賈后明　孔陸泉

馬克思主義經(jīng)濟學中國化的特色、途徑及其啟示※

賈后明孔陸泉

內(nèi)容提要：中國共產(chǎn)黨在革命和建設的實踐中提出并回答了許多經(jīng)濟理論與實踐問題，形成了馬克思主義經(jīng)濟學中國化的兩次偉大創(chuàng)新。從中國國情出發(fā)探索經(jīng)濟領域革命和建設的特殊道路；結(jié)合中國文化和社會特點探索經(jīng)濟領域革命和建設的特殊方式；在改革實踐中不斷推進馬克思主義經(jīng)濟學理論創(chuàng)新，是馬克思主義經(jīng)濟學中國化的主要特色。在學習與傳播中為馬克思主義經(jīng)濟學中國化奠定基礎；在運用與實踐中把中國經(jīng)驗上升為系統(tǒng)理論；在辯論與斗爭中進一步創(chuàng)新發(fā)展并普及發(fā)揚，是馬克思主義經(jīng)濟學中國化的主要途徑。在新的歷史條件下推進馬克思主義經(jīng)濟學中國化，要繼續(xù)學好用好馬克思主義政治經(jīng)濟學；要堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重大原則；要繼續(xù)立足我國國情和實踐開展研究，著力構(gòu)建具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義經(jīng)濟學體系。

馬克思主義經(jīng)濟學中國化創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義經(jīng)濟學，是馬克思在研究資本主義經(jīng)濟制度時批判和超越古典政治經(jīng)濟學而形成的。在其傳播過程中，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命和建設的實際，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成了有自身特色的發(fā)展路徑和理論成果。習近平總書記在主持中央政治局第28次集體學習時，要求“深入研究世界經(jīng)濟和我國經(jīng)濟面臨的新情況新問題，立足我國國情和我國發(fā)展實踐，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界，為其創(chuàng)新發(fā)展貢獻中國智慧?！被仡欛R克思主義政治經(jīng)濟學中國化的歷程，研究其創(chuàng)新成果的特色和形成途徑，對在當代中國不斷開拓馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界，為其創(chuàng)新發(fā)展貢獻中國智慧具有十分重要的啟示意義。

一、馬克思主義經(jīng)濟學中國化的特色

1.從中國國情出發(fā)探索經(jīng)濟領域革命和建設的特殊道路

在馬克思主義發(fā)展史上，經(jīng)典作家根據(jù)發(fā)達資本主義國家的國情，提出了無產(chǎn)階級在經(jīng)濟方面的革命理論、道路和方法。在我國，對馬克思主義經(jīng)濟學的傳播、學習和實踐，曾經(jīng)犯過教條主義的錯誤。不論是民主革命時期，還是社會主義革命和建設時期，總有人害怕革命和建設的方向背離經(jīng)典作家的教導而走向歧路，最終無法實現(xiàn)目標，習慣于從經(jīng)典作家論述中尋求依據(jù)，忽視中國所處現(xiàn)實環(huán)境的特殊性，把經(jīng)典作家的論述凌駕于客觀實際之上，從而從根本上違背了馬克思主義實踐第一的思想。

自從確立以毛澤東為核心的第一代黨中央領導集體以后，我們糾正了過去的錯誤，堅持從實際出發(fā)，探索符合中國國情的革命和建設之路。民主革命時期，我們就沒有按照馬克思、恩格斯、列寧的現(xiàn)成教導，一股腦兒地“剝奪剝奪者”、消滅私有制，而是從中國的實際出發(fā)，提出了新民主主義的經(jīng)濟綱領，推行了符合中國經(jīng)濟發(fā)展水平和革命進程的經(jīng)濟政策。一是區(qū)別對待民族資本和官僚資本，允許和鼓勵民族資本主義的發(fā)展；二是在廣大農(nóng)村進行土地改革，實行“耕者有其田”，不馬上實行公有制。通過比較穩(wěn)健的步驟，積累了經(jīng)濟領域的治理和建設經(jīng)驗，為新民主主義革命勝利以及向社會主義順利過渡提供了堅實基礎。

