劉新利

（西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院 陜西咸陽 712082）

西藏地方媒體與西藏“非遺”保護(hù)
——以《西藏日報(bào)》的“非遺”報(bào)道為例

劉新利

（西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院 陜西咸陽 712082）

《西藏日報(bào)》作為西藏自治區(qū)機(jī)關(guān)報(bào)，也是西藏最權(quán)威最有影響的一份報(bào)紙，在西藏“非遺”保護(hù)中承擔(dān)著重要的責(zé)任。該報(bào)在“非遺”保護(hù)中的責(zé)任是通過“非遺”報(bào)道來呈現(xiàn)的。分析該報(bào)2013年1月至12月的報(bào)紙，能夠自覺地把“非遺”作為自己重要的議程設(shè)置，在“非遺”報(bào)道中見“人”，見“物”，更見“精神”，“非遺”報(bào)道的去“階層化”，積極探索“非遺”保護(hù)的路徑。但《西藏日報(bào)》“非遺”報(bào)道也存在一些問題，那就是對宗教節(jié)日的規(guī)避，專家意見的缺席和輿論監(jiān)督的缺位。

地方媒體；“非遺”保護(hù)；《西藏日報(bào)》；“非遺報(bào)道”

用布迪厄的“場域理論”，如果把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)看作是一個(gè)場域，那么政府、學(xué)界、傳承主體、民眾就是其中起作用的主要力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)綜合工程，需要政府、學(xué)界、傳承主體和民眾共同的協(xié)同參與。但是，大眾傳媒也是不可忽視的力量。2003年聯(lián)合國頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第14條教育、宣傳和能力的培養(yǎng)：各締約國應(yīng)竭力采取種種必要的手段，以便使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，主要通過向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃；不斷向公眾宣傳對這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動。2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確提出：鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

由此可見，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，大眾傳媒承擔(dān)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的傳播、保護(hù)意識的培養(yǎng)以及對威脅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行為進(jìn)行監(jiān)督等職責(zé)。

一、自覺地把“非遺”作為自己重要的議程設(shè)置

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域性，在甲地大家熟知的、喜歡的非物質(zhì)文化形式，到了乙地卻因不了解而無人問津。那些地域性不強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式可能會受到非地方媒體的關(guān)注，那么，對于那些地域性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護(hù)，地方媒體必須承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

近年來，西藏自治區(qū)大力實(shí)施文化興區(qū)、文化強(qiáng)區(qū)、文化富區(qū)、文化穩(wěn)區(qū)戰(zhàn)略，全面推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮?！段鞑厝請?bào)》作為西藏自治區(qū)的機(jī)關(guān)報(bào)具有宣傳黨的路線方針政策的義務(wù)，所以積極響應(yīng)自治區(qū)的文化戰(zhàn)略，把文化作為該報(bào)的重要內(nèi)容，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更是該報(bào)的報(bào)道重點(diǎn)。“非遺”作為西藏傳統(tǒng)文化的精髓，更是受到了該報(bào)的重視。《西藏日報(bào)》作為自治區(qū)機(jī)關(guān)報(bào)，肩負(fù)著繁重的宣傳任務(wù)，難能可貴的是，它給“非遺”留下了較大的空間，能夠使“非遺”經(jīng)常性地成為該報(bào)的重要議題，成為該報(bào)重要的議程設(shè)置。筆者查閱了該報(bào)2013年1月至2014年9月的報(bào)道，直接和間接報(bào)道“非遺”的文章有一百多篇，涉及“非遺”項(xiàng)目六十多種。

二、“非遺”報(bào)道見“物”，見“人”，更見“精神”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的特點(diǎn)就是活態(tài)性，活態(tài)性的表現(xiàn)就是創(chuàng)造和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人的生命為載體，以生命的形式傳承和發(fā)展的，雖然其中的一部分可以借助物質(zhì)的形式來承襲，但生命形式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)、活態(tài)、健康態(tài)的最為重要的存在狀態(tài)。所以，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要全方位地保護(hù)其傳承人，因?yàn)閭鞒腥耸欠俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的復(fù)制者和創(chuàng)新者，有了他們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會綿延不斷、生生不息。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造力，凝聚著一個(gè)民族的認(rèn)同感，延續(xù)著一個(gè)民族的情感，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正意義不在于作品、技藝、儀式，而在于其傳遞的精神價(jià)值。［1］“非遺”傳承人是“非遺”的承載主體，本身就帶有藝術(shù)的靈魂和保護(hù)的精神內(nèi)核，我們很難對一個(gè)只擁有技巧而沒有藝術(shù)精神的傳承人送去更多的認(rèn)可。［2］所以，傳媒在報(bào)道“非遺”的時(shí)候一定要利用其意義體系，傳播其精神價(jià)值。而這里的精神價(jià)值應(yīng)該指的是本民族的核心價(jià)值觀。

