鄧秋華

（韶關(guān)學(xué)院人事處 廣東韶關(guān) 512005）

性權(quán)力與文化權(quán)力的糾纏：《夜行貨車》意義解讀

鄧秋華

（韶關(guān)學(xué)院人事處 廣東韶關(guān) 512005）

《夜行貨車》是臺(tái)灣著名作家陳映真的代表小說(shuō)之一。作品有兩條非常明顯的敘事線索，第一條指向男性霸權(quán)，第二條則指向文化殖民。借助于劉小玲的故事，作者揭示和批判了廣泛存在于臺(tái)灣社會(huì)中的種種隱秘的霸權(quán)主義邏輯。

《夜行貨車》；霸權(quán)主義；文化殖民

陳映真的《夜行貨車》發(fā)表于1979年，是系列小說(shuō)《華盛頓大樓》中的一篇。小說(shuō)有兩條非常明顯的敘事線索：一條是劉小玲和林榮平、詹奕宏之間的感情糾葛。在這條線索里，小說(shuō)濃墨重彩地描寫了兩個(gè)具有不同指涉意義的男性對(duì)待同一個(gè)女性的態(tài)度，從而透露出植根于傳統(tǒng)文化深處的男性霸權(quán)主義的運(yùn)作邏輯。另一條是跨國(guó)公司中的中國(guó)員工與西方老板之間的矛盾沖突。在這條線索里，小說(shuō)突出了跨國(guó)公司的外方代理人對(duì)于當(dāng)?shù)貑T工的傲慢和凌辱，并借此對(duì)建立在經(jīng)濟(jì)殖民之上的文化殖民主義提出了尖銳的批判。

一、男性霸權(quán)主義的運(yùn)作邏輯

1925年，魯迅創(chuàng)作了唯一一篇反映青年男女愛情的小說(shuō)《傷逝》。故事的男主人公史涓生在反省自己和子君的愛情時(shí)，有一句名言：“人必生活著，愛才有所附麗”。［1］（P393）涓生從男性中心主義出發(fā)得出的這一結(jié)論，卻準(zhǔn)確地體現(xiàn)了馬克思主義的女權(quán)主義者的基本觀點(diǎn)，即獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)是女性獲得與男性平等地位的前提與保障。在女性普遍沒有獲得工作權(quán)利因而缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力之前，這一觀點(diǎn)無(wú)疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是，在女性已經(jīng)普遍獲得了工作權(quán)利之后，是不是女性就可以自然地建立起和男性的平等關(guān)系呢？《夜行貨車》中劉小玲的故事，揭示了經(jīng)濟(jì)層面之外的男性霸權(quán)主義運(yùn)作邏輯。

在《夜行貨車》中，劉小玲和三類男性建立了不同的關(guān)系：

第一類是和她的上司、跨國(guó)公司的外籍主管摩根索。對(duì)于摩根索來(lái)說(shuō)，劉小玲只是他獸性發(fā)泄的對(duì)象。他侮辱她，企圖強(qiáng)暴她，其行為在本質(zhì)上與動(dòng)物無(wú)異。以這種態(tài)度對(duì)待女性，當(dāng)然是對(duì)女性最大的不尊重，劉小玲因此而倍感憤怒。但是，她卻不敢當(dāng)面反抗，而只敢在自己的情人面前發(fā)泄不滿。

如果我們把摩根索看作是現(xiàn)實(shí)權(quán)力的符號(hào)，那么劉小玲的軟弱，便可以看作她在面對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力時(shí)的無(wú)力。在我們看來(lái)，劉小玲和摩根索雖然生活在現(xiàn)代文明之下，劉小玲本人也具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，但是因?yàn)樗悄Ω鞴镜膯T工，因此也在某種程度上存在著對(duì)于摩根索的依賴關(guān)系。就此而言，劉小玲和摩根索之間的關(guān)系，實(shí)際上是傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)男女關(guān)系的一種延續(xù)。在這種關(guān)系中，男性對(duì)于女性的支配地位表現(xiàn)為他可以不用顧及她的態(tài)度，而把自己的意志強(qiáng)加于她。