在社會主義建設時期，以鄧小平為核心的第二代黨中央領導集體，克服了以往片面追求“一大二公”、盲目實行計劃經(jīng)濟的教條主義錯誤，針對中國生產(chǎn)力落后的現(xiàn)狀，提出以發(fā)展生產(chǎn)力為目標的社會主義市場經(jīng)濟理論，形成了中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系，成為新時期馬克思主義中國化的主要成果。

不管是新民主主義經(jīng)濟綱領還是社會主義市場經(jīng)濟理論，都是從實踐中發(fā)展和總結(jié)所得，而不是照搬經(jīng)典論述的結(jié)果。新民主主義經(jīng)濟綱領，解決了中國民主革命階段經(jīng)濟如何發(fā)展的問題，成為馬克思主義經(jīng)濟學中國化在革命時期的代表性成果。社會主義市場經(jīng)濟理論，解決了在社會主義條件下經(jīng)濟如何發(fā)展的問題，是馬克思主義經(jīng)濟學中國化的第二次飛躍。這些理論是中國為馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展作出的獨特貢獻。

2.結(jié)合中國文化和社會特點探索經(jīng)濟領域革命和建設的特殊方式

中國是一個大國，國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，封建經(jīng)濟和文化又持續(xù)了很長時間。這種文化與社會特點，使得中國發(fā)展模式必然具有自己獨特的個性和特色。中華民族對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展有著自己的理解，“天下為公”、“大同社會”、“小康國家”是自古就有的理想追求。它重視國家、社會穩(wěn)定和人民富裕幸福，認同政府在社會中的主導作用，重視理論和政策主張的經(jīng)世致用，主張目的手段的辯證、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌和平衡，等等。這些內(nèi)容，都為探索中國經(jīng)濟領域革命和建設的正確方式，提供了豐富獨特的思想文化資源，也為我們在革命和建設中避免蘇聯(lián)斯大林模式的影響，提供了巨大的思想幫助。

從毛澤東到鄧小平，在運用馬克思主義經(jīng)濟學的思想分析和指引中國社會經(jīng)濟變革和經(jīng)濟建設時，都既強調(diào)用馬克思主義經(jīng)濟學理論加以指導，又注重對中國社會優(yōu)秀文化成果的歷史傳承。他們結(jié)合中國的經(jīng)濟社會實際，在實踐中既借鑒中國歷史文化經(jīng)驗，也注意吸取國內(nèi)外歷史教訓，努力尋求中國經(jīng)濟革命和建設的適當方式。

例如，解放初我國對民族資產(chǎn)階級和平贖買的改造方針，其中既體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟學“剝奪剝奪者”的根本要求，又包含著中國“和而不同”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)有過和平贖買的設想，列寧曾試圖實施，卻得不到資產(chǎn)階級的響應，在中國為什么能成功？這不能不考慮到中國文化的影響和作用。毛澤東認為，民主革命時期民族資產(chǎn)階級就是我們的同盟軍，到了社會主義革命時期我們不能“過河拆橋”，仍然要團結(jié)他們一道進入社會主義；資本的本性是要獲取利潤，但我們可以通過“四馬分肥”的方式實現(xiàn)“勞資兩利”，并對國家和社會也有貢獻；因此，我們可以而且必須實行和平贖買的方針。

鄧小平通過“三步走”實現(xiàn)小康和現(xiàn)代化目標的思考也是這樣。這里既有對古人美好理想追求的肯定和繼承，更有對當代中國老百姓迫切要求的關(guān)切和回應。面對十年動亂造成的經(jīng)濟停滯和極度貧困，鄧小平認識到，必須加快發(fā)展，貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；但中國這么大，人口這么多，人民的共同富裕又不可能一蹴而就，必須遵循發(fā)展規(guī)律，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，然后通過先富幫助和帶動大家共同富；要通過“三步走”，逐步解決溫飽、小康和現(xiàn)代化，帶領全體人民走向共同富裕的社會主義。正是循著這種飽含著中華民族美好理想的清晰思路，形成了切合實際的有中國特色的社會主義發(fā)展模式。而這些，又都是別國既不可能提出，也不可能完全模仿的。

