■ 吳獻(xiàn)舉　張　昆

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國(guó)家形象：概念、特征及研究路徑之再探討*

■ 吳獻(xiàn)舉張昆

【內(nèi)容摘要】 隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，國(guó)家形象逐漸成為學(xué)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。由于研究視角不同，研究者對(duì)于國(guó)家形象概念的認(rèn)識(shí)和理解各異，出現(xiàn)了“媒介形象說(shuō)”“評(píng)價(jià)說(shuō)”“實(shí)力說(shuō)”“身份或認(rèn)同說(shuō)”等不同的提法。對(duì)國(guó)家形象概念的認(rèn)識(shí)是對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行塑造與建構(gòu)的前提，因此，弄清國(guó)家形象的內(nèi)涵與特征是非常必要的。本文從哲學(xué)的角度探討國(guó)家形象的內(nèi)涵及特征，并對(duì)國(guó)家形象的研究路徑進(jìn)行思考。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家形象；概念；特征；研究路徑

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“跨文化傳播中的中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11＆ZD024）的研究成果。

隨著世界信息化、媒介化的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)家形象在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、外交等活動(dòng)中起著越來(lái)越重要的作用，國(guó)家形象問(wèn)題已引起許多國(guó)家政府的相關(guān)部門和學(xué)術(shù)界的高度重視，他們認(rèn)識(shí)到國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家的重要的無(wú)形資產(chǎn)，對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等的發(fā)展具有重要意義。但國(guó)家形象的內(nèi)涵是什么？它有哪些特征？許多研究對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還不夠清晰，甚至有些混亂。對(duì)問(wèn)題的研究是從厘清概念開(kāi)始的，本文試圖從哲學(xué)的角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行再探討。

一、國(guó)家形象概念的多種界說(shuō)

目前，對(duì)國(guó)家形象的定義主要有以下幾種：

（一）媒介形象說(shuō)

這類定義把國(guó)家形象看成是媒介上所呈現(xiàn)的形象。在我國(guó)，徐小鴿是最早關(guān)注國(guó)家形象問(wèn)題的學(xué)者。他認(rèn)為，國(guó)家形象是“一個(gè)國(guó)家在國(guó)際新聞流動(dòng)中所形成的形象，或者說(shuō)是一國(guó)在他國(guó)新聞媒介的新聞和言論報(bào)道中所呈現(xiàn)的形象”(1)。另一位學(xué)者郭可則認(rèn)為，國(guó)家形象是“國(guó)際性媒體通過(guò)新聞報(bào)道和言論（也即國(guó)際信息流動(dòng)）所塑造”(2)的關(guān)于一個(gè)國(guó)家的形象。而在學(xué)者張毓強(qiáng)看來(lái)，國(guó)家形象是“一個(gè)主權(quán)國(guó)家在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)出的信息被公眾映像后在特定條件下通過(guò)特定媒介的輸出”(3)。

（二）評(píng)價(jià)說(shuō)

這類定義認(rèn)為國(guó)家形象是對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。管文虎認(rèn)為，國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)該國(guó)行為及其各項(xiàng)活動(dòng)與成果等的綜合評(píng)價(jià)和認(rèn)定。(4)孫有中認(rèn)為，國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部公眾和外部公眾對(duì)該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等方面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。(5)而劉小燕認(rèn)為，國(guó)家形象是社會(huì)公眾對(duì)國(guó)家的客觀狀態(tài)的“印象、看法、態(tài)度和評(píng)價(jià)的綜合反映，是公眾對(duì)國(guó)家所具有的情感和意志的總和”(6)。

（三）實(shí)力說(shuō)

持這類定義的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家形象是國(guó)家實(shí)力的體現(xiàn)，實(shí)力越強(qiáng)國(guó)家形象越好。如張昆、徐瓊認(rèn)為，國(guó)家形象是國(guó)家的物質(zhì)和精神力量的綜合體現(xiàn)，是國(guó)家最重要的無(wú)形資產(chǎn)，也是國(guó)家在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生影響的重要實(shí)力來(lái)源。其構(gòu)成要素包括“物質(zhì)要素、制度要素和精神要素三個(gè)層面”。(7)也有學(xué)者從國(guó)家軟實(shí)力的角度界定國(guó)家形象。如徐萍、王家福認(rèn)為，國(guó)家形象是“國(guó)家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國(guó)家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當(dāng)代世界空間的特性化脈動(dòng)的映像化張力，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明在歷史文化傳承中所形成的國(guó)家素質(zhì)及其信譽(yù)的總尺度”(8)，它“是基于硬權(quán)力的軟權(quán)力的總和，是國(guó)家軟實(shí)力的最高層次”(9)。

（四）身份或認(rèn)同說(shuō)