如韋伯所說(shuō)的工具理性的計(jì)算，以及由這計(jì)算而來(lái)的冷淡的“平靜”，是林榮平對(duì)待劉小玲的基本態(tài)度。那么，林榮平為什么可以采取這種工具主義的態(tài)度呢？或者說(shuō)得更直接一些，林榮平為什么可以建立起對(duì)劉小玲的支配性地位？從小說(shuō)來(lái)看，與其說(shuō)是林榮平有意識(shí)地在欺騙劉小玲，還不如說(shuō)是劉小玲自己的態(tài)度所致。在兩個(gè)人的交往中，劉小玲始終渴望能夠與林榮平建立一種能被社會(huì)所公開承認(rèn)的關(guān)系——婚姻關(guān)系。她和林榮平的關(guān)系遠(yuǎn)近，幾乎完全被能否實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所制約。

我們不必在此談?wù)撘粋€(gè)妻子的名分對(duì)于女性的重要性，而是想指出在男性對(duì)女性的支配關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程中，除了經(jīng)濟(jì)權(quán)力之外，男性所掌握的另一主要資源就是給予女性以“妻子”這種社會(huì)身份的權(quán)力。因?yàn)楂@得“妻子”的身份對(duì)于一個(gè)女性建構(gòu)自己正常的社會(huì)生活和心理生活所具有的不言而喻的重要意義（相比較而言“丈夫”的身份對(duì)于男性顯然不像“妻子”的身份對(duì)女性那樣重要），擁有著這種權(quán)力的男性自然地會(huì)處于優(yōu)勢(shì)地位，從而演變?yōu)橐环N對(duì)于女性的支配性關(guān)系。

第三類關(guān)系是和詹奕宏的關(guān)系。在得不到林榮平結(jié)婚的承諾后，劉小玲和公司的青年員工詹奕宏建立了交往關(guān)系。但是在這種新的關(guān)系里，付出了深愛的劉小玲仍然沒有獲得她所渴望的幸福。詹奕宏生活放浪，他不僅不體諒劉小玲的愛意，反而因?yàn)閯⑿×嵩?jīng)和林榮平的關(guān)系而羞辱她，并且出手打她。詹奕宏和林榮平性格差別很大，他易于激動(dòng)，性格暴躁。他和林榮平似乎是截然不同的男人，卻和林榮平類似，依然建立起對(duì)劉小玲的支配地位。

究其原因，同樣是與他可以給予劉小玲“妻子”這一重要的社會(huì)身份有關(guān)。小說(shuō)很詳細(xì)地描寫了劉小玲在家里等待詹奕宏的情景。這些情景清楚明白地傳遞出劉小玲希望成為一個(gè)“稱職的妻子”的愿望——她仔細(xì)地準(zhǔn)備飯菜、打電話給他、關(guān)心他的行蹤、照料喝醉酒的他等等。小說(shuō)寫到當(dāng)劉小玲為詹奕宏準(zhǔn)備洗澡的熱水時(shí)，“她……涌出一股密密的溫暖。燈光下，在不知正演著什么的電視機(jī)前，一個(gè)女人，守著，憂傷地守著一個(gè)男人的傷痕，撫摸著那疼痛，使一個(gè)人的創(chuàng)疼，分成兩個(gè)……這是何等的，她所渴望的幸福啊”?。?］（P95）對(duì)于幸福的渴望是一種普遍的人性，而獲得幸福則是一種普遍的人權(quán)。然而，當(dāng)這種幸福的獲得和某種身份的獲取聯(lián)系在一起時(shí)，在身份授予上處于優(yōu)勢(shì)地位的一方就會(huì)因此而獲得支配權(quán)。

需要提及的是，在小說(shuō)中我們也看到了劉小玲唯一一次面對(duì)男性霸權(quán)的勇敢反抗——當(dāng)詹奕宏準(zhǔn)備再次攻擊她時(shí)，“她以連自己都不自覺的快速，霍然站起，手中握住削水梨的鋒利的水果刀”。［2］（P98）面對(duì)著劉小玲的奮起反擊，粗暴的詹奕宏膽怯了、退卻了。這證明女性并不必然是弱勢(shì)的。然而，具有深意的是，劉小玲不是因?yàn)樽约罕淮蚨鴬^起，而是因?yàn)檎厕群甑谋┝τ锌赡軅礁怪械奶翰艎^起一搏。促使劉小玲奮起的力量不是女性的自尊，而是自然的、本能的母性。這是一個(gè)意味深長(zhǎng)的細(xì)節(jié)，因?yàn)椤捌拮印笔且环N社會(huì)制度安排的結(jié)果，而“母親”則是一種生理過(guò)程的結(jié)果。