3.在改革實踐中不斷推進馬克思主義經(jīng)濟學理論創(chuàng)新

在國際共產(chǎn)主義運動中，前蘇聯(lián)等國家雖然也以馬克思主義經(jīng)濟理論指導社會主義經(jīng)濟實踐，但是由于沒有從本國實際出發(fā)，既沒有解決好實踐中的問題，理論上也缺乏創(chuàng)新，最終未能實現(xiàn)社會主義對資本主義的超越，馬克思主義經(jīng)濟理論也沒有得到堅持和發(fā)展。而中國共產(chǎn)黨則從中國實際出發(fā)，面對新情況新問題不斷探索，在實踐中不斷變革，不斷總結(jié)其經(jīng)驗教訓并上升為理論，從而推動了馬克思主義經(jīng)濟理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

早在毛澤東時代，人們就已覺察到從前蘇聯(lián)搬來的高度集中的計劃經(jīng)濟體制必須改革，經(jīng)濟發(fā)展要從中國實際出發(fā)。當時，由于對我國社會主義社會所處的歷史階段及其主要矛盾認識得不清楚，工作重點游移不定，加之國際形勢的嚴峻，敵對勢力的全面包圍封鎖，致使不能集中注意力搞經(jīng)濟建設，錯過了多次改革發(fā)展的寶貴時機。直到十年動亂結(jié)束，中共十一屆三中全會召開，改革發(fā)展才被真正提上議事日程。最大的變革，就是黨和國家工作重點的轉(zhuǎn)移，發(fā)展生產(chǎn)力成為根本任務。為了發(fā)展生產(chǎn)力，就必須變革一切不適應的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。改革成為中國的第二次革命：從農(nóng)村“一大二公”的人民公社體制，到城市政企不分的國有經(jīng)濟體制；從公有制一統(tǒng)天下的所有制結(jié)構(gòu)，到平均主義的單一分配結(jié)構(gòu)；從指令性計劃下的生產(chǎn)流通體系，到盲目排外的自我封閉格局；從中央高度集中統(tǒng)一的決策，到地方部門各行其是的割據(jù)，等等，統(tǒng)統(tǒng)納入了改革范圍，成功的實踐經(jīng)驗最終上升為具有中國特色的社會主義經(jīng)濟理論體系，極大地豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論寶庫。這些理論，是馬克思主義經(jīng)濟學在中國土壤中形成的中國成果，是馬克思主義經(jīng)濟學名符其實的中國化。

以上分析說明，立足于中國國情，堅持從實際出發(fā)，深挖中國社會的文化歷史資源，不斷總結(jié)中國實踐經(jīng)驗，推動馬克思主義經(jīng)濟學在中國的堅持、發(fā)展和創(chuàng)新，不斷保持馬克思主義理論應有的活力和生命力，這就是馬克思主義經(jīng)濟學中國化的主要特色。

二、馬克思主義經(jīng)濟學中國化的途徑

馬克思主義經(jīng)濟學在中國，經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨人一代又一代的反復不斷地學習、理解和傳播。他們從中國革命和建設的需要出發(fā)，在運用馬克思主義經(jīng)濟學的實踐中，把中國經(jīng)驗上升為系統(tǒng)理論，并在與不同思想的辯論與斗爭中，使中國革命和建設“豐富的實際馬克思主義化”，從而實現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟學的中國化。