這類定義利用建構(gòu)主義分析框架來(lái)解讀國(guó)家形象，認(rèn)為國(guó)家形象不是國(guó)家自我設(shè)計(jì)、定位和建構(gòu)的產(chǎn)物，而是該國(guó)在與他國(guó)交往互動(dòng)過(guò)程中所形成的相互認(rèn)同關(guān)系。如丁磊認(rèn)為，“國(guó)家形象不是類比意義（它或多或少像……）上的，而是在參照系意義上的形象”“國(guó)家形象反映了國(guó)家間的相互建構(gòu)關(guān)系”(10)。而李智認(rèn)為，“國(guó)家形象的實(shí)質(zhì)（基礎(chǔ)、內(nèi)核）是國(guó)家間基于社會(huì)互動(dòng)而構(gòu)成的一種相互身份認(rèn)同關(guān)系”，因此，國(guó)家形象的定義為：“國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中通過(guò)交往互動(dòng)而被對(duì)象國(guó)賦予的一種身份表達(dá)、折射”(11)。

上述幾種定義從不同角度概括了國(guó)家形象的一些特征，但也存在一些不足，主要原因如下：

1.國(guó)家形象不等同于媒介形象。毋容置疑，當(dāng)今是媒介化社會(huì)，媒介是人們獲得外界信息的重要渠道，媒介傳播是塑造國(guó)家形象的重要手段，但國(guó)家形象是通過(guò)多種渠道呈現(xiàn)的，媒介只是傳播國(guó)家形象的重要渠道之一?！懊浇樾蜗笳f(shuō)”夸大了媒介在國(guó)家形象形成過(guò)程中的作用，把國(guó)家在媒介中展現(xiàn)出來(lái)的形象等同于國(guó)家形象，忽視了影響國(guó)家形象的其他因素，有失偏頗。

2.“評(píng)價(jià)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)作用，忽視了認(rèn)識(shí)對(duì)象的能動(dòng)性。該類定義認(rèn)為國(guó)家形象不是一種客觀實(shí)在，而是屬于認(rèn)識(shí)論范疇，符合形象的本質(zhì)特征，是目前使用最廣泛的。但國(guó)家既是認(rèn)識(shí)和反映的客體，又是形象塑造和傳播主體，其對(duì)認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)的形成并不是被動(dòng)的，而是有一定的影響作用，因此，國(guó)家形象認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間是一種主體間性關(guān)系，它們?cè)谛蜗蟮男纬芍惺窍嗷ビ绊?、相互制約的關(guān)系。“評(píng)價(jià)說(shuō)”只注重認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，沒(méi)有注意到認(rèn)識(shí)對(duì)象的反作用，因此沒(méi)能全面把握國(guó)家形象的內(nèi)涵。

3.國(guó)家形象不是國(guó)家實(shí)力的簡(jiǎn)單體現(xiàn)。國(guó)家實(shí)力（包括硬實(shí)力和軟實(shí)力）是影響國(guó)家形象的重要因素，但國(guó)家形象并不是國(guó)家實(shí)力的簡(jiǎn)單反映，因?yàn)閲?guó)家形象的實(shí)質(zhì)是主客體之間的一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，既受到形象客體本身素質(zhì)（如政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、國(guó)防等實(shí)力因素）的影響，又受到形象主體本身的價(jià)值觀、利益等因素的制約，是主客體間互動(dòng)的產(chǎn)物。事實(shí)上，即使國(guó)家物質(zhì)豐厚，國(guó)民的素質(zhì)相對(duì)較高，其國(guó)家形象并不一定良好；相反，實(shí)力弱的國(guó)家其國(guó)家形象卻可能良好。(12)如日本是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，其人均財(cái)富持有量和國(guó)民素質(zhì)都比較高，但其在東亞國(guó)家民眾中的形象卻很糟糕；相反，國(guó)家實(shí)力比較弱的小國(guó)不丹卻贏得眾多亞洲人的好感。

4.“身份說(shuō)”或“認(rèn)同說(shuō)”強(qiáng)調(diào)國(guó)家形象主客體之間的相互建構(gòu)關(guān)系，忽視了形象客體本身的客觀狀況對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)所起的基礎(chǔ)性作用。這類定義主張國(guó)家形象完全建立在主體間性之上，擺脫了物質(zhì)本源觀的束縛，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)國(guó)家形象的生成規(guī)律具有重要意義。但如果片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家形象主客體的相互建構(gòu)作用，忽略形象客體本身的客觀實(shí)際，所建構(gòu)的形象往往是虛幻的，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。一個(gè)國(guó)家的形象主要取決于該國(guó)的“實(shí)際情形和國(guó)家作為：如果一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后、制度有缺陷、公義不彰”(13)，該國(guó)是很難建構(gòu)起良好的國(guó)家形象的。離開(kāi)一定的社會(huì)條件和客觀基礎(chǔ)，國(guó)家形象如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，很難具有穩(wěn)定性。

厘清國(guó)家形象的概念，不僅是我們開(kāi)展研究的起點(diǎn)，更是探討國(guó)家形象塑造與建構(gòu)的重要前提。上述對(duì)國(guó)家形象概念理解的“偏差”，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致對(duì)國(guó)家形象塑造與建構(gòu)的誤導(dǎo)。因此，界定清楚國(guó)家形象的概念，不但對(duì)人們深入研究國(guó)家形象的相關(guān)問(wèn)題非常必要，而且具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