在由男女兩性建構(gòu)起的情愛關(guān)系中，“丈夫”和“妻子”在理論上應(yīng)該具有平等的，也可以說(shuō)是對(duì)等的地位。但是在父權(quán)制下，女性卻普遍地處于被支配的弱勢(shì)地位?！兑剐胸涇嚒分械膭⑿×?，無(wú)論她交往的男人具有什么樣的社會(huì)身份和性格特征，都可以凌駕在劉小玲的感受之上，而不用顧忌她的情感體驗(yàn)。

或者如劉小玲自己所感受的那樣，將她作為一個(gè)“物件”來(lái)安排、對(duì)待。這種以“物件”的方式對(duì)待女性的態(tài)度，正是在經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)束之后，男性霸權(quán)依然存在的證明。因?yàn)樗幌窠?jīng)濟(jì)權(quán)那樣明顯，而是隱藏得更深，所以更難以被察覺。而女性之所以被作為“物件”對(duì)待，并不是像《圣經(jīng)》中所暗示的那樣是由于女性天生就具有某種缺陷，而完全是社會(huì)制度安排的結(jié)果。

二、西方文化霸權(quán)的殖民策略

20世紀(jì)60年代以后，臺(tái)灣進(jìn)入了快速工業(yè)化的通道。工業(yè)化的路徑是引入西方資本在臺(tái)灣設(shè)置工廠，而隨著西方資本的進(jìn)入，臺(tái)灣本土文化面臨著自日據(jù)時(shí)期以后再一次被邊緣化的危險(xiǎn)?！兑剐胸涇嚒返牧硪粭l主線，就是揭示西方文化如何對(duì)臺(tái)灣的本土文化進(jìn)行殖民。

由于時(shí)代的變遷，這種文化殖民已經(jīng)不再像18和19世紀(jì)那樣，采用明顯、直接的強(qiáng)制手段，而是采取了更為“柔和”和不易被察覺的方式。如果我們采取英國(guó)文化研究學(xué)派的視角，將文化視為一種“整體性的生活方式”，［3］（P4）那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣本土傳統(tǒng)的生活方式正在遭到異質(zhì)文化的滲透和改變。異質(zhì)文化以各種方式侵入了原先的生活方式，從而建構(gòu)了一種混雜的由各種不同文化質(zhì)素組成的生活方式。在《夜行貨車》里，對(duì)這種情況的描寫往往以一種不經(jīng)意的方式體現(xiàn)出來(lái)。具體而言，作者是通過(guò)描寫人們的衣食住行等日常生活，來(lái)表現(xiàn)西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透之深的。讓我們簡(jiǎn)單梳理一下那些作為西方文化之象征性符號(hào)的事物吧：

褪去的稅收保證金臺(tái)賬制度的遺留價(jià)值 ………………………………………………………… 林 國(guó) 吳志雄 黃 翔（4/29）

牛仔褲、西裝和晚禮服。在小說(shuō)里，這些代表著西方文化的服裝，不僅出現(xiàn)在像宴會(huì)這樣的正式場(chǎng)合，也出現(xiàn)在家居生活之中——人們已經(jīng)非常自然地接受了這種穿著所隱含的規(guī)則。比如，在宴請(qǐng)達(dá)斯曼的晚宴上，詹奕宏“換上了一條新做的藏青色西裝”，［2］（P99）“林榮平的西裝是米黃色的，料子和做工都是明顯的上品”，［2］（P100）“劉小玲一身暗紅的晚禮服，長(zhǎng)裙觸地”。［2］（P100）小說(shuō)還寫到詹奕宏第一次引起劉小玲的注意元素之一，是他“敞開的領(lǐng)子和不禮貌地松開的領(lǐng)帶”；［2］（P87）而詹奕宏到劉小玲家，劉小玲發(fā)現(xiàn)他“穿著一條質(zhì)地很好的牛仔褲，暗黃色的襯衫有些骯臟”。［2］（P92）