1.在學習與傳播中普及馬克思主義經(jīng)濟學基本理論，為其中國化奠定基礎

根據(jù)革命斗爭的需要來學習和傳播，是馬克思主義經(jīng)濟學中國化的社會基礎。在革命斗爭早期，中國無產(chǎn)階級及其先鋒隊，需要不斷地從馬克思主義理論寶庫中尋求革命的依據(jù)，因此推動了馬克思主義經(jīng)濟學著作如《資本論》等在中國的翻譯、介紹和研究。中國人學習馬克思主義經(jīng)濟理論，信仰并傳播這一理論，其根本目的是為了解決中國向何處去的問題。我們的前輩是從中國的實際需要來傳播和接受這一理論的。在接觸、了解、學習、翻譯、和介紹的過程中，不斷地從中國需要的角度加以解釋，用中國人能夠弄懂并接受的語言進行宣傳。在傳播和接受過程中，他們越來越了解這一理論的系統(tǒng)性，在系統(tǒng)框架內(nèi)努力保持理論觀點的一致性。并通過自己判斷，認識到這一理論能很好地說明中國社會的實際，解決中國發(fā)展中存在的問題，從而提高了運用馬克思主義經(jīng)濟理論的自覺性，為其中國化奠定了良好的社會基礎。

在人民大眾中普及馬克思主義經(jīng)濟學基本理論，是在為其中國化進一步打造群眾基礎。馬克思主義經(jīng)濟學在中國的譯介和傳播，經(jīng)歷了一個從少到多、從部分到系統(tǒng)的過程。其中，人們不僅了解了它基本的結(jié)論性觀點，而且掌握了其論證的過程和方法。馬克思主義經(jīng)濟學本身，在革命和建設的發(fā)展中得到了進一步的實踐檢驗，也更加擴大了其影響力。同時，從受眾面來看，也從少數(shù)人的關(guān)注和興趣，轉(zhuǎn)向群體的接受和普及，從社會的非主流意識形態(tài)，轉(zhuǎn)向作為指導思想的主流意識形態(tài)。社會上懂得馬克思主義的人也越來越多，人們更多地希望通過了解和學習，加深對其基本理論把握的準確程度。隨著人們對其了解程度的越來越深，掌握內(nèi)容的越來越全面，馬克思主義理論水平越來越高，是非辨別能力、實踐運用能力越來越強。這些都可以說，是在為馬克思主義經(jīng)濟學的中國化奠定廣泛、深厚的群眾基礎。

2.在實踐運用中把中國經(jīng)驗上升為理論，為馬克思主義經(jīng)濟學中國化增添新的內(nèi)容

馬克思主義經(jīng)濟學中國化，主要是在運用與實踐的過程中實現(xiàn)的。馬克思主義經(jīng)濟學作為革命與建設的指導思想，必然要努力解釋并幫助解決中國革命和建設中碰到的現(xiàn)實問題，不能幻想通過熟讀經(jīng)典作家的相關(guān)結(jié)論，就可以順利解決問題；而只能從各國實際出發(fā)，在實踐中運用馬克思主義的立場、觀點和方法，去認識問題，摸索總結(jié)事物發(fā)展規(guī)律，學會按客觀規(guī)律辦事，去爭取革命和建設的勝利。只有積累了較多的成功經(jīng)驗，我們才能把它上升為系統(tǒng)的理論，實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的中國化。

新民主主義經(jīng)濟綱領，是馬克思主義經(jīng)濟理論在與中國實際相結(jié)合過程中成功運用的典范，中共在新時期的改革探索更是如此。鄧小平從反思傳統(tǒng)社會主義模式開始，認為“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的”。改革實踐從農(nóng)村起步，經(jīng)歷了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起、“民工潮”的風起云涌，一直到今天農(nóng)村經(jīng)營方式的再次轉(zhuǎn)型和建設社會主義新農(nóng)村的全面鋪開；在城市，從企業(yè)經(jīng)營責任制、租賃制、股份制試點到混合所有制，包括外商外資的多種經(jīng)濟成分、市場體系、股票證券和各種經(jīng)濟開發(fā)區(qū)等等新鮮事物層出不窮。正是這些邊改邊試、“摸著石頭過河”的艱苦探索，把中國從單一計劃經(jīng)濟的死胡同中解救出來，生產(chǎn)力空前解放、迅速發(fā)展，一舉從溫飽都成問題的落后國家，躍升為世界第二大經(jīng)濟體，人民生活極大改善、綜合國力顯著提升。