二、國(guó)家形象的內(nèi)涵

“形象”是一個(gè)合成詞，由“形”和“象”兩個(gè)詞構(gòu)成。在古漢語(yǔ)中，“形”字的基本意思是形狀、形體等，如《荀子·天論》中說(shuō)，“形具而神生”；《老子》云，“大音希聲，大象無(wú)形”；《孫子兵法·虛實(shí)》云，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。而“象”則有事物的外形、輪廓、相貌等的意思，如《老子》云，“惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形铩?；《周易·系辭上》中說(shuō)，“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”；而《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》云，“宋王鑄諸侯之象”?！靶巍薄跋蟆倍趾铣伞靶蜗蟆币辉~最早出現(xiàn)在孔安國(guó)的《尚書注疏》中?！渡袝ふf(shuō)命上》云：“（武?。?mèng)帝赍予良弼，其代予言。乃審厥象，俾以形旁求于天下?！笨装矅?guó)在《尚書注疏》中對(duì)此注到：“審所夢(mèng)之人，刻其形象，四方旁求之于民間?！薄吨芏Y·天官·司會(huì)注》在解釋地契版圖時(shí)說(shuō)：“土地之圖，有其形象，即是民之田地廣狹多少，皆在圖也。”

由上述分析可知，“形”與“象”二字的意思相似，表示事物的外形、外貌，“形象”一詞與“形”或“象”單獨(dú)使用時(shí)意思差不多，大多表示物之形狀或人之相貌。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，形象常常用來(lái)指事物的具體形狀或姿態(tài)，或者指文藝作品中人物的性格特征或精神面貌。(14)可見(jiàn)，“形象”的固有含義著重于事物的外在形態(tài)或面貌。

在英語(yǔ)中，與漢語(yǔ)“形象”對(duì)應(yīng)的詞是“im-age”。根據(jù)1994年版《韋氏大百科辭典》的解釋，image主要有三種含義：一是指人的大腦對(duì)事物的反映或由此產(chǎn)生的觀念、概念等；二是指物體被鏡子反射或光線折射所形成的圖像；三是指人們采用繪畫、雕塑或照相等方式制作的人、動(dòng)物或其他事物的相似物。西方學(xué)者常常把“形象”一詞置于文化、社會(huì)語(yǔ)境中來(lái)認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵。英國(guó)學(xué)者雷蒙德·威廉斯（Ray-mond Williams）對(duì)形象一詞的發(fā)展演變進(jìn)行了梳理。他認(rèn)為，英文image作為“形象”之意最早出現(xiàn)在13世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的意思是人的肖像或畫像。其詞源是拉丁文imago，意思是表象、心之圖像等。Image的含義與imitate（模仿）詞義的演變密切相關(guān)。在英文中，這兩個(gè)概念“就其整個(gè)形塑過(guò)程而言，皆屬于心理概念，其中包含了相當(dāng)早期的意涵：設(shè)想不存在的東西或明顯看不見(jiàn)的東西”(15)。但這些看不見(jiàn)的東西是可感知的，因此，“這些有關(guān)image的諸多用法后來(lái)被另一種將image用在名聲上的用法所超越……其意思是‘可感知的名聲’（perceived reputation）”(16)，如商業(yè)中的品牌形象、政治家的個(gè)人形象等。約翰·菲斯克等認(rèn)為，形象最初是指對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中想象的事物（如文學(xué)或音樂(lè)中的），或者實(shí)際存在的事物（如照片或圖畫中的）的視覺(jué)性表述，現(xiàn)在一般是指人們?yōu)榱宋姷淖⒁舛藶閯?chuàng)造的某種公共印象或人工制品，如政治人物形象或產(chǎn)品形象等。(17)由于形象是人為創(chuàng)造的，因此，在約翰·菲斯克等人看來(lái)，形象不可避免地帶有一定的虛妄成分，往往同現(xiàn)實(shí)難以相符。

綜上所述，“形象”一詞在漢語(yǔ)與英語(yǔ)中的意思有些差異，漢語(yǔ)強(qiáng)調(diào)事物的外形，而英語(yǔ)則注重事物給人們所留下的印象，但隨著中外交流的日益頻繁，其使用方式和習(xí)慣也越來(lái)越接近。當(dāng)前，“形象”這一概念往往指由事物的內(nèi)在特點(diǎn)和外在表現(xiàn)共同作用下給人們所留下的印象。菲利普·科特勒（Philip Kotler）是對(duì)形象問(wèn)題研究得較為深入的一位西方學(xué)者，他認(rèn)為，形象是指人們對(duì)某一對(duì)象所持有的印象、觀念與信念(18)。也就是說(shuō)，它“是一種客觀事物的主觀映像，是客觀刺激物經(jīng)主體思維活動(dòng)加工或建構(gòu)的產(chǎn)物，是直接或間接引起主體思想情感等意識(shí)活動(dòng)的跡象或印象”(19)。可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，形象一詞從強(qiáng)調(diào)事物的外形到注重內(nèi)外兼修，再到強(qiáng)調(diào)人們對(duì)事物的印象、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，其含義在不斷改變、深化和發(fā)展。

