宋 欣

（江西師范大學(xué)，江西　南昌　330022）

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觀看不止于圖像
——從視覺(jué)傳播到回歸五感

宋 欣

（江西師范大學(xué)，江西南昌330022）

摘 要：視覺(jué)傳播是人類歷史上最為古老的信息傳遞方式，隨著人類二元對(duì)立思想的出現(xiàn)，文字地位的不斷攀升，以至于忽視了以視覺(jué)為代表的人類五官感受的重要性和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文從圖形、圖像說(shuō)起，闡釋我們回歸五感的重要性。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳播；二元對(duì)立；五感

一、觀看先于文字

視覺(jué)傳播是人類歷史上最古老、最普遍的信息傳遞方法。1940年，法國(guó)西南部道爾多尼州鄉(xiāng)村的四個(gè)兒童帶著狗在追捉野兔后，發(fā)現(xiàn)了距今15000年的“史前盧浮宮”——法國(guó)拉斯科洞窟壁畫(huà)。洞窯中壁畫(huà)的打獵場(chǎng)面有約100種動(dòng)物形象，用紅、黃、棕和黑等多種顏色刻畫(huà)，栩栩如生、線條粗獷、氣勢(shì)磅礴。用繪畫(huà)的形象交流，這是史前人類最生動(dòng)形象的溝通方式，這種方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類語(yǔ)言的使用。

觀看先于言語(yǔ)，［1］不僅表現(xiàn)在用“看”來(lái)傳遞信息上。在歷史上，“看”早于“聽(tīng)說(shuō)讀寫”還表現(xiàn)在我們今天人類的信息傳遞模式當(dāng)中，兒童總是“先觀看，后辨認(rèn)，再說(shuō)話”。［1］這是因?yàn)槿四X對(duì)于圖形圖像的刺激反應(yīng)快于對(duì)抽象文字符號(hào)的邏輯思維反應(yīng)。視覺(jué)語(yǔ)言不會(huì)對(duì)不同智慧層次的人設(shè)限，［2］但不同智慧的人通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言，能夠讀出不同的信息含義與含量。

盡管圖形繪畫(huà)對(duì)于我們的人類生活有著顯而易見(jiàn)的重要性，但是當(dāng)語(yǔ)言文字出現(xiàn)之后，圖形與文字的人文學(xué)術(shù)地位開(kāi)始有了明顯的傾斜。特別是流行于19世紀(jì)和20世紀(jì)的二元對(duì)立論，嚴(yán)格地編織著自然的二元對(duì)立，如精神和物質(zhì)、普遍和特殊、心靈和肉體，［3］這將文字與圖像，或文本與圖畫(huà)的對(duì)立推向了極致。

二、觀看不止于圖像

20世紀(jì)初，視覺(jué)語(yǔ)言的地位出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，而這種逆轉(zhuǎn)是一種恐慌性的逆轉(zhuǎn)。1938年，德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾在《世界圖像時(shí)代》的講稿中預(yù)測(cè)整個(gè)“世界都被把握為圖像了”，我們正步入“世界圖像”時(shí)代。不難想象，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明、廣告的風(fēng)行、無(wú)聲電影的出現(xiàn)，人們將注意力越來(lái)越集中于圖形、圖像，電視機(jī)和照片上，而文字則似乎突然變得越來(lái)越小、越來(lái)越無(wú)足輕重。

在后現(xiàn)代學(xué)中，學(xué)者們似乎走向了另一個(gè)極端。英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯克萊爾稱：“為圖像成為霸權(quán)政治的實(shí)踐工具而感到惋惜”，可事實(shí)并非如此。一個(gè)未經(jīng)語(yǔ)言分析的圖像，其實(shí)質(zhì)上可能并不會(huì)產(chǎn)生任何意義。例如，一副著名的攝影照片中，一名穿著襯衣的男子從天而降，從背景建筑來(lái)看，很有可能這名男子是從辦公大樓上跳下。除此之外，我們只能憑借想象推測(cè)這名男子跳樓的原因，情感失意？股市崩盤？公司倒閉？實(shí)際上，如果沒(méi)有文字解說(shuō)或提示，這幅照片除了給我們留有懸念之外，并無(wú)多大的意義。

如果筆者告訴你照片背后蘊(yùn)藏的文字時(shí)，你會(huì)頓時(shí)肅靜并深刻地記住這幅照片。這是人類歷史上最悲壯的一跳。2001年9月11日，在濃煙滾滾和高溫灼傷的包圍下，面對(duì)救援無(wú)望，上百名精英選擇直面死亡，從世貿(mào)中心跳下。這不僅是一種最為絕望的選擇，更是一種壯觀的對(duì)恐怖分子的控訴。這種控訴久久地回蕩在每位看過(guò)照片的人的心中，難以忘懷。正如攝影師表示：“我并沒(méi)有拍攝這個(gè)人的死亡。我拍攝的是他生命的一部分?！睂?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這張照片將永遠(yuǎn)與“9·11事件”緊緊聯(lián)系在一起。

