的極度挑戰(zhàn)。

（三）對某一地區(qū)自然資源的過度需求導致地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化

在《狼圖騰》中，有這么一段細節(jié)描寫：額侖草原西南面的那塊沙地，曾經(jīng)是上好的牧場，因為全國都需要馬，就大量養(yǎng)馬，因此草原被毀了；畢利格老人、場長烏力吉和陳陣去尋找新的草場時，烏力吉就說：“內(nèi)地漢人生的太多了，全國都缺肉，缺油水，全國都跟內(nèi)蒙要牛羊肉，實際上就是跟草原要草啊，再要下去，就要了草原的命了。上面又給咱們牧場壓下了指標，東南邊的幾個旗都快壓成了沙地了”。

由于我國國土面積廣闊，因地區(qū)氣候、地形差異而導致的植被分布、水土盈缺等，形成地區(qū)特色風俗習慣不同的同時，也導致資源分配不均勻。改革開放以來，我國先后實施的“南水北調(diào)”“西氣東輸”等工程便是解決資源分配不均勻而調(diào)劑余缺的重點工程，盡管資源在一定空間上可以相互調(diào)配，但某些特殊的地理環(huán)境仍然是全國資源需求的集中輸送地，如對草原牲畜肉制品、奶制品以及皮毛制品的全國性需求。這種過渡性需求會激化某一區(qū)域人與自然的矛盾，導致生態(tài)平衡紊亂。長此以往，將會威脅該區(qū)域畜牧物種或植被物種的平衡，最終導致嚴重的生態(tài)危機。

三、《狼圖騰》中“天人合一”思想對我國生態(tài)文明建設的啟示

（一）樹立生態(tài)整體觀，強調(diào)生命價值平等意識

20世紀70年代英國化學家拉弗羅克提出“蓋婭假說”，該假說從本體上認為，生物圈能夠自動維持地球的平衡狀態(tài)，因為它是一種適應的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這說明，生物決定地球環(huán)境這個作為有機整體的生命系統(tǒng)，其相互聯(lián)系與作用是地球進化的決定因素。人作為地球一部分，不能孤立存在，其活動也應該在整體上服從客觀規(guī)律，人類與自然界之主客體渾然一體，其所要解決的任何問題都應該置于自然界的有機整體中去衡量。用整體觀和系統(tǒng)觀去分析人與人類社會、自然界的關(guān)系。

在價值論上，自然界的價值應當兼具外在價值和內(nèi)在價值，而正是由于價值主體并不是唯一存在的，也并不是只有人類才能成為價值主體，凡是有生命的個體都可能成為價值主體，因而，人不僅需要對人類自身負有道德義務，而且對整個自然界萬物生靈都應當負有道德義務。儒家說：“仁者愛物。”便是認為有思想和智慧的人就會像敬畏自己生命一樣敬畏自然界所有生命。因此，承認自然的內(nèi)在價值，樹立自然界整體觀和生命價值平等觀，有助于緩解對生態(tài)環(huán)境的破壞。

（二）遵循客觀規(guī)律和適度原則，以制度和法律來維系生態(tài)平衡

在畢利格老人眼中，狼保持著草原萬物之間的平衡，可以稱得上是草原的保護神，但老人帶領草原人去殺狼的做法卻令陳陣不解。這種做法按老人的解釋，可以理解為：在草原這樣一個龐大而復雜的生態(tài)系統(tǒng)中，萬事萬物環(huán)環(huán)相套，生物鏈步步銜接，任何一個物種的破壞，例如過度繁衍，都會破壞整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。而作為蒙古的牧民，將萬物生靈的生死利害矛盾比例調(diào)節(jié)到恰到好處（利益最大化而害處最小化）的黃金分割線上，是其具有的而且應當具有的特質(zhì)?？梢?，在生態(tài)系統(tǒng)中遵循客觀規(guī)律，堅持適度原則，對于生態(tài)環(huán)境的保護有著極其重要的作用。然而，人們在發(fā)揮主觀能動性和客觀選擇性的同時，有可能在某些利益的驅(qū)動下與生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生矛盾。

因此，要解決人與自然界之間的矛盾，必須通過制度和法律上的維系，然而現(xiàn)在的法律體系中關(guān)于環(huán)境保護方面的條款仍然存在某些不足，如在行政法中，對環(huán)境保護方面，科學的發(fā)現(xiàn)和論證還有待繼續(xù)，環(huán)境風險和不確定性依然存在。這就是人類在面臨利益（如代際利益、既得利益和環(huán)境利益）的選擇時，往往以人們的利益為出發(fā)點。例如，在民法中的規(guī)定，對環(huán)境的保護，僅限于考慮自然破壞或者環(huán)境污染是否導致人體健康損害或者財產(chǎn)損失，而忽視了生態(tài)破壞本身所付出的代價。因此，立法的著力點應當在于生態(tài)環(huán)境有序、和諧、公平、合理，促進對于法的深度理解和認同，以“天人合一”思想為指導，而不是為一己之私而袒護。

（三）加強區(qū)域間的交流與合作，以緩解資源環(huán)境壓力

在《狼圖騰》中，作者反復提到“外來者”，即農(nóng)耕民族，他們對草原的擴張以及草原牲畜的無限制需求，使草原生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。在這里暫且撇開野蠻或者文明不談，外來者就是資源的稀缺者，正是由于資源分布不均勻，外來者對資源的狂熱與利益的追求淹沒了所有的文明意識、生態(tài)意識。孔子說：“富與貴，是人之所欲也?！币虼耍糇屓藗冏杂X、理性地保護資源環(huán)境，而非趨之若鶩，就必須解決資源環(huán)境的地區(qū)性稀缺問題，這就需要加強區(qū)域之間在資源環(huán)境領域的交流與合作。通過區(qū)域之間的交流與合作，一方面區(qū)域間可以適度調(diào)配稀缺資源，緩解本地資源環(huán)境壓力；另一方面，可以保護本地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)，提高資源環(huán)境的生態(tài)效率。此外，區(qū)域間還可以通過加強經(jīng)驗交流、聯(lián)合立法、相互監(jiān)督等形式來緩解資源環(huán)境壓力，共同維護區(qū)域間的生態(tài)平衡。

四、結(jié)語

《狼圖騰》是一部現(xiàn)代生態(tài)美學意味小說，其中“天人合一”思想，即人與自然和諧相處的思想，對解決當代社會生態(tài)危機、促進人類社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展具有積極的借鑒意義，其故事情節(jié)揭示了造成今天生態(tài)危機的根源在于：對生命生而平等的整體意識淡?。缓鲆暱陀^規(guī)律，為一己之需暴殄天物；對某一地區(qū)自然資源的過度需求導致地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化等。這種違背“天人合一”思想的惡果，也給我們正在推進的生態(tài)文明建設帶來如下啟示：一是要樹立生態(tài)整體觀，強調(diào)生命價值平等意識；二是要遵循客觀規(guī)律和適度原則，以制度和法律維系生態(tài)平衡；三是要加強區(qū)域間的交流和合作，以緩解資源環(huán)境壓力等。