事實告訴我們，當代中國共產(chǎn)黨人從中國的實際出發(fā)，運用馬克思主義經(jīng)濟理論，找到了一條既不同于經(jīng)典作家描述，也不同于西方發(fā)達國家的中國特色社會主義的經(jīng)濟發(fā)展道路，進而產(chǎn)生出中國特色社會主義經(jīng)濟理論。它是中國改革發(fā)展實踐規(guī)律性成果的提煉和總結(jié)，是由中國的成功經(jīng)驗上升而來的系統(tǒng)化經(jīng)濟學說。當之無愧地說，是中國智慧為馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展，開拓了新的境界，從而實現(xiàn)了它在新時期的中國化。

3.在辯論與斗爭中進一步創(chuàng)新發(fā)展并發(fā)揚光大，實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的真正中國化

馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展主要有兩個動力：一是已如前述的實踐需要，恩格斯曾說它比10所大學更能推動科學的前進。二是理論斗爭的推動：馬克思早就指出：“政治經(jīng)濟學所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學研究?！瘪R克思主義經(jīng)濟學本身就是在斗爭中產(chǎn)生，也是在斗爭中發(fā)展的。它的中國化，也必然會面臨內(nèi)部的不同思想以及外部敵對勢力的種種反對。也正是在與不同思想甚至反對意見的激烈辯論和斗爭中，馬克思主義經(jīng)濟學才得到了進一步的創(chuàng)新和發(fā)展。而且，馬克思主義經(jīng)濟學真正的中國化，還包括著它被中國最廣大人民群眾所接受，并自覺用于指導實踐。如果中國化成果不被中國人民所認同，不能實現(xiàn)其大眾化，那么其中國化也就有名無實了。不同理論觀點的辯論與斗爭，最能引起人們的關(guān)注，也最有利于代表絕大多數(shù)人利益的正確觀點的傳播和普及，讓它被最廣大人民群眾所接受，從而真正實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的中國化。馬克思主義經(jīng)濟學中國化的兩次成果，都是在辯論與斗爭中被廣大群眾所接受的。

新民主主義經(jīng)濟綱領提出以后，就曾遭到黨內(nèi)外不同意見的反對。特別是黨內(nèi)一些同志甚至高級干部，對其中保護工商業(yè)、發(fā)展民族資本主義的方針政策很不理解，以致在工作中經(jīng)常發(fā)生剝奪農(nóng)村富農(nóng)和城市工商業(yè)者的左的錯誤。毛澤東、劉少奇等曾為此在多個場合闡述當時發(fā)展資本主義的必要性和進步性，批評一些同志在土改和城市工作中左的錯誤。這樣的辯論與斗爭，從抗日戰(zhàn)爭時期一直延續(xù)到全國解放甚至“三大改造”完成之后。這樣的辯論和斗爭，使新民主主義經(jīng)濟綱領在中國革命進程中發(fā)揮了積極作用，體現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的基本原理，得到了廣大人民群眾的認同和擁護。

