陳敏??

[摘 要] 選取中國知網(wǎng)收錄的駱越文化研究論文723篇，從年代分布、學(xué)術(shù)影響力、文獻主題、科研基金資助等指標對其進行文獻計量分析，揭示了駱越文化研究趨熱、論文數(shù)量逐年攀升，研究內(nèi)容不斷深入，研究的權(quán)威學(xué)者、機構(gòu)主要集中在廣西，研究獲得的支持力度薄弱等研究現(xiàn)狀。

[關(guān)鍵詞] 駱越文化；文獻分析；文獻計量

[中圖分類號]G252.8[文獻標志碼]B[文章編號]1005-6041（2015）04-0036-06

壯族歷史悠久，源遠流長，它來源于我國古代南方的越人[1]69，與周秦時期的西甌、駱越，漢唐時期的僚、俚、烏滸，宋以后的僮人、土人等有著密切的淵源關(guān)系[2]。駱越曾是中國邊區(qū)與越南上古史中的一個著名的族群國[3]，建國時間至遲在商代中后期[4]35，直至漢武帝平南越國后，駱越國才滅亡[5]。駱越國的疆域，北到廣西西江、紅水河；東南到廣東的東南部和海南島；西到今百色西部，與句町國為鄰；南到整個南海，包括南沙群島、中沙群島、西沙群島和東沙群島；西南到今越南中部。駱越國的民族有黎族、仫佬族、毛南族、侗族、布依族、水族等，但以壯族為主，壯族主要分布在駱越國的中心地帶[4]37。駱越國在存續(xù)的一千多年中創(chuàng)造了燦爛的文化，如今的壯族文化與駱越文化有密切的淵源關(guān)系[5]。

歷史上，駱越人及其后裔向東南亞遷徙主要有三次：第一次是秦并嶺南，第二次是唐鎮(zhèn)壓西原農(nóng)民起義之后，第三次是鎮(zhèn)壓儂智高之后。秦軍占領(lǐng)嶺南后，駱越人遷徙的路線是：第一路駱越國中部和東南部駱民遷往交趾北部和西北部，主要分布在越南北部的諒山、高平、河江、宣光、萊州、山蘿等省。這支駱越人有一部分進入老撾，往前到達老撾南部和泰國東南部。第二路駱民沿著今中緬邊界往西移動，進入緬甸北部。一部分在緬甸定居，成為撣族；一部分進入泰國，直抵南部，成為泰國的主體民族泰族；一部分在我國滇南，成為傣族；一部分繼續(xù)往西，到達印度的阿薩姆邦，成為阿含族人。由于秦以后駱越人及其后裔不斷往安南遷徙，在中國國內(nèi)尚有近3 000萬人。東南亞的侗臺語族民族后裔，都公認其根在廣西南部，壯語南部方言與他們的語言很接近，共同屬于壯侗（侗臺）語族壯傣語支[4]35。可以說，駱越先民的聚居地是中國—東盟文化同源異流的發(fā)源地。

駱越文化研究由來已久，許多學(xué)者從不同層面、不同視角對駱越文化現(xiàn)象進行了大量研究，成果頗豐。但是對相關(guān)文獻的統(tǒng)計分析并不多見，本文擬采用文獻計量分析方法，從大文化的視角對駱越文化研究領(lǐng)域的文獻數(shù)據(jù)進行定量、定性分析，客觀揭示駱越文化研究的概況。

1 數(shù)據(jù)來源與處理方法

本文選取中國知網(wǎng)（CNKI）作為樣本數(shù)據(jù)來源，以“主題”為檢索項，以“駱越”為檢索式，對論文發(fā)表時間不進行限制，并將匹配設(shè)定為“精確”以提高檢準率，期刊范圍選取“全部期刊”以提高檢全率，剔除其中屬于通知、紀要、講話等非原創(chuàng)性論文，選取其中相關(guān)研究論文共計723篇作為本文研究的樣本文獻。主要借助Excel作為數(shù)據(jù)分析處理的工具，采用文獻信息計量分析法，定性與定量研究相結(jié)合，對樣本文獻的相關(guān)數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

