昝亞青

（重慶工商大學(xué)，重慶 400067）

麥克盧漢的媒介觀
——重新理解媒介

昝亞青

（重慶工商大學(xué)，重慶 400067）

關(guān)于麥克盧漢，學(xué)界對其研究層出不窮，甚至出現(xiàn)專門的“麥克盧漢學(xué)”。如今重讀《理解媒介》，所談之內(nèi)容終究也只是站在了前人的肩膀上。本文試圖梳理麥克盧漢及其觀點(diǎn)的脈絡(luò)發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)前的傳播新環(huán)境，理性地審視、評判麥克盧漢的媒介理論以及學(xué)術(shù)界以往對該理論的主要批評。

麥克盧漢；媒介觀；技術(shù)決定論；技術(shù)烏托邦主義

一、媒介即訊息

“媒介即訊息”，這一麥克盧漢的招牌論斷在其1964年出版的《理解媒介——論人的延伸》一書中提出。用麥克盧漢自己的話來說：“任何媒介（即人的任何延伸）對個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”［1］而媒介本身就是信息，媒介內(nèi)容對塑造人際組合的形態(tài)也是無能為力的，媒介所帶來的尺度變化意味著人際關(guān)系通過不同的方式卷入新的組合，人們通過不同的途徑卷入社會(huì)。麥克盧漢肯定媒介作為技術(shù)的存在，但同時(shí)又反對單純地將媒介作為技術(shù)的工具主義，他在著作中將媒介內(nèi)容比作“一片滋味鮮美的肉”，并提出人們認(rèn)為如何使用媒介至關(guān)重要這一觀點(diǎn)是“技術(shù)白癡的麻木態(tài)度”。［1］

麥克盧漢相信一切社會(huì)交換和人際交往的形態(tài)變化源自媒介，社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變革也都是媒介的產(chǎn)物，總而言之，“一切意義都隨著媒介的加速運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化，因?yàn)橐磺袀€(gè)人和政治的相互依存模式都隨著任何信息的加速運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化”。媒介成為塑造人類社會(huì)交往、行為規(guī)模和形態(tài)的關(guān)鍵，改變?nèi)穗H關(guān)系以及人與自身的關(guān)鍵，從這個(gè)意義上，我們或許可以說“媒介即環(huán)境”。

二、媒介——人的延伸

麥?zhǔn)嫌^點(diǎn)認(rèn)為，一切媒介均是感官的延伸。在《理解媒介》第一版的序言中，麥克盧漢表明，我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸，媒介發(fā)展過程中所謀求的，正是人的意志的延伸，正如利用廣告推銷商品的客戶，他們的目的在于獲得客源以及推廣商品，大眾傳媒的廣泛傳播使其訴求得到滿足，因而使用媒介的需要也成為人類意識(shí)的延伸。同時(shí)，他將電力媒介視為人的最高系統(tǒng)——中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，中樞神經(jīng)系統(tǒng)把人整合成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，而其他一切媒介（尤其是機(jī)械媒介）是人體個(gè)別器官的延伸。

麥克盧漢認(rèn)為，媒介與人的關(guān)系是相對獨(dú)立的，媒介對于人的感知有強(qiáng)烈的影響，不同的媒介對不同的感官起作用，印刷媒介影響視覺，使人的感知成線性結(jié)構(gòu)；視聽媒介影響觸覺，使人的感知成三維結(jié)構(gòu)。新媒介的出現(xiàn)通常不會(huì)置換或替代另一種媒介，而是增加其運(yùn)行的復(fù)雜性。語言轉(zhuǎn)化為文字后，獲得了強(qiáng)大的視覺偏向；機(jī)械媒介的出現(xiàn)使視覺成為人類最重視的感覺，人類開始使用分析切割的方法認(rèn)識(shí)世界；電子時(shí)代的到來又使得只偏重視覺的、機(jī)械性的、專門化的古登堡時(shí)代一去不復(fù)返，電子時(shí)代的人應(yīng)是感知整合的人，應(yīng)該是整體把握世界的人，電視時(shí)代的人是“信息采集人”。