新時期關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟體制的爭論，范圍更廣、影響更大。世界范圍內(nèi)早就存在著社會主義搞計劃經(jīng)濟、資本主義搞市場經(jīng)濟的既定結(jié)論，中國如果接受市場經(jīng)濟，許多人認為就是復辟資本主義。但鄧小平一反傳統(tǒng)觀念，一而再、再而三地堅持，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，市場經(jīng)濟不等于資本主義；資本主義有計劃，社會主義為什么不能搞公有制基礎上的市場經(jīng)濟？爭論從上世紀70、80年代一直延續(xù)到90年代，終于通過他的南巡談話而一錘定音，在中共十四大上確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標。億萬中國人民在爭論中不但接受了馬克思主義經(jīng)濟理論的普及教育，而且懂得了如何創(chuàng)新和發(fā)展，并在其指導下創(chuàng)造了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟奇跡。實踐檢驗了社會主義市場經(jīng)濟理論的正確性，證明了它是馬克思主義經(jīng)濟學中國化的真正體現(xiàn)。

三、在新的歷史條件下繼續(xù)推進

馬克思主義經(jīng)濟學中國化

在新的歷史條件下，馬克思主義經(jīng)濟學面臨著新的挑戰(zhàn)，如何繼續(xù)推進馬克思主義經(jīng)濟學中國化，我們可從以往歷程中得到啟示。習近平同志最近關(guān)于學習馬克思主義政治經(jīng)濟學的幾次重要講話，也為我們指明了基本原則和主要方向、目標。

1.繼續(xù)學好用好馬克思主義經(jīng)濟學，堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重大原則

政治經(jīng)濟學是馬克思主義的重要組成部分，作為其核心內(nèi)容的勞動價值論和剩余價值論，在對資本主義的批判和對社會主義經(jīng)濟制度的論證中發(fā)揮了巨大作用。馬克思在分析資本主義時不僅批判了資本主義經(jīng)濟制度的矛盾和局限，還揭示了市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟具有直接指導意義。我們要深入學習和研究馬克思主義經(jīng)濟學經(jīng)典著作，從社會主義市場經(jīng)濟建設的需要，來挖掘經(jīng)典作家思想的當代價值與現(xiàn)實意義。

改革開放以來我們搞市場經(jīng)濟，必然要引進資本、利潤等相關(guān)范疇，也必然要借鑒西方經(jīng)濟學合乎市場經(jīng)濟規(guī)律的有益理論成果，目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展進步，但這不等于我們要放棄馬克思主義經(jīng)濟學的指導作用，而全盤接受西方經(jīng)濟學，甚至放棄社會主義的理想、信念。歷史的經(jīng)驗告訴我們，只有在更多的干部群眾中普及馬克思主義政治經(jīng)濟學，才能為其中國化奠定基礎。今天我們要繼續(xù)推進其中國化，必須首先學好用好馬克思主義政治經(jīng)濟學。習近平同志再三要求大家學好用好馬克思主義政治經(jīng)濟學，就是要大家自覺認識和更好遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，堅定社會主義理想和信念，為社會主義建設貢獻智慧和力量。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，是適應當代中國國情和時代特征的政治經(jīng)濟學，是馬克思主義經(jīng)濟學中國化的最新成果。我們要繼續(xù)推進馬克思主義經(jīng)濟學的中國化，就必須堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的重大原則。習近平同志概括和強調(diào)的 “創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，以及社會主義基本經(jīng)濟制度和基本政策，都已在我國30多年改革發(fā)展的成功實踐中經(jīng)受了檢驗，被證明是引領中國這艘巨輪繼續(xù)乘風破浪的航標。只有毫不動搖地堅持這些重大原則，才能保證我國改革發(fā)展的正確方向，不走老路回頭路，更不走邪路斷頭路，實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標，用更為豐富的中國經(jīng)驗，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學增添新的內(nèi)容和強大佐證。

2.繼續(xù)立足我國國情和實踐，發(fā)展當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學指導我國改革發(fā)展，在取得巨大成就的同時，也存在諸多矛盾和不盡完善之處。發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題十分突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、居民收入差距過大，道德失范、誠信缺失、消極腐敗、市場秩序混亂等現(xiàn)象未能從根本上得到解決，等等。這說明，我國改革發(fā)展無論是在行動實踐方面，還是在理論指導方面都還面臨著新的十分復雜的課題，需要我們不斷研究新問題、化解新矛盾、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新理論。馬克思主義經(jīng)濟學中國化的任務，永遠不會完結(jié)。