迫于吸引眼球的需要，大眾傳媒在報(bào)道“非遺”的時(shí)候，注重把關(guān)注點(diǎn)放在那些視覺沖擊強(qiáng)的“非遺”的表層樣式上，甚至對“非遺”關(guān)注點(diǎn)往往是“新”、“奇”、“怪”的部分進(jìn)行渲染，而對“非遺”的核心——傳承人予以人為的忽視，導(dǎo)致的結(jié)果是在“非遺”的報(bào)道中只見“物”不見“人”，更遑論見“精神”的現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承人傳承的成果是以“物”的形式呈現(xiàn)的，但事實(shí)上他傳承的是技藝，傳承的是本民族文化的精神內(nèi)核。有了技藝，有了精神，自然就有了“物”的產(chǎn)生。

《西藏日報(bào)》在報(bào)道西藏“非遺”的時(shí)候，沒有僅僅停留在對“非遺”知識的一般性介紹，而是用“故事化”的手段強(qiáng)調(diào)對文化事項(xiàng)中人的關(guān)注，在敘事中以人的活動為主線，以人來構(gòu)建一個(gè)故事，從而給予了文化事項(xiàng)以人的體驗(yàn)，對于作品而言，更是增加了作品的親切感和真實(shí)性。［3］該報(bào)的“非遺”報(bào)道不像其他報(bào)紙?jiān)诰W(wǎng)上搜集資料對“非遺”做枯燥的知識性傳播，而是記者親歷采訪傳承人，目睹傳承人的技藝，傾聽傳承人的故事，感受傳承人的精神。所以《西藏日報(bào)》的“非遺”報(bào)道不但鮮活而且見“物”，見“人”，更見“精神”。比如，該報(bào)從2013年10月下旬至今的系列報(bào)道“尋找非遺傳承人”，每篇報(bào)道的題目都是以傳承人命名，一篇講一個(gè)傳承人的故事。記者親歷的這些采訪，不但讓我們了解了“非遺”項(xiàng)目，也讓我們認(rèn)識了傳承人。他們的故事讓我們感動，他們的技藝讓我們折服，他們的精神更讓我們震撼。如《頓珠：金剛神舞撩起流傳中的古韻》、《旦增朗杰：用心守住雕版上的活化石》等等，50篇報(bào)道，四十多個(gè)動人的故事，至今這些故事的報(bào)道仍在繼續(xù)。

在《占堆：千錘百煉成一刀》的報(bào)道中，旁多藏刀傳承人占堆告誡兒子：“旁多藏刀及其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要一代一代傳承下去，就一定要繼承打刀傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)用自己的雙手，而不要用機(jī)器?！闭级训牟氐妒止ぶ谱鳟a(chǎn)量受限，只能通過預(yù)定的方式購買，打造一把藏刀要3天多時(shí)間，一年也就100多把，為此，占堆每年要退掉許多訂單。這篇報(bào)道傳達(dá)給我們的不但是旁多藏刀的制作技藝，還有傳承人占堆對自己民族傳統(tǒng)文化的熱愛、珍視和堅(jiān)守。他為了保持本民族文化遺產(chǎn)的本真，抵制住金錢的誘惑，這就是一種精神內(nèi)核，而這種精神內(nèi)核恰恰是我們應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù)的。

三、“非遺”報(bào)道的去“階層化”

我國現(xiàn)在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為世界級、國家級、省級、地市級、縣市級共五個(gè)等級。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之下都有代表性傳承人和傳承基地，這些代表性傳承人和傳承基地又因認(rèn)定政府的級別差異而享受不同的待遇。這種名錄體制的設(shè)置雖具有很強(qiáng)的輿論引導(dǎo)作用，有利于鼓勵(lì)整個(gè)社會珍視自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也有著潛在的負(fù)面影響，因?yàn)樗锌赡芤鹞幕碾A層化，進(jìn)而導(dǎo)致文化多樣性的破壞。［4］

我們暫且不去探究國家把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為五個(gè)等級的初衷，但這種劃分負(fù)面影響是顯而易見的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的形式，這種形式之間還有地域和版本的區(qū)別。如果某一個(gè)地域，某一個(gè)版本的文化遺產(chǎn)被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人被命名為代表性的傳承人，那么，該項(xiàng)文化遺產(chǎn)及其傳承人就會受到追捧，年輕人就會競相學(xué)習(xí)被認(rèn)定的項(xiàng)目，從而使得那些被認(rèn)定級別低和沒有被認(rèn)定的文化遺產(chǎn)及其傳承人受到冷落，豐富的文化形式就會消亡。

作為大眾傳播媒體，在“非遺”保護(hù)中更多的是扮演“傳播者”的角色，無益于對非遺級別的劃分提出質(zhì)疑，但是，大眾傳播卻可以把這種級別劃分帶來的文化分層化降到最低。但是，反觀我們目前大眾傳媒的“非遺”報(bào)道，不約而同地把報(bào)道的重點(diǎn)聚焦在那些世界級和國家級“非遺”項(xiàng)目，以至于有許多人并不知道“非遺”還有省級、市級和縣級。西藏的地方媒體也是這樣，很少有媒體在報(bào)道“非遺”的時(shí)候會提到市級和縣級的“非遺”，“中國西藏新聞網(wǎng)”的“非遺”目錄，也只列舉了國家級和自治區(qū)級，拉薩市和縣級的“非遺”項(xiàng)目并沒有列出。大眾傳媒的這種議程設(shè)置加劇了“非遺”項(xiàng)目和傳承人的階層化。