飲食。在小熱海，劉小玲要的飲料是啤酒。在準(zhǔn)備款待來(lái)家的詹奕宏時(shí)，劉小玲準(zhǔn)備了啤酒、蛋糕。在晚宴上，客人們喝的是維斯忌和果汁，吃的是牛排。

住和行。作品一開始就寫到摩根索的“黯紅色的林肯車”，接著又寫到林榮新配發(fā)的福特牌“跑天下”車。在小熱海，建筑是日式的，整個(gè)溫泉區(qū)的風(fēng)格也是日式的。

語(yǔ)言。在外資公司里，職員們每個(gè)人都有英文名字，他們習(xí)慣于用英文名而不是中文名互相稱呼。他們?cè)谥v話時(shí)，還習(xí)慣于在中文中夾雜英文。這種習(xí)慣正類似于香港中產(chǎn)階層的語(yǔ)言習(xí)慣。

當(dāng)然，小說(shuō)也提到了若干中國(guó)的生活元素，如劉小玲流落到臺(tái)的父親“一年到頭冬春一襲長(zhǎng)棉衫，秋夏一襲單長(zhǎng)衫，諸事不問(wèn)，時(shí)而弄弄老莊，時(shí)而寫寫字，又時(shí)而練練拳，寫一些易經(jīng)和針學(xué)的關(guān)系的文章，在同鄉(xiāng)會(huì)的刊物上發(fā)表”。［2］（P91）而劉小玲為詹奕宏準(zhǔn)備的菜，是一桌子“不知從哪里學(xué)來(lái)的臺(tái)灣菜：一碟陰豉蚵；一小鍋豬腳面線；一盤炸肉塊；半只白斬子雞”。［2］（P93）但是劉的父親是一個(gè)落魄的人，是一個(gè)和時(shí)代格格不入的人。而劉小玲的一桌子臺(tái)灣菜，除了白斬子雞，“都不很對(duì)味兒”［2］（P93）——本土文化已經(jīng)在深受西方文化影響的年輕一代身上逐漸消失了。

除了對(duì)日常生活的滲透之外，西方文化建立自己霸權(quán)的基礎(chǔ)之一——同時(shí)也是這種文化霸權(quán)的后果是：人們已經(jīng)習(xí)慣于“仰視”西方文化符號(hào)，從而不自覺地自我矮化。比如，小說(shuō)一開頭就寫了林榮平眼里的一幕情景：

他看見摩根索先生高大的身影，走出空曠的大辦公室；走向傍晚的停車亭。黯紅色的林肯車緩緩地倒出來(lái)，然后優(yōu)雅有致地繞過(guò)花圃和旗臺(tái)。守衛(wèi)早已打開了大門。車子在窗外無(wú)聲地駛出臺(tái)灣馬拉穆電子公司。年輕的守衛(wèi)無(wú)聲地鞠躬，無(wú)聲地關(guān)上大門。［2］（P79）

這是一段極具隱喻性的描寫?！案叽蟮纳碛啊?、“空曠的大辦公室”、“黯紅色的林肯車”曲折地暗示出西方的中心和強(qiáng)勢(shì)地位；而守衛(wèi)的行為以及林榮平的心理感受則泄露出臺(tái)灣一代人物已經(jīng)不自覺地在心理上處于劣勢(shì)地位。

小說(shuō)中只有詹奕宏敢于以辭職反抗摩根索對(duì)中國(guó)人的侮辱，這表現(xiàn)了作家所宣導(dǎo)的民主主義的一面。但也必須看到，詹奕宏的反抗不但在眾多的員工中是孤獨(dú)的，而且具有臨時(shí)性、情緒性。詹奕宏是在劉小玲準(zhǔn)備出走美國(guó)的告別儀式上，因?yàn)榍榫w受到刺激，才爆發(fā)式地以辭職和要求道歉來(lái)反抗摩根索的霸道和文化侮辱。詹奕宏的反抗不是對(duì)西方文化霸權(quán)理性的和深思熟慮的抵制，這種抵制只具有有限的意義。