因此，形象一詞的內(nèi)涵極其豐富，要準(zhǔn)確、科學(xué)地理解這個(gè)概念，只從事物本身或觀察者的角度來(lái)認(rèn)識(shí)是不夠的，還應(yīng)借鑒哲學(xué)中的“主體”“客體”等概念，從主體、客體和主客體關(guān)系等維度來(lái)進(jìn)行界定。在哲學(xué)中，主體是指從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人、群體或組織。從主體的維度來(lái)看，形象是主體在一定條件下對(duì)客觀事物或他人的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。在哲學(xué)中，客體是指主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的客觀對(duì)象，是主體以外的事物或人。從客體的維度來(lái)看，形象是人或事物由其內(nèi)在特點(diǎn)所決定的外在表現(xiàn)。在這一維度上，形象是客體的一種客觀素質(zhì)存在，沒(méi)有這種存在，一切看法、評(píng)價(jià)和印象都不可能發(fā)生。作為哲學(xué)的基本范疇，形象主體和形象客體是相對(duì)而存在的，是形象活動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，兩者缺一不可，沒(méi)有主體就無(wú)所謂客體。也就是說(shuō)，形象是一種關(guān)系現(xiàn)象，它存在于主體與客體的關(guān)系之中，是主體與客體的對(duì)象性關(guān)系的產(chǎn)物。因此，只從主體或客體的維度來(lái)認(rèn)識(shí)形象都有失偏頗，應(yīng)從主客體關(guān)系的維度來(lái)界定其內(nèi)涵。從主客體關(guān)系來(lái)看，形象是主體在一定條件下對(duì)客體由其內(nèi)在特質(zhì)所決定的外在表現(xiàn)的總體印象和評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，形象并不只是事物外形的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而是滲透著主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是一種主觀對(duì)客觀的反映，但這種反映并不是隨意的，而是建立在形象客體內(nèi)在特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的，是主觀印象和客觀存在的統(tǒng)一。

國(guó)家是一種有著“國(guó)際人格者”特征的政治組織，而形象則體現(xiàn)為一種主客體互動(dòng)關(guān)系，是主觀印象和客觀存在的統(tǒng)一。因此，國(guó)家形象并不是國(guó)家和形象的簡(jiǎn)單組合，而是有著特定理論內(nèi)涵和價(jià)值指向的、具有政治屬性的概念。國(guó)家形象也體現(xiàn)為一種關(guān)系，存在于主客體關(guān)系之中，是作為“國(guó)際人格者”的國(guó)家與他人在一定條件下的互動(dòng)關(guān)系，因此，應(yīng)從主客體關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家形象。從主客體關(guān)系來(lái)看，國(guó)家形象是人們（形象主體）在一定條件下對(duì)一個(gè)國(guó)家（形象客體）由其客觀存在所決定的外在表現(xiàn)的總體印象和評(píng)價(jià)。該定義具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：首先，它認(rèn)為國(guó)家形象不是一種客觀實(shí)在，而是體現(xiàn)為主客體互動(dòng)關(guān)系，是形象主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)國(guó)家形象并不是靜止不變的，而是隨著主客體關(guān)系的變化而變化的。國(guó)家形象的意義取決于主客體的關(guān)系狀態(tài)，主體的利益、需要、價(jià)值觀等以及客體對(duì)這種利益、需要、價(jià)值觀等的符合程度決定著國(guó)家形象的意義。其次，它指出主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)并不是任意的，而是建立在一定客觀條件和客體內(nèi)在客觀情況的基礎(chǔ)之上的。這也同時(shí)說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家對(duì)該國(guó)形象的塑造和建構(gòu)并不能隨心所欲，而應(yīng)以一定的社會(huì)情景和自身內(nèi)在特點(diǎn)為基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，該定義吸收了現(xiàn)實(shí)主義和建構(gòu)主義理論對(duì)國(guó)家形象的合理認(rèn)識(shí)，避免了上述“評(píng)價(jià)說(shuō)”“實(shí)力說(shuō)”和“身份說(shuō)”或“認(rèn)同說(shuō)”的某些不足。

三、國(guó)家形象的特征

通過(guò)國(guó)家形象的定義，我們知道，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)國(guó)家形象既不是某種實(shí)體，也不是國(guó)家的某種屬性，而是存在于主客體關(guān)系之中，是個(gè)關(guān)系范疇。沒(méi)有主客體關(guān)系，就沒(méi)有國(guó)家形象。在一定程度上，國(guó)家形象可視為主客體關(guān)系狀態(tài)的反映?；诖?，國(guó)家形象具有以下幾個(gè)特征：