當(dāng)觀看的圖片沒(méi)有文字解說(shuō)時(shí)，其不會(huì)產(chǎn)生任何意義，甚至在另一種情況下會(huì)產(chǎn)生反面的意義。最為著名的事件就是攝影記者凱文卡特在蘇丹拍下一名饑餓的兒童跪倒在地，而身后有一只禿鷲虎視眈眈盯著小孩，耐心地等待著小孩生命的結(jié)束。記者凱文卡特以此獲得了普利策獎(jiǎng)，但卻受到了人們的指責(zé)，為何不救孩子？在拍下這組照片一年后，加上其他事情的打擊，攝影記者凱文卡特選擇結(jié)束了自己的生命。凱文卡特的死或多或少和人們無(wú)情、無(wú)知的指責(zé)是有關(guān)系的。實(shí)際情況是，小女孩正在等待母親領(lǐng)取救援物資，禿鷲不久就飛走了。凱文卡特在選送照片時(shí)就已經(jīng)做了備注和提示，但在照片刊登之時(shí)卻沒(méi)有將這些情況加以說(shuō)明，從而釀成了悲劇。

“無(wú)意義的圖畫(huà)僅因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)令觀眾愉悅，它們沒(méi)有能力去教育觀眾。但一個(gè)分析過(guò)了的形象可能會(huì)影響觀眾的一生?！保?］這句話顯然是對(duì)前面兩個(gè)例子的最佳概括。

三、正確地回歸到五感

人類憑借分解切割的機(jī)械技術(shù)，讓世界取得了三千年的爆炸性增長(zhǎng)。這期間，話語(yǔ)和感覺(jué)這兩個(gè)構(gòu)型成為兩個(gè)領(lǐng)域，通常被視為在認(rèn)知上分離、在基礎(chǔ)上不同、在本質(zhì)上對(duì)立。加拿大學(xué)者麥克盧漢著名的論句“媒介即人的延伸”，再度揭示了人類早已遺忘了的人的感受力——“聽(tīng)、聞、看、品、嗅、觸”的重要性，我們不應(yīng)該僅僅停留在聽(tīng)說(shuō)讀寫之上。

今天，在業(yè)界，不少?gòu)V告公司制作出了飄香四溢的巨型廣告（譬如咖啡廣告），這種色彩與香味的組合，充分調(diào)動(dòng)了人的五官感覺(jué)，給人留下了深刻的印象；在學(xué)界，“多感官整合設(shè)計(jì)理念”，從人體感官視、聽(tīng)、味、嗅、觸感入手，多層次刺激消費(fèi)者感官機(jī)能，使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)產(chǎn)品更加真實(shí)、更有效地引導(dǎo)消費(fèi)，已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)者的研究范疇。

一部日本電視劇《大川端偵探社》中有一集令人捧腹大笑的劇情：垂垂老矣的黑社會(huì)老大想在臨終前吃上多年前吃過(guò)的中國(guó)餛飩，其手下千方百計(jì)地想為老大達(dá)成心愿，但準(zhǔn)備的餛飩都不是老大想要吃到的。并且無(wú)論如何，這位老大也用語(yǔ)言描述不清楚他曾吃到的餛飩到底有多好吃，好吃在哪里。這個(gè)情節(jié)讓筆者莞爾一笑，確實(shí)，文字的傳播力該是有多蒼白無(wú)力呢！什么叫好吃，味蕾的體驗(yàn)是無(wú)法用語(yǔ)言精準(zhǔn)地描述的，而人類卻一直以語(yǔ)言的精準(zhǔn)而自傲，這是多么滑稽又尷尬的局面。

正如保羅所說(shuō)，“了解得越多，感覺(jué)到的就越多；感覺(jué)到的越多，選擇的就越多；選擇的越多，理解的就越多；理解的越多，記住的就越多；記住的越多，學(xué)到的就越多；學(xué)到越多，了解的就越多”。

參考文獻(xiàn)：

［1］約翰·伯格.觀看之道［M］.戴行鉞，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4-5.

［2］尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死［M］.桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2009：17-27.

［3］多米尼克·巴特曼斯基.重塑社會(huì)學(xué)的想象力——語(yǔ)言/視覺(jué)二元論以及文化社會(huì)學(xué)的符像轉(zhuǎn)向［J］.社會(huì)，2015（03）：37-66.

［4］保羅·M·萊斯特.視覺(jué)傳播：形象載動(dòng)信息［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2003：98-103.

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）06-0095-01

作者簡(jiǎn)介：宋欣（1983—），女，四川丹棱人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：傳播社會(huì)學(xué)。