三、人物的指涉意義

陳映真在《華盛頓大樓》一書的序中開宗明義地說(shuō)：“文學(xué)和藝術(shù)，比什么都更以人作為中心和焦點(diǎn)。現(xiàn)代企業(yè)行為下的人，成為《華盛頓大樓》系列的關(guān)心的主題”。［4］關(guān)心“現(xiàn)代企業(yè)行為下的人”，就是以現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的人作為描寫的中心，反映在現(xiàn)代資本主義歷史語(yǔ)境下的人物的復(fù)雜性，揭示這種特定的歷史條件對(duì)人物性格和內(nèi)心世界的型塑。

如果把《夜行貨車》里的四個(gè)主要人物放在20世紀(jì)60、70年代臺(tái)灣新舊生產(chǎn)關(guān)系交替的社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史中來(lái)考察，那么其所具有的指涉意義就更為深刻。

公司的主管摩根索無(wú)疑是跨國(guó)資本的符號(hào)，同時(shí)也是強(qiáng)權(quán)的人格化身。在公司里，摩根索具有壓倒性的地位，他高高在上、不需要協(xié)商即可做出決斷。作為一個(gè)美國(guó)人，在臺(tái)灣的土地上，他卻可以不用顧忌本土人的感受。雖然隨著時(shí)代的變化，摩根索不再像18、19世紀(jì)他的先輩們那樣對(duì)待被殖民地的人，而是表現(xiàn)出某種程度的“親和性”，譬如他會(huì)親切地叫他的下級(jí)的名字，甚至?xí)谘缯?qǐng)達(dá)斯曼時(shí)順帶為劉小玲餞行，但是仔細(xì)閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他總是和本土人之間保持著一定的距離：他保持著中心的地位，完全不用改變自己的習(xí)慣和生活方式；他不需要適應(yīng)臺(tái)灣的文化習(xí)俗，反過(guò)來(lái)臺(tái)灣人卻要適應(yīng)他的文化習(xí)俗。在摩根索和臺(tái)灣雇員的關(guān)系里，中心與邊緣、支配與被支配的關(guān)系始終是清楚的。

而作為本土人，在處理和劉小玲的關(guān)系時(shí)，林榮平和詹奕宏兩個(gè)臺(tái)灣男性既具有非常相同的一面，也具有完全不同的一面。相同的一面體現(xiàn)在他們都是把自我利益放在第一位：林榮平考慮的是他的家庭、前途，詹奕宏考慮的是劉小玲曾經(jīng)的性歷史。在兩個(gè)不同的男性身上，劉小玲卻都只是被作為一個(gè)“物件”而不是一個(gè)有自己獨(dú)立人格的人來(lái)看待。林和詹的這種隱含的男權(quán)主義行為乃是父權(quán)制的現(xiàn)代表現(xiàn)，他們是男性霸權(quán)的能指符號(hào)。但同時(shí)，林榮平的性格卻和詹奕宏完全相反，林冷靜、理性，而詹則沖動(dòng)、易怒。

我們認(rèn)為，這種性格上的區(qū)別具有特別的指涉意義：林榮平的性格可以看作是資本主義精神的一種擬人化。眾所周知，馬克斯·韋伯曾經(jīng)用“工具理性”來(lái)概括資本主義的基本精神。所謂工具理性就是以功利主義的態(tài)度規(guī)劃自己的行為，其行動(dòng)是基于成本和收益之比較而展開的。林榮平的行為就是典型的“工具理性”行為，這也和小說(shuō)給予他的“財(cái)務(wù)經(jīng)理”的身份相呼應(yīng)。詹奕宏則可視為本土文化與資本主義文化的一種沖突的混合體。小說(shuō)特別寫到詹奕宏生于南臺(tái)灣的鄉(xiāng)村，肩負(fù)著父親望子成龍的期望。這說(shuō)明養(yǎng)育他的文化環(huán)境是完全的本土文化，而這是一種與被工具理性主導(dǎo)的資本主義文化精神不同的文化。詹奕宏的沖動(dòng)、激情，就是在展示一種與林榮平所代表的文化精神不同的另一種文化精神。但是，小說(shuō)更為深刻地通過(guò)詹奕宏展示了兩種文化精神的矛盾和沖突。詹奕宏在父親的期望下發(fā)奮努力，但他接受的是西式教育，畢業(yè)后又在西方人的跨國(guó)公司里謀生，在他的身上也存在西方文化的影響。這兩種不同的文化精神在他的身上同時(shí)存在，使得他常常處于矛盾、焦躁、易怒的狀態(tài)而無(wú)所適從。他的放浪、痛苦、玩世不恭，在很大程度上都來(lái)源于他不能在這兩種文化精神之間尋找到統(tǒng)一和平衡。在小說(shuō)的結(jié)尾，當(dāng)詹奕宏奮起反抗了摩根索對(duì)本土文化的侮辱之后，作者富有象征意味地寫到詹奕宏看見黑夜中的火車義無(wú)反顧地從臺(tái)北轟隆轟隆一直向南方開去，似乎暗示了對(duì)本土文化的回歸。

