王海迪

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西　南寧　530022）

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新媒體背景下中越邊境少數(shù)族群的民族認同研究

王海迪

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530022）

摘 要：廣西壯族自治區(qū)與越南直接接壤，其邊境線涉及廣西的8個縣（市、區(qū)），在中越邊境生活著一些少數(shù)族群。由于歷史、地理等原因，中越邊境地區(qū)的少數(shù)民族族群的發(fā)展普遍落后、信息滯后，新媒體使用率相對較低，其文化交流和民族認同出現(xiàn)了問題。筆者曾到中越邊境的龍州縣就中越邊境媒介使用與文化建設(shè)進行調(diào)查研究，本文擬從民族認同的角度對該項調(diào)查進行分析。

關(guān)鍵詞：中越邊境；少數(shù)族群；民族認同

一、新媒體在中越邊境少數(shù)族群的使用現(xiàn)狀

本研究主要以龍州縣為例，研究新媒體背景下中越邊境少數(shù)族群在民族認同中如何進行文化傳播。龍州縣位于廣西的西南部，西北與越南接壤，有壯、漢、瑤、苗、回、侗等民族，其中壯族人口占總?cè)丝?5%。而本次選取的調(diào)查地金龍鎮(zhèn)地處中越邊境，其中，金龍鎮(zhèn)有漢族和壯族兩個民族，壯族具體又可以分為布岱族群和布儂族群。金龍地區(qū)遠在秦漢時期就在不斷的發(fā)展中形成了具有歷史文化特色的駱越。

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣播電視等傳統(tǒng)媒體已經(jīng)基本對金龍鎮(zhèn)的村屯進行了全面覆蓋，截止到2015年12月，金龍鎮(zhèn)的廣播電視人口覆蓋率已經(jīng)分別達到96.2%和98.3%。但是廣播電視所使用的無線功率不高、節(jié)目類型少等因素，使得與越南接壤處的村屯接收到的廣播電視信號比較弱，甚至仍有少數(shù)村屯處于廣播電視無線信號覆蓋的盲區(qū)。

根據(jù)第37次CNNIC數(shù)據(jù)統(tǒng)計可知，截止到2015年12月，中國網(wǎng)民中農(nóng)村網(wǎng)民占總數(shù)的28.4%，規(guī)模達到1.95億，較2014年12月增加了1694萬人，城鎮(zhèn)網(wǎng)民占總數(shù)的71.6%，規(guī)模達到4.93億，較2014年12月增加了2257萬人，農(nóng)村的網(wǎng)民在全國網(wǎng)民中的比重有所提高，使用規(guī)模增長的速度是城鎮(zhèn)的2倍。［1］由于歷史原因，我國中越邊境地區(qū)的少數(shù)民族族群的發(fā)展普遍落后、信息滯后，新媒體使用率相對較低。

首先，金龍鎮(zhèn)整體的新媒體使用率較低。占當(dāng)?shù)?1%的人群不愿意或沒有時間也沒有經(jīng)濟實力接觸和使用新媒體。其次，文化程度及年齡也決定了當(dāng)?shù)刈迦翰惶敢饨邮苄旅襟w。在金龍鎮(zhèn)經(jīng)常使用新媒體的群體75.1%為年齡在16至28歲的年輕人，而且文化程度基本上都在初中以上水平。再次，對于新媒體提供的信息，少數(shù)族群更傾向于影視、綜藝節(jié)目等娛樂類型的內(nèi)容，使用的層次比較單一。最后，使用新媒體的群體媒介素養(yǎng)不高。當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群對新媒體巨大的影響力缺乏充分和全面的認識，對新媒體信息缺少正確的判斷力和足夠的認知能力，不能充分利用新媒體的優(yōu)勢來傳播和傳承各自族群的優(yōu)秀文化，使邊境的民間文化傳承陷入了困境。

二、少數(shù)族群的民族認同

民族認同是指在種族或族群的基礎(chǔ)上形成的社會個體對自己民族或族群歸屬的自覺認知。相對來說，民族認同是具有獨立性的、自我進步和完善的不斷與外界交流的系統(tǒng)，民族族群的情感、信仰、價值等構(gòu)成該系統(tǒng)的基本要素，并形成與之相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)具有民族性、地域性、宗教性、延續(xù)性和排他性等特點。［2］

著名社會學(xué)家和人類學(xué)家費孝通曾這樣描述民族認同：“民族是具有相同生活方式的群體所形成的共同體，必須和‘他者’接觸和交流才能發(fā)生民族認同。”［3］世界更加深刻的全球化帶給人們非常強烈的思想以及不同文化的沖突與融合。群體中原有的文化體系、文化結(jié)構(gòu)、思想觀念、價值標(biāo)準也發(fā)生了顯著的改變，新媒體背景下的個體對民族、群體的認同也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

三、新媒體對當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群民族認同的影響

新媒體數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用改變了中越邊境少數(shù)族群原本存在的媒介生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)?shù)刈迦簜€體已經(jīng)逐漸意識到社會和傳媒技術(shù)的進步與發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民族認同結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的巨大的影響和沖擊。

新媒體對群體中的年輕個體的影響比較顯著，這類個體非?？释玫缴鐣后w中其他成員的認同。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，金龍鎮(zhèn)年紀稍微大一些的壯族群體平時會穿一些壯族傳統(tǒng)的服飾，但是壯族的年輕人平時基本上不會穿這些不能適應(yīng)時代潮流的服飾，只有在盛大的民族節(jié)日或表演中才會穿上自己民族的服飾。其原因在于，年輕的個體對外界精彩紛呈的世界充滿了向往，他們渴望得到社會其他群體成員的認同，于是他們會在服飾方面潛意識地表現(xiàn)得跟社會主流群體成員一樣。由此可見，新媒體不僅對中越邊境少數(shù)族群的生活產(chǎn)生了一定的影響，還對他們的民族認同產(chǎn)生了深刻的影響。

其中最顯著的影響就是新媒體對中越邊境少數(shù)族群的民族認同產(chǎn)生了強化作用。新媒體在中越邊境村屯的初步應(yīng)用打破了以地域結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的民族認同，產(chǎn)生了民族或族群界限的重新構(gòu)建。在日常生活中，族群中的個體根據(jù)特定的時空環(huán)境來建構(gòu)自身的民族認同。傳統(tǒng)意義上地理結(jié)構(gòu)的改變造成了地理地點和社會地點的割裂，與此同時個體在特定的群體中的交流和文化傳播等活動不需再局限于特定的時空環(huán)境，無形中給個體進行自由交流創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的平臺和更多的機會，使得新媒體時代的個體可以任意跨越時空的限制與其他主流社會群體進行更廣泛和深入的接觸與了解。這些都將對強化或重構(gòu)民族認同產(chǎn)生極其深遠的意義。

參考文獻：

［1］第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告［DB/OL］.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，http：//cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/2015/201601/ W020160122639198410766.pdf，2016-1-22.

［2］楊惠林.大眾傳媒與壯族民族認同——基于那平村的個案調(diào)查研究［D］.西安：陜西師范大學(xué)，2013：22.

［3］費孝通.中華民族多元一體格局（修訂版）［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：7.

中圖分類號：G206

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）06-0035-01

基金項目：本論文為廣西藝術(shù)學(xué)院2015年校級研究生教育創(chuàng)新項目“中越邊境媒介使用與文化建設(shè)調(diào)查研究”（項目編號：10607201511）階段性成果