（一）具象性與抽象性

按照現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典的解釋，具象是指具體的、不抽象的；而抽象是指不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的、空洞的。(20)相應(yīng)地，具象性指事物可感知的、具體的特性；抽象性則指事物概括的、共同的屬性。國(guó)家形象的具象性和抽象性是由國(guó)家形象客體的對(duì)象性和被評(píng)價(jià)性決定的。

國(guó)家是形象客體，也是人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象。從認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)對(duì)象的角度來(lái)看，國(guó)家形象具有具象性。國(guó)家是由多種具體要素構(gòu)成的復(fù)合體，國(guó)家形象通過(guò)多種維度來(lái)體現(xiàn)。如根據(jù)不同領(lǐng)域，國(guó)家形象可表現(xiàn)為社會(huì)形象、文化形象、人口形象、經(jīng)濟(jì)形象、政治形象、軍隊(duì)形象等。這些領(lǐng)域的形象也往往是通過(guò)具體的可感知的外顯符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，如一國(guó)公民外出旅游的表現(xiàn)可以體現(xiàn)出這個(gè)國(guó)家的人口素質(zhì)，一國(guó)產(chǎn)品的質(zhì)量則代表這個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品形象。雖然個(gè)別不能代表整體，但形象主體接觸到的正是這些具體的個(gè)體，正所謂“窺一斑而知全豹”，通過(guò)一系列具象，形象主體能夠建立起對(duì)一個(gè)國(guó)家的整體印象。

但是，國(guó)家形象并不完全等同于個(gè)體的具象，個(gè)體的具象是引發(fā)形象主體意識(shí)聯(lián)想的符號(hào)，進(jìn)而“抽象”出對(duì)形象客體國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是認(rèn)識(shí)主體經(jīng)過(guò)思維加工，舍棄細(xì)枝末節(jié)，綜合各種因素的結(jié)果，因而具有抽象性特征?？梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)主體對(duì)一個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)往往是從具體人或事開(kāi)始的，首先形成“具象”，然后經(jīng)過(guò)思維的分析活動(dòng)，抽象出共同的、本質(zhì)規(guī)定性，從而建立起對(duì)這個(gè)國(guó)家的整體印象。因此，國(guó)家形象具有具象性和抽象性的特征，是具象性與抽象性的統(tǒng)一。

認(rèn)識(shí)到國(guó)家形象的具象性和抽象性特征對(duì)于國(guó)家形象建構(gòu)具有重要意義。由于國(guó)家形象的形成往往首先是從建立具象開(kāi)始的，那么國(guó)家形象建設(shè)也要從具體、從細(xì)節(jié)入手，如要改善中國(guó)海外游客文明素養(yǎng)低的不良形象，就要從提高每個(gè)游客素質(zhì)入手，因?yàn)槊恳粋€(gè)走出國(guó)門的公民的表現(xiàn)都會(huì)被他國(guó)公民建立起關(guān)于中國(guó)游客形象的“具象”，并進(jìn)行有意識(shí)聯(lián)想，進(jìn)而“抽象”出中國(guó)游客的文明素養(yǎng)形象。

此外，在對(duì)外傳播中，講好中國(guó)故事對(duì)于建構(gòu)積極健康的中國(guó)形象非常重要。媒體通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、鮮活的中國(guó)故事，可以使他國(guó)人民更好地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，形成關(guān)于中國(guó)的“具象”，然后經(jīng)過(guò)思維的分析加工、聯(lián)想，進(jìn)而“抽象”出對(duì)整個(gè)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法。能否講好中國(guó)故事，關(guān)鍵看受眾是否愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂。這要求媒體要有受眾意識(shí)，深入基層，多報(bào)道接地氣、有溫度、能讓人產(chǎn)生情感共鳴的人和事。

（二）主觀性與客觀性

主觀與客觀是以人的意識(shí)、思維的本性和特征為標(biāo)志而建立的關(guān)系范疇?！爸饔^”指意識(shí)著的意識(shí)，“客觀”則指被意識(shí)著的對(duì)象或狀態(tài)。相應(yīng)地，主觀性是為人的意識(shí)所固有的特性或依賴于人的意識(shí)的特性，而客觀性是指非意識(shí)本身所固有的特性或不依賴于對(duì)它的意識(shí)的特性。(21)形象主體的意識(shí)性決定了國(guó)家形象具有主觀性，而形象客體的客觀對(duì)象性決定了國(guó)家形象具有客觀性。

從認(rèn)識(shí)主體的角度來(lái)看，國(guó)家形象是人們對(duì)一個(gè)國(guó)家的綜合認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，具有主觀性。由于意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、知識(shí)水平、利益關(guān)系、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美取向、宗教信仰、思維方式等的不同，不同的人對(duì)同一國(guó)家會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，有的甚至迥然相異。比如由于歷史的恩怨和現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系的原因，印度把中國(guó)視為競(jìng)爭(zhēng)者、威脅者和敵對(duì)者，而與其有恩怨情仇的巴基斯坦則視中國(guó)為風(fēng)雨與共的“鐵哥們”。因此，國(guó)家形象并不是人們對(duì)一個(gè)國(guó)家狀況的簡(jiǎn)單的、直觀的、被動(dòng)的“鏡子式”反映，而是有著鮮明的主觀色彩。

