江杰英（韶關(guān)學(xué)院旅游與地理學(xué)院 廣東韶關(guān) 512000）

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引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必須堅(jiān)持中國化方向

江杰英（韶關(guān)學(xué)院旅游與地理學(xué)院 廣東韶關(guān) 512000）

摘 要：堅(jiān)持我國宗教中國化，引導(dǎo)宗教主動(dòng)適應(yīng)我國社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求，既是我國一直以來堅(jiān)持的政策導(dǎo)向，也是宗教自身發(fā)展和傳承的必然趨勢(shì)。本文探討了我國堅(jiān)持宗教中國化的意義和基本要求，理清了宗教與我國社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的具體措施，為我國宗教更好的發(fā)展和造福人民指明了方向。

關(guān)鍵詞：宗教引導(dǎo)；社會(huì)主義；適應(yīng)；中國化方向

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.033

眾所周知，宗教已歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與傳承，時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們的生活。我國憲法規(guī)定公民具有宗教信仰自由的權(quán)利。隨著國際大環(huán)境日益緊張，西方宗教問題和沖突日益嚴(yán)重，引導(dǎo)我國宗教健康發(fā)展，為社會(huì)主義中國發(fā)展做貢獻(xiàn)，成為了新形勢(shì)下黨和國家面對(duì)宗教問題時(shí)的工作重點(diǎn)，從而以確保各宗教團(tuán)體和諧共處，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安。因此，引導(dǎo)宗教與我國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，堅(jiān)持走中國化道路勢(shì)在必行。

一、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的具體內(nèi)容

1.堅(jiān)持走與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道路

無數(shù)的歷史史實(shí)告訴我們，任何事物的發(fā)展，都必須適應(yīng)其生存的環(huán)境，正所謂物競(jìng)天擇，適者生存。不論是東方還是西方，宗教自產(chǎn)生以來，已經(jīng)歷了數(shù)千年，其發(fā)展和傳承的歷史就是一個(gè)自我不斷改進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的過程。從印度傳入我國的佛教以及我國土生土長的道教，亦是如此。歷經(jīng)千年，在當(dāng)今依然保持著興盛的局面，必然離不開其對(duì)我國文化、社會(huì)等的適應(yīng)。宗教的發(fā)展和傳承，尤其是本身文化差異巨大的西方宗教，要想在我國推廣和普及，就必須主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求、文化背景以及政治環(huán)境。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)在中國土壤上落地生根，進(jìn)而開花、結(jié)果。

2.堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的自主辦會(huì)原則

宗教作為一種文化信仰，其本身具有獨(dú)立性，不受其它宗教和外部勢(shì)力的干涉和影響。然而，在宗教文化沖突嚴(yán)重的中東地區(qū)，一些外部勢(shì)力通過宗教控制信仰該教的教眾，利用宗教矛盾，不斷在地區(qū)間制造矛盾與沖突，甚至是顛覆國家政權(quán)，引起地區(qū)混亂和戰(zhàn)爭。我國作為一個(gè)獨(dú)立自主的主權(quán)國家，始終堅(jiān)持宗教獨(dú)立自主辦教，防止外國勢(shì)力借助宗教干涉我國內(nèi)政。因此，我國宗教應(yīng)堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立自主辦教，實(shí)現(xiàn)教會(huì)的健康發(fā)展。

3.堅(jiān)持高舉愛國愛教旗幟

信仰宗教是每一個(gè)公民的自由，于此同時(shí)，熱愛祖國、維護(hù)祖國利益也是每一個(gè)公民因盡的義務(wù)。愛國與愛教二者并不矛盾，是可以和諧共存的。對(duì)于任何一個(gè)教徒，只愛國不愛教，不能稱之為合格的教徒。同樣，借愛教之名，行害國之實(shí)，更不是一個(gè)公民應(yīng)有的行為。無論是作為教徒還是普通公民，愛國守法守規(guī)是每一個(gè)人應(yīng)有的基本行為準(zhǔn)則。

二、堅(jiān)持我國宗教中國化的重要意義

始終堅(jiān)持宗教中國化，是宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的必然選擇，決定著其在中國的發(fā)展與傳承。

1.是宗教發(fā)展的基本要求

縱觀世界宗教發(fā)展史，宗教的發(fā)展無不取決于特定的歷史環(huán)境和社會(huì)文化背景，隨著人類社會(huì)的不斷變化，宗教也隨之出現(xiàn)了一定形式的發(fā)展和變化，以期適應(yīng)其所處的社會(huì)形態(tài)。同樣，宗教在具有鮮明文化特色的國家傳播中，只有適應(yīng)了這個(gè)國家的基本國情和文化特色，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。從佛教在我國的興盛普及和基督教、天主教在我國傳播的情況對(duì)比可看出，宗教的發(fā)展和傳播需適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。

2.是宗教適應(yīng)社會(huì)的根本出路

宗教作為人類文明的標(biāo)志之一，本身具有鮮明的地域特征和文化特征。因此，作為外來宗教，要想實(shí)現(xiàn)在中國的傳播發(fā)展，就必須進(jìn)行中國化。在中國化過程中，不斷地適應(yīng)中國的民族文化、社會(huì)形態(tài)、政治環(huán)境乃至人們的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣，外來宗教才能實(shí)現(xiàn)在中國的生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此，堅(jiān)持走中國化道路是各宗教在中國發(fā)展的根本出路。

3.是國家長治久安的戰(zhàn)略考量

宗教的文化屬性決定了其無國界這一特征。當(dāng)今世界，宗教更是成為了國家之間交流的排頭兵甚至是各國相互競(jìng)爭和博弈的工具。因此，宗教堅(jiān)持中國化道路，是實(shí)現(xiàn)國家長治久安、社會(huì)穩(wěn)定繁榮的戰(zhàn)略考量。

三、堅(jiān)持我國宗教中國化的基本要求

1.依法依規(guī)治理宗教

2001年1月，中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》，其明確指出各級(jí)政府職能部門和宗教工作部門，要依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理。如今，黨中央更是提出全面依法治國的重大舉措，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。各宗教團(tuán)體更因順應(yīng)時(shí)代潮流，遵紀(jì)守法，在法律賦予的權(quán)利范圍類有序開展各類宗教活動(dòng)，發(fā)揮其應(yīng)有的功能。無數(shù)的現(xiàn)實(shí)歷史告訴我們，宗教一旦脫離法律的約束，就如同脫韁的野馬，給人民、社會(huì)甚至是國家造成不可估量的損失。

2.嚴(yán)格宗教與政治界限

在歷史上，曾出現(xiàn)過諸如印度、意大利、沙俄等政教合一的帝國，其統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的利益，采用政教合一的制度，禁錮人民的思想，打壓科學(xué)的進(jìn)步。尤其是中世紀(jì)的歐洲，更是成為了“黑暗”的代名詞。因此，嚴(yán)格劃分政、教界限，既保證了人民自由信仰宗教的權(quán)利，也防止了宗教對(duì)國家政治的干預(yù)。

3.促進(jìn)宗教文化融合

中華文化博大精深，注重禮義廉恥，倡導(dǎo)和諧共存。而宗教倡導(dǎo)人洗滌靈魂，積極向善，二者本質(zhì)想同。促進(jìn)二者相互融合，更利于提升中華文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的不斷發(fā)展進(jìn)步。

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適，堅(jiān)持走中國化方向道路，是外來宗教實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要保障和必由之路。堅(jiān)持宗教中國化，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化交流融合的關(guān)鍵所在，從而促進(jìn)外來宗教在我國的發(fā)展。

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