2 文獻年代分布情況

駱越的記載最早出現(xiàn)在《史記·南越列傳》：“且南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾號稱王，其西甌駱裸國亦稱王。”在中國知網(wǎng)檢索出最早的相關(guān)研究文獻是1958年林惠祥著的《南洋馬來族與華南古民族的關(guān)系》一文，發(fā)表在《廈門大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1958年第1期上。這篇論文是林惠祥先生關(guān)于南洲問題最后的遺著，文章提出豐富、可靠的有關(guān)人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的材料和證據(jù)，證明馬來族與華南古民族（駱越系人種）同源。這篇文章把我國和南洋民族的歷史關(guān)系以及將東南亞這一大片地方過去被遺忘的歷史補充起來。這是林惠祥先生三十年多年來對南洋研究的重要貢獻，也是他一生對南洋問題研究總結(jié)的一部分[6]。

對樣本文獻的年代分布情況進行分析，能夠反映駱越文化研究的發(fā)展脈絡(luò)。如圖1，通過年代分析，發(fā)現(xiàn)駱越文化研究有明顯的階段性：第一階段1958年至1963年，新中國成立不久，相關(guān)研究基礎(chǔ)比較薄弱，研究文獻不多；第二階段1978年至2005年，研究進入平穩(wěn)發(fā)展時期，平均年發(fā)文量15.6篇；第三階段2006年至2014年，相關(guān)研究蓬勃發(fā)展，平均年發(fā)文量32.3篇。這三個呈上升態(tài)勢的發(fā)展階段清晰勾勒出駱越文化研究的發(fā)展軌跡與中國—東盟地緣政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展過程是相吻合的，且相互間有著密切的聯(lián)系。

3 學(xué)術(shù)影響力分析

根據(jù)文獻計量學(xué)家普賴斯的研究，在文獻分布領(lǐng)域內(nèi)，約有75[WTB2]%[WTBZ]的學(xué)者一生只發(fā)表一篇論文。對合著論文按第一作者進行統(tǒng)計，本文的723篇樣本文獻共有513位作者，其中412人在這個研究領(lǐng)域撰寫了1篇文章，占全部樣本文獻作者總數(shù)的80.3[WTB2]%[WTBZ]，與普賴斯的研究結(jié)果基本吻合。[JP]

在文獻的定量評價體系中，評價對象的發(fā)文量、論文被引頻次、論文篇均被引頻次是衡量其學(xué)術(shù)影響力的三項重要指標。發(fā)文量代表了評價對象的科研活躍度與科研產(chǎn)出量，通過對發(fā)文數(shù)量的統(tǒng)計，可以在一定程度上了解其學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)貢獻。被引頻次、篇均被引頻次是研究成果受關(guān)注程度、被借鑒程度的反映，代表了評價對象科研成果的質(zhì)量和影響。本文主要從上述三項指標對駱越文化研究學(xué)者和機構(gòu)的學(xué)術(shù)影響力進行分析。

3.1 學(xué)者學(xué)術(shù)影響力分析

從表1可以看出，發(fā)文量最多的16位學(xué)者中有12位來自廣西，占比75[WTB2]%[WTBZ]；從表2可知，論文被引用次數(shù)最多的16位學(xué)者中有9位廣西學(xué)者，占比56.3[WTB2]%[WTBZ]；這兩個表中，發(fā)文量與被引用次數(shù)都名列前16位的學(xué)者有10位，其中7位是廣西學(xué)者。由此可知，廣西學(xué)者在駱越文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活躍度、學(xué)術(shù)產(chǎn)出量以及論文受關(guān)注度都比較高，其研究成果在相關(guān)領(lǐng)域有重要的學(xué)術(shù)影響，他們已成為駱越文化研究的中堅力量。其中，已故的廣西民族研究所（現(xiàn)廣西民族問題研究中心）所長覃乃昌在發(fā)文量、被引頻次兩項統(tǒng)計指標中均高居榜首，可見他在駱越文化研究領(lǐng)域的影響力與核心地位。