但是，認(rèn)識(shí)主體對(duì)一個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)并不是隨意的，而是建立這個(gè)國(guó)家的客觀存在的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)要受到這個(gè)國(guó)家的內(nèi)在特點(diǎn)的制約，從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家形象又具有客觀性。一個(gè)國(guó)家的政府效率、政治制度、社會(huì)生態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、軍事實(shí)力、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、公民素質(zhì)等構(gòu)成該國(guó)的客觀實(shí)際，人們對(duì)該國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)并非空穴來(lái)風(fēng)，而是基于對(duì)這些客觀情況的了解。沒(méi)有對(duì)這些情況的了解，一切印象、評(píng)價(jià)等都不可能發(fā)生。這種對(duì)國(guó)家客觀存在的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可能與該存在一致，也可能不一致，甚至相反；事實(shí)上，不同文化背景的人對(duì)同一國(guó)家的評(píng)價(jià)不一致是普遍的、經(jīng)常的。但是，即使向左，不論溢美或飾丑的評(píng)價(jià)都是由該國(guó)的客觀情況所決定的。只不過(guò)有的表現(xiàn)相對(duì)直接一些、正態(tài)一些、“直白”一些，更多的表現(xiàn)也許更間接一些、歪曲一些、含蓄一些而已。不管怎樣，認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)都是以該國(guó)的客觀存在為依據(jù)和根基進(jìn)行的，沒(méi)有國(guó)家本身的客觀情況的存在，就不會(huì)有對(duì)該國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因此，一國(guó)的國(guó)家形象并不是形象主體天馬行空的主觀臆測(cè)，而是建立在該國(guó)的客觀存在基礎(chǔ)之上的。

認(rèn)識(shí)到國(guó)家形象既有主觀性特征又有客觀性特征，對(duì)于國(guó)家形象建設(shè)具有重要價(jià)值。由于國(guó)家形象是認(rèn)識(shí)主體對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，具有主觀性特征，因此形象客體國(guó)家要加強(qiáng)與形象主體的溝通和交流，增加形象主體對(duì)該國(guó)的了解，使其改變對(duì)該國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。同時(shí)還要意識(shí)到同樣是認(rèn)識(shí)主體，不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同樣的國(guó)家會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，既要注意與認(rèn)識(shí)主體的交流溝通，又要意識(shí)到主體之間的差異。在尊重認(rèn)識(shí)主體及其差異的前提下，進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。不過(guò)，因?yàn)閲?guó)家形象具有客觀性，所以，國(guó)家形象的改善最終還是建立在國(guó)家內(nèi)在客觀情況變化的基礎(chǔ)上。因此，要建構(gòu)良好的國(guó)家形象，固然需要通過(guò)傳播等手段以增加人們對(duì)該國(guó)的了解，但最重要的是練好“內(nèi)功”，加快國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)，促進(jìn)國(guó)家的全面發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展了，人們對(duì)該國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也會(huì)相應(yīng)的變化。否則，一味的強(qiáng)調(diào)“傳播”“塑造”國(guó)家形象，忽略自身的建設(shè)和改造，國(guó)家形象改善就如同無(wú)本之木，無(wú)源之水，難以根本改觀。

（三）多維性與整體性

國(guó)家形象的多維性是指，雖然任何一個(gè)國(guó)家對(duì)外都表現(xiàn)為一定的整體性，成為一個(gè)個(gè)體，但在這個(gè)國(guó)家自身內(nèi)部，其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是立體的、多面的，而這種立體的、多面的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性都會(huì)受到形象主體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，從而使這個(gè)國(guó)家的形象表現(xiàn)出多種側(cè)面和維度。例如，根據(jù)國(guó)家的構(gòu)成領(lǐng)域來(lái)劃分，國(guó)家形象可分為社會(huì)、外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、生態(tài)、地理等不同領(lǐng)域的形象；從國(guó)家的不同行為主體來(lái)看，國(guó)家形象可分為政府（這里是廣義的政府，包括執(zhí)政黨、軍隊(duì)、警察、司法系統(tǒng)等）形象、企業(yè)形象、社會(huì)組織形象、公民形象等。

國(guó)家形象的整體性是指國(guó)家作為一個(gè)個(gè)體或整體的形象是由各方面形象相互配合（綜合）而成的特性。國(guó)家形象表現(xiàn)為多維性，是由一系列局部形象組成的，但國(guó)家的整體形象并不是局部形象的簡(jiǎn)單加和，而是它們相互配合、綜合而成的有機(jī)整體。例如新加坡雖然在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等方面實(shí)力都不及中國(guó)，但由于其各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，以至于在國(guó)際上的形象要好于中國(guó)。就像一個(gè)人，即使她的五官長(zhǎng)得都很好，但如果它們配合不好，這個(gè)人看上去也不是那么好看。