劉小玲是小說(shuō)中最為復(fù)雜的人物，因?yàn)樵谒纳砩霞辛藥缀跛械臎_突。作為女性，她受到男性霸權(quán)的欺凌。她經(jīng)歷了和三個(gè)男性的情愛關(guān)系，但是從來(lái)都沒有獲得過(guò)真正的作為人的尊嚴(yán)，她所渴望的平凡、普通、溫馨的“家”始終只是一個(gè)夢(mèng)，最終她只能把所有的希望都寄托在尚未出生的胎兒身上。作為跨國(guó)公司的本土員工，她也處于本土文化和西方殖民文化的夾擊之中。她的生活在許多方面已經(jīng)西化，比如她喝啤酒、穿晚禮服、抽西方牌子的香煙，甚至敢于和前夫離婚、有情人、未婚先孕。這一切都與傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)“好的女性”所規(guī)定的要求格格不入。

但是她在骨子里卻仍然受到傳統(tǒng)的指引。小說(shuō)富有象征意味地寫到她和自己那總是穿著長(zhǎng)衫的父親的親密關(guān)系，寫到她對(duì)走入生意場(chǎng)和“現(xiàn)代生活”的后母的反抗，尤其是寫到她對(duì)家庭生活的渴望和對(duì)男性的依從，都是在暗示潛伏在她身上的傳統(tǒng)文化的影子。小說(shuō)最耐人尋思的，是通過(guò)“家”這一象征意象，刻畫了劉小玲的“無(wú)根”狀態(tài)——她少年時(shí)的“家”因?yàn)楦改干罘绞降姆制缍屏眩坏谝淮位橐鏊纬傻摹凹摇币驗(yàn)檎煞虻淖儜B(tài)而破裂；情人林榮平始終不愿意給她一個(gè)“家”；男友詹奕宏瞧不起她甚至對(duì)她施以暴力。劉小玲自始至終都生活在精神的孤獨(dú)狀態(tài)之中。她無(wú)法在養(yǎng)育她的臺(tái)灣找到歸宿，只能投奔她遠(yuǎn)在美國(guó)的親戚。毫無(wú)疑問(wèn)，劉小玲這一能指符號(hào)所具有的多重指涉意義大大豐富了人物的內(nèi)涵，基本上達(dá)到了恩格斯所要求的“典型環(huán)境中的典型人物”［5］（P462）的要求。

《夜行貨車》當(dāng)中性權(quán)力和文化權(quán)利的糾纏在結(jié)構(gòu)上還具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系：西方和男性具有內(nèi)在的一致性，都表現(xiàn)出霸道、獨(dú)裁、唯我是從的自我中心主義傾向；而東方和女性具有內(nèi)在的一致性，都具有被動(dòng)、順從、依賴的特點(diǎn)。如果說(shuō)前者是一種主體性的存在，那么后者則是客體性的存在。

［1］魯迅.魯迅小說(shuō)雜文散文全集［M］.南寧：廣西民族出版社，1995.

［2］陳映真.夜行貨車［A］.王慶生.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選（臺(tái)港澳卷）［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000.

［3］［英］雷蒙·威廉斯.文化與社會(huì)：1780-1950［M］.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

［4］陳映真.華盛頓大樓［EB/OL］.http：//www.zwbk.org/zh-w/ Lemma_Show/73076.aspx.

［5］馬克思恩格斯選集（第五卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［責(zé)任編輯 袁書會(huì)］

［校 對(duì) 夏 陽(yáng)］

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1003-8388（2016）04-0146-05

2016-05-02

鄧秋華（1980-），女，廣東深圳人，現(xiàn)為韶關(guān)學(xué)院人事處科員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)。