三、“熱媒介”與“冷媒介”

關(guān)于“熱媒介”與“冷媒介”的含糊區(qū)分，一向是麥克盧漢為學(xué)界所詬病的主要內(nèi)容。在《理解媒介》一書中，對于區(qū)分熱冷媒介的基本原理，麥克盧漢這樣說道：“熱媒介只延伸一種感覺。具有‘高清晰度’……電話是一種冷媒介或者低清晰度的媒介，因?yàn)樗鼮槎涮峁┑男畔⑾喈?dāng)匱乏……因此，熱媒介要求的參與度低；冷媒介要求的參與度高，要求接受者完成的信息多?！保?］對于“熱媒介”“冷媒介”概念，麥克盧漢指出，媒介形式的變化改變了受眾的民主參與程度，高清晰度的媒介提供了很多信息，對參與者的要求很少，相反，低清晰度的媒介提供的信息很少，要求參與者去填充缺失的信息。實(shí)際上，麥克盧漢對于冷熱媒介的反差區(qū)分建立在“清晰度”和“信息”的特殊意義上，僅僅依靠人的感知來區(qū)分這兩種媒介，而不是冷熱的概念。

僅僅以參與度來界定熱冷媒介，沒有明確的敘述，這一論斷確實(shí)讓許多人摸不著頭腦。同時(shí)，麥克盧漢還提出，媒介形式的不斷發(fā)展，使得熱媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。任何媒介只有在與其他媒介的相互作用中，才能實(shí)現(xiàn)自己的意義和存在，如果說“媒介即訊息”這一論斷使麥克盧漢成為引導(dǎo)傳播學(xué)界關(guān)注媒介與技術(shù)本身的“先驅(qū)”的話，那么其對于“熱媒介”“冷媒介”的概述則使其成為一個(gè)含糊不清的囈語者。

四、關(guān)于麥克盧漢媒介觀的評價(jià)

英國著名學(xué)者、文化研究學(xué)派代表雷蒙·威廉斯（Raymondwiiliams）對麥克盧漢媒介理論的批評堪稱富有代表性。他對麥克盧漢的批判，不但長期以來在學(xué)術(shù)界深有影響，而且至今仍在傳播學(xué)研究文化學(xué)派中占主導(dǎo)地位。

在威廉斯對麥克盧漢的評價(jià)中，最主要的就是對其“技術(shù)決定論”定位的準(zhǔn)確性的質(zhì)疑。威廉斯認(rèn)為，在麥克盧漢的媒介觀中，僅僅依靠媒介技術(shù)特征決定人們的思考和行為方式，忽視了控制和使用媒介的機(jī)構(gòu)和人。在威廉斯的著作《電視：科技與文化形式》中，其對麥克盧漢的技術(shù)決定論進(jìn)行了專門的評論，他認(rèn)為麥克盧漢的技術(shù)決定論是由形式主義的發(fā)展與精致化而來的復(fù)雜的技術(shù)決定論。具體來說，威廉斯指出，麥克盧漢在其理論中只對媒介技術(shù)進(jìn)行了描述，對控制和使用媒介的單位和人卻只字未提，無法去解釋不同媒介技術(shù)的特性與其所在特定的文化背景、時(shí)代情景和社會(huì)意圖間的關(guān)系。所以，在麥克盧漢的媒介理論中很難找到社會(huì)意識(shí)和歷史感。

漢諾·哈特對麥克盧漢的評價(jià)主要集中于文化視角，在談到美國的文化研究時(shí)，媒介理論家漢諾·哈特提及了麥克盧漢的影響力。漢諾·哈特指出，麥克盧漢將媒介比喻為環(huán)境，這與文化研究者的傳播系統(tǒng)觀有可比性。在文化研究中，文化正是被看作制造意義的社會(huì)情境。因此，漢諾·哈特警告文化研究者不要對麥克盧漢一味地批評，因?yàn)辂溈吮R漢“幾乎是孤獨(dú)地考察了媒介并定義了媒介在現(xiàn)代社會(huì)中的功能”。

［1］ 麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：18，29，36.

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1674-8883（2016）22-0105-01