表3統(tǒng)計了被引頻次排名前十位的研究專著。在具代表性的學(xué)術(shù)著作方面，覃乃昌獨著的《壯族稻作農(nóng)業(yè)史》指出“珠江流域是中國文化的起源地之一，甚至可以說是世界文明起源地之一”，本書堪稱壯族“那”文化研究的開新之作。中央民族大學(xué)著名的廣西壯族學(xué)者、博士生導(dǎo)師梁庭望撰寫的《壯族文化概論》《壯族風俗志》《壯族文學(xué)概要》等著作，已成為壯族高等文化教育的奠基之作；由他主持的國家社科基金重點項目《古駱越方國考》已于2014年12月完成編撰工作，是我國第一部全面系統(tǒng)地研究駱越文化的專著。此外，廣西民族大學(xué)資深教授、學(xué)科帶頭人范宏貴的代表作《同根生的民族》，運用多學(xué)科綜合研究方法闡明了我國壯侗語族的壯、布依、傣、侗、仫佬、毛南、水、黎8個民族，越南的岱、儂、泰、布依、熱依、佬、泐、山齋、拉基、布標10個民族，老撾的佬、普泰、泐、潤、央、賽克6個民族，泰國的泰族、佬族，緬甸的撣族，印度的阿洪人的淵源與遷徙，解開了困擾國際學(xué)術(shù)界100多年的一道難題[7]。[JP]

3.2 機構(gòu)學(xué)術(shù)影響力分析

根據(jù)樣本文獻的統(tǒng)計結(jié)果，發(fā)文量排名前十位的機構(gòu)，在論文被引總頻次排名中仍位列前十位，但是名次不同。表4對這十家機構(gòu)的發(fā)文量、論文被引總頻次、論文篇均被引頻次進行了統(tǒng)計，其中來自廣西的機構(gòu)有6所，共計發(fā)文187篇，占這10所機構(gòu)總發(fā)文量的68.8[WTB2]%[WTBZ]、占樣本文獻總量的25.9[WTB2]%[WTBZ]，論文被引次數(shù)約占10所機構(gòu)總被引次數(shù)的63.4[WTB2]%[WTBZ]。數(shù)據(jù)表明，來自廣西的相關(guān)機構(gòu)在駱越文化領(lǐng)域的研究較活躍，學(xué)術(shù)產(chǎn)出量較高，在該領(lǐng)域有著較大的學(xué)術(shù)影響力，是該研究領(lǐng)域的主力軍。

從表4統(tǒng)計的論文被引用的相關(guān)數(shù)據(jù)看，論文被引總頻次前三位分別是廣西民族大學(xué)、廣西民族問題研究中心和中央民族大學(xué)。但是在論文篇均被引頻次的統(tǒng)計中，只有中央民族大學(xué)仍然位列前三，論文篇均被引次數(shù)達4.71次，排名第二，可見中央民族大學(xué)在該研究領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊地位；而廣西師范大學(xué)、云南大學(xué)的發(fā)文量排名雖然只排在第七、第八位，但論文篇均被引頻次卻分別高達5.57次和4.36次，在該項統(tǒng)計指標中分別排在第一位和第三位，可見這兩所大學(xué)發(fā)文量雖然不多，但是質(zhì)量卻很高。

注：按照第一作者所在機構(gòu)統(tǒng)計，發(fā)文數(shù)量相同的情況下排名不分先后。

4 文獻主題分析

通過對樣本文獻進行主題析出，得到五個主題，然后再根據(jù)研究視角將相應(yīng)主題內(nèi)的論文細分為若干子議題，具體分類及文獻分布情況見表5。

4.1 文化研究分析

民族傳統(tǒng)文化是一個民族共同的精神記憶和本民族發(fā)展的重要根基。駱越先民在歷史延續(xù)的過程中創(chuàng)造并積淀了極具特色的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，這些傳統(tǒng)文化凝聚著駱越文化的精華，傳承著駱越先民生活的智慧。隨著社會現(xiàn)代化、城市化進程的加快，駱越傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境日益遭到侵蝕，文化傳承的空間也越來越狹窄。因此，在了解駱越文化形態(tài)及其生存狀況的基礎(chǔ)上，處理好保護、傳承與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，是當前學(xué)術(shù)界研究的重大課題。這一研究趨勢在表5的統(tǒng)計中也得到了體現(xiàn)：文化形態(tài)研究這一主題的發(fā)文量為262篇，占樣本文獻的36.2[WTB2]%[WTBZ]，其中有23篇文章得到各級基金項目的資助，發(fā)文量與獲得研究資助的論文數(shù)量在五個研究主題中均位列第一；文化遺產(chǎn)研究以116篇的發(fā)文量位列第三。