從系統(tǒng)論的角度看，國(guó)家形象實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)是“由若干要素組成的具有一定新功能的有機(jī)整體，各個(gè)作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體，就具有獨(dú)立要素所不具有的性質(zhì)和功能，形成了新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性，從而整體的性質(zhì)和功能不等于各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單加和”(22)。因此，國(guó)家形象的整體性，其實(shí)質(zhì)就是國(guó)家形象作為系統(tǒng)的表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到國(guó)家形象的多維性與整體性對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的國(guó)家建設(shè)具有重要啟發(fā)。我們不但要重視各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，而且要注重它們的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這樣才能贏得良好的國(guó)家形象。例如，我們不但要重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量，還要注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量；不但要保增長(zhǎng)，而且要保生態(tài)。

（四）穩(wěn)定性與變動(dòng)性

國(guó)家形象一旦形成，也即公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家的印象產(chǎn)生之后，在一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)輕易改變，這種不易改變性使得國(guó)家形象具有一定程度的穩(wěn)定性。國(guó)家形象的穩(wěn)定性是由國(guó)家的客觀存在的穩(wěn)定性決定的。國(guó)家客觀存在的構(gòu)成要素，如國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口的文明程度等，在短期內(nèi)不會(huì)有太大的變化，只要國(guó)家的客觀情況是相對(duì)穩(wěn)定的，國(guó)家形象就不會(huì)有大的變化。國(guó)家形象具有一定程度穩(wěn)定性的另一個(gè)原因是形象主體的心理定勢(shì)作用。心理定勢(shì)又稱心向，是指主體對(duì)一特定活動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)或行為傾向，這種狀態(tài)決定了后繼活動(dòng)的方向和進(jìn)程。(23)具體來(lái)說(shuō)，心理定勢(shì)就是指人們過(guò)去的行為常常影響到當(dāng)前的行為，而且使當(dāng)前的行為往往帶有過(guò)去行為的特點(diǎn)。形象主體對(duì)一個(gè)國(guó)家的印象一旦形成，就會(huì)影響到以后對(duì)這個(gè)國(guó)家的看法。如一些西方人士對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)仍然停留在改革開(kāi)放前的時(shí)期。

國(guó)家形象具有穩(wěn)定性并不意味著國(guó)家形象不可改變。隨著國(guó)家內(nèi)在情況的變化和與形象主體之間交流溝通的增加，形象主體也會(huì)改變過(guò)去對(duì)該國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家形象又具有變動(dòng)性。由于國(guó)家是不斷發(fā)展變化的，人們對(duì)該國(guó)的認(rèn)識(shí)也不是固定不變的，因此，國(guó)家形象的穩(wěn)定性是相對(duì)的，變動(dòng)性是絕對(duì)的。只不過(guò)，對(duì)于國(guó)家形象的不同方面，穩(wěn)定性和變動(dòng)性的程度不同而已。例如，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形象在西方有很大的變化，但政治形象卻變化不大。這固然有西方意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的原因，也與我們的政治改革滯后有關(guān)。

四、國(guó)家形象的研究路徑

由上述對(duì)國(guó)家形象的內(nèi)涵與特征的探討得知，國(guó)家形象既不是某種獨(dú)立的實(shí)體，也不是任何國(guó)家固有的屬性，而是作為主體的人對(duì)形象性關(guān)系的產(chǎn)物，體現(xiàn)為主客體間的一種關(guān)系，是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因此，國(guó)家形象研究要注意把握主體和客體這一對(duì)基本范疇，從主客體本身的特征及他們的關(guān)系中探討國(guó)家形象的有關(guān)問(wèn)題。

首先，以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)探討國(guó)家形象的生成及建構(gòu)。傳統(tǒng)的研究往往是從傳播學(xué)的視角探討國(guó)家形象的傳播主體和受眾，把國(guó)家形象視為已存在的可傳播的內(nèi)容，由傳播者（媒體、政府等）傳播給受眾。從哲學(xué)的角度看，國(guó)家形象的主客體之間不是傳播者和接受者的關(guān)系，而是主體間性關(guān)系，國(guó)家形象也不是已存在的可傳播的內(nèi)容，而是具有主體間性特質(zhì)，由形象主體和客體共同決定著國(guó)家形象的生成。