從另一方面說，中國經(jīng)濟在實踐上的探索遠快于經(jīng)濟理論本身的發(fā)展，經(jīng)濟學理論的研究和學術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實踐和時代的要求。如林毅夫所說，我國經(jīng)濟改革和發(fā)展過程中恰恰充滿難以用現(xiàn)有理論解釋的新現(xiàn)象。堅持社會主義基本經(jīng)濟制度和基本分配制度，必然容許私有制經(jīng)濟、雇傭勞動、按要素分配和貧富分化的存在，這與共產(chǎn)黨人消滅私有制、消滅剝削、消除兩極分化的基本綱領發(fā)生了矛盾；堅持發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必然容許將利益挺在前面，導致社會道德、價值觀念混亂和消極腐敗現(xiàn)象叢生，等等。因此，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學要想得到群眾的廣泛認可與支持，還需要做許多努力。需要從實踐中找到解決問題的辦法，歸納、總結(jié)出新的更加適合實踐需要的理論，創(chuàng)新成為堅持和發(fā)展當代馬克思主義經(jīng)濟學的必由之路，這需要我們繼續(xù)立足國情、面向?qū)嵺`，總結(jié)中國經(jīng)驗，貢獻中國智慧。

3.著力構(gòu)建具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義經(jīng)濟學話語體系

歷史上的新民主主義經(jīng)濟綱領和中國當代社會主義政治經(jīng)濟學，都具有鮮明的中國特色、中國風格和中國氣派，因為它們在中國土壤上產(chǎn)生，結(jié)合了中國文化和中國社會的特點，形成了為中國老百姓所喜聞樂見、易于接受的經(jīng)濟學話語體系。在繼續(xù)推進馬克思主義經(jīng)濟學中國化的進程中，我們要繼承并大力發(fā)揚這種好的傳統(tǒng)。

在有些人看來，似乎我們沒有遵循馬克思主義經(jīng)濟學理論體系的范式，而只是黨的方針政策的詮釋和匯集。在他們心目中，充滿數(shù)據(jù)圖表，運用數(shù)學模型進行實證研究分析，才稱得上是規(guī)范的經(jīng)濟學。這實在是一個極大的誤區(qū)。我們固然需要借鑒西方經(jīng)濟學的定量分析方法，以補充定性分析的不足。但我們沒有理由輕視甚至否定業(yè)已形成的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的范式。洪銀興認為，馬克思主義政治經(jīng)濟學的范式包括：代表無產(chǎn)階級根本利益的基本立場；以一定生產(chǎn)力水平基礎上的生產(chǎn)關(guān)系為研究對象；以闡述經(jīng)濟規(guī)律為基本任務；以唯物辯證法和歷史唯物主義為研究方法。如果以此為對照，我們完全可以充滿自信，在中國經(jīng)濟已經(jīng)進入新常態(tài)的歷史條件下，把認識新常態(tài)，適應新常態(tài)，引領新常態(tài)，視為當前和今后一個時期經(jīng)濟發(fā)展的大邏輯，掌握科學的經(jīng)濟分析方法，認識經(jīng)濟運動過程，把握社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力，更好回答我國改革發(fā)展中的理論和實踐問題，我們就一定能把具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義政治經(jīng)濟學繼續(xù)推向前進。

［責任編輯：吳群］

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1009-2382（2016）06-0005-05

※本文系國家社會科學基金項目“馬克思主義經(jīng)濟學中國化歷程研究”（項目編號：13BJL005）的階段性成果，并受到江蘇省高?！扒嗨{工程”資助。

賈后明，江蘇鹽城師范學院經(jīng)濟法政學院教授、博士（鹽城224051）；孔陸泉，中共江蘇省委黨校經(jīng)濟社會發(fā)展研究所原所長、教授，江蘇省《資本論》研究會副會長（南京210009）。