4.2 歷史源流分析

從主題的文獻分布情況看，歷史源流與相關(guān)關(guān)系研究文獻數(shù)量占樣本文獻的31.4[WTB2]%[WTBZ]，12篇論文獲得研究資助，兩項統(tǒng)計指標在五個主題中排名第二。但是從子議題的文獻分布情況看，歷史源流研究這一子議題的文獻分布占全部樣本文獻的16.2[WTB2]%[WTBZ]，且論文的年代分布比較均衡，可見該議題從始至今都獲得了學(xué)者的高度關(guān)注。對于歷史源流與相關(guān)關(guān)系的研究焦點，主要集中在以下兩個方面。

4.2.1 壯族是廣西土生土長的民族，是古代西甌、駱越的主要傳承者。早在2000 多年前的周代， 壯族的祖先就以甌鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、九菌等名載于古籍。秦漢以至隋唐， 復(fù)以西甌、駱越、烏滸、俚、僚等名見稱[1]69，“其演化軌跡為：駱越→烏滸→俚→僚→撞→俍→僮→壯”[4]37 。

4.2.2 駱越族屬的爭議。部分學(xué)者主張駱越屬于濮僚系統(tǒng)民族，而更多的學(xué)者主張駱越屬于百越的一支，這也是當前學(xué)術(shù)界較為公認的觀點。盡管有爭議，但爭議雙方的共同點是顯而易見的，即都認為駱越是嶺南地區(qū)的土著民族；駱越國以壯族為主，同時也包括黎族、毛南族、侗族、水族、布依族等民族；駱越先民在向東南亞不斷遷徙過程中，雖然“在不同的地域和國度里形成不同的民族， 卻始終保持著其族屬文化淵源上的諸多共同的特征”[8]。

5 結(jié) 論

通過對樣本文獻進行統(tǒng)計分析，厘清了該領(lǐng)域研究發(fā)展的脈絡(luò)，揭示了作者的分布規(guī)律，并從發(fā)文量、被引頻次、篇均被引頻次三個指標評價了該領(lǐng)域?qū)W者、機構(gòu)的學(xué)術(shù)影響力，重點分析了兩大研究主題，得出如下結(jié)論：

5.1 駱越文化研究趨熱，論文數(shù)量逐年攀升

相關(guān)領(lǐng)域的研究學(xué)者越來越意識到由跨界民族問題衍生的跨界文化安全問題，積極、主動利用文化資源優(yōu)勢占領(lǐng)區(qū)域性國際文化制高點，維護國家文化安全的文化自覺意識不斷增強。

5.2 研究內(nèi)容不斷深入

從最初的文化現(xiàn)象分析到深層次、多維度的文化意蘊解讀，從文化理論層面的研究轉(zhuǎn)向文化制度層與行為層的研究，從區(qū)域性的文化現(xiàn)象研究轉(zhuǎn)向文化重構(gòu)過程中的群體意識與族群認同研究，并在傳統(tǒng)的民族學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等研究手段上，引入了營銷學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)等研究方法，研究手段更趨多樣化。

5.3 駱越文化研究的權(quán)威學(xué)者和機構(gòu)主要集中在廣西

這固然與駱越文化的中心在廣西，廣西的駱越文化傳承特征明顯、文化富集多樣密切相關(guān)。同時也應(yīng)看到，廣西有著優(yōu)良的民族文化研究傳統(tǒng)，本土學(xué)者對振興廣西經(jīng)濟和民族文化事業(yè)的強烈自覺意識，并為此全力以赴地進行社會實踐和科學(xué)研究的極大熱情，使廣西在駱越文化研究領(lǐng)域成果豐碩。

5.4 駱越文化研究支持力度薄弱，僅有8[WTB2]%[WTBZ]的文獻得到科研基金的資助

駱越文化的研究是中國國家利益的問題，是國家層面上的問題，也與廣西的利益關(guān)系密切，十分緊迫[4]41，仍需各級政府、各類科研基金更大程度的支持。

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