此外，傳統(tǒng)的對(duì)國(guó)家形象的生成與建構(gòu)的研究主要有兩種思路：一是以國(guó)家形象客體國(guó)為本位的“自塑”，研究政府、媒體應(yīng)如何塑造國(guó)家形象；二是以國(guó)家形象認(rèn)知國(guó)或其媒體、民眾為本位的“他塑”，研究他國(guó)政府、媒體、民眾如何建構(gòu)中國(guó)或他國(guó)的國(guó)家形象。這些研究割裂了主客體的關(guān)系，難以全面、科學(xué)地考察國(guó)家形象生成和建構(gòu)的規(guī)律。研究應(yīng)在兼顧到國(guó)家形象生成與建構(gòu)的跨文化語(yǔ)境的同時(shí)，從主客體互動(dòng)關(guān)系中研究國(guó)家形象的生成、建構(gòu)，以此才能更科學(xué)地揭示國(guó)家形象的生成與建構(gòu)規(guī)律。

其次，宏觀考察與微觀分析相結(jié)合的研究路徑。人們是國(guó)家的認(rèn)識(shí)者和評(píng)價(jià)者，是形象主體，國(guó)家是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象，是形象客體。同時(shí)，作為“國(guó)際人格者”的國(guó)家在國(guó)家形象形成中并非無(wú)所作為，而是往往有意識(shí)地進(jìn)行形象的塑造或傳播。從國(guó)家形象塑造或傳播的角度來(lái)看，形象塑造或傳播的主體是國(guó)家，本國(guó)或他國(guó)的人則是國(guó)家形象實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是客體。以往的研究要么從國(guó)家層面、媒體傳播者方面進(jìn)行宏觀的考察，要么從受眾的角度進(jìn)行微觀分析。從哲學(xué)角度來(lái)看，研究可采取宏觀考察與微觀分析相結(jié)合的研究路徑，既從宏觀方面探究國(guó)家形象建構(gòu)主體（形象客體）的特征、構(gòu)成因素，國(guó)家形象的建構(gòu)原則、路徑，又從微觀方面分析國(guó)家形象主體的認(rèn)知心理、國(guó)家形象的生成過(guò)程等。這樣就充分顧及國(guó)家形象問(wèn)題既是國(guó)家層面的宏觀問(wèn)題，又是公眾層面的微觀問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)被稱為最高的智慧，凝結(jié)著人類認(rèn)識(shí)在一定時(shí)代所達(dá)到的知識(shí)成果。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)研究的基本問(wèn)題。國(guó)家形象是作為主體的人對(duì)作為客體的某一國(guó)家的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，屬于哲學(xué)的研究范疇，從哲學(xué)的視角來(lái)探討國(guó)家形象的概念及其他問(wèn)題，可以更全面、深刻地把握國(guó)家形象問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，有助于提高研究的科學(xué)性和對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)的有效性。

注釋：

(1) 徐小鴿：《國(guó)際新聞傳播中的國(guó)家形象問(wèn)題》，《新聞與傳播研究》，1996年第2期。

(2) 郭可：《當(dāng)代對(duì)外傳播》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第84頁(yè)。

(3) 張毓強(qiáng)：《國(guó)家形象芻議》，《現(xiàn)代傳播》，2002年第2期。

(4) 管文虎主編：《國(guó)家形象論》，電子科技大學(xué)出版社2000版，第23、22頁(yè)。

(5) 孫有中：《國(guó)家形象的內(nèi)涵及其功能》，《國(guó)際論壇》，2002年第3期。

(6) 劉小燕：《關(guān)于傳媒塑造國(guó)家形象的思考》，《國(guó)際新聞界》，2002年第2期。

(7) 張昆、徐瓊：《國(guó)家形象芻議》，《國(guó)際新聞界》，2007年第3期。

(8)(9) 王家福、徐萍：《國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)》，高等教育出版社2005年版，第115、127頁(yè)。

(10) 丁磊：《國(guó)家形象及其對(duì)國(guó)家間行為的影響》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第81頁(yè)。

(11)(12) 李智：《中國(guó)國(guó)家形象：全球傳播時(shí)代建構(gòu)主義的解讀》，新華出版社2011年版，第25、19頁(yè)。

(13) 張昆：《當(dāng)前中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)的誤區(qū)與問(wèn)題》，《中州學(xué)刊》，2013年第7期。

(14)(20) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館2007年版，第1526、740、192頁(yè)。

(15)(16) ［英］雷蒙德·威廉斯：《關(guān)鍵詞——文化與社會(huì)的詞匯》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第224、225頁(yè)。

(17) ［美］約翰·菲斯克等編撰：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究經(jīng)典》，新華出版社2004年版，第132－133頁(yè)。

(18) Philip Kotler（1997），Marketing Management，Analysis，Planning，Implementation and Control（9th edition），Upper Saddle River，NJ：

Prentice Hall International，Inc.，p.607.

(19) 李德順：《價(jià)值論——一種主體性的研究》（第3版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第33－34頁(yè)。

(20) 魏宏森、曾國(guó)屏：《試論系統(tǒng)的整體性原理》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994年第3期。

(21) 《中國(guó)大百科全書：心理學(xué)卷》，中國(guó)大百科全書出版社1987年版，第251頁(yè)。

（作者吳獻(xiàn)舉系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士研究生，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授；張昆系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）

【責(zé)任編輯：張毓強(qiáng)】