在西藏的地方媒體中，《西藏日報(bào)》的“非遺”報(bào)道做得要好得多。該報(bào)的系列報(bào)道“尋找非遺傳承人”里的四十多個(gè)非遺項(xiàng)目和傳承人中，國家級12項(xiàng)，自治區(qū)級16項(xiàng)，拉薩市級11項(xiàng)，縣級4項(xiàng)。關(guān)于拉薩市級和縣級的“非遺”項(xiàng)目和傳承人的報(bào)道，在西藏其他媒體是難以看到的?！段鞑厝請?bào)》作為自治區(qū)機(jī)關(guān)報(bào)，其權(quán)威性和輿論引導(dǎo)力居其他地方媒體之首，該報(bào)對西藏“非遺”及其傳承人的均衡報(bào)道，對于去除文化的分層化，保護(hù)西藏文化多樣性的貢獻(xiàn)是顯而易見的。

除了報(bào)道被認(rèn)定的“非遺”項(xiàng)目，《西藏日報(bào)》還大量報(bào)道那些沒有被認(rèn)定的“非遺”項(xiàng)目和傳承人。如《唐卡創(chuàng)作史上的一個(gè)飛躍》、《索朗扎西：祖輩的技藝我傳承》、《“達(dá)嘎酒曲”醉藏鄉(xiāng)》、《巴熱村的糌粑緣分》、《索朗次旦和他的唐卡夢》等等，這些文章中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人均是沒有被認(rèn)定的，但它們?nèi)匀贿M(jìn)入了《西藏日報(bào)》的報(bào)道范圍，這足以說明該報(bào)的“非遺”報(bào)道做到了“去階層化”。

四、積極探索“非遺”保護(hù)的路徑

著名學(xué)者拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中，將傳播的功能概括為“環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)傳承功能”。其中社會遺產(chǎn)傳承功能就是將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后代才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制。作為大眾傳播的重要載體，大眾傳媒有責(zé)任為社會的遺產(chǎn)的傳承建議獻(xiàn)言?！段鞑厝請?bào)》作為自治區(qū)機(jī)關(guān)報(bào)，有責(zé)任對西藏社會的健康發(fā)展提供輿論支持。而一個(gè)社會的健康發(fā)展，就包括汲取前人的智慧，吸取前人的教訓(xùn)，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對一個(gè)社會發(fā)展的作用。如何有效地保護(hù)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？政府、學(xué)界、商界都作出了自己的貢獻(xiàn)，那么作為西藏主流媒體的《西藏日報(bào)》也在積極探索保護(hù)“非遺”的有效路徑。

《西藏日報(bào)》2013年至2014年的報(bào)紙中有多篇文章是探討西藏“非遺”保護(hù)的路徑和方法的，如《打造非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)》、《保護(hù)傳承人就是保護(hù)活態(tài)文化》、《節(jié)日要讓群眾成為主角》、《“非遺”保護(hù)呼喚社會參與》、《以人為中心才能出精品》、《保護(hù)也要與時(shí)俱進(jìn)》等等。其中有些文章不但具有較強(qiáng)的理論性，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。

該報(bào)的系列報(bào)道“尋找非遺傳承人”，每篇報(bào)道的最后，都有一個(gè)“記者觀察”，主要是針對報(bào)道中涉及的“非遺”項(xiàng)目和傳承狀況發(fā)表自己的看法，并提出具體的、具有可操作性的建議。

五、存在的問題

（一）對宗教節(jié)日報(bào)道的規(guī)避

西藏的傳統(tǒng)節(jié)日很多，苯教節(jié)日有古慶節(jié)、朱慶節(jié)、拜鷹節(jié)、煨桑節(jié)、插箭節(jié)等等，藏傳佛教的節(jié)日有雪頓節(jié)、拉薩傳召大法會、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、轉(zhuǎn)山會、江孜達(dá)瑪節(jié)、燃燈節(jié)等等，民間節(jié)日有藏歷新年、春播節(jié)、望果節(jié)、沐浴節(jié)、賽馬節(jié)等等。進(jìn)入國家和自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日有雪頓節(jié)、藏歷新年、望果節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、沐浴節(jié)、拜鷹節(jié)、賽馬會、貢嘎縣那若波崗節(jié)。

《西藏日報(bào)》對傳統(tǒng)節(jié)日的報(bào)道除了雪頓節(jié)、賽馬節(jié)外，對其他節(jié)日，尤其是宗教節(jié)日采取了規(guī)避的態(tài)度，這種規(guī)避不利于受眾對這些節(jié)日內(nèi)涵的了解和認(rèn)知，不利于這些節(jié)日文化的保護(hù)和傳承。

（二）專家意見的缺席

在“非遺”保護(hù)工作中，專家雖然不是傳承的主體，沒有親自參加“非遺”傳承，但其作為“非遺”保護(hù)的積極參與者，其發(fā)揮的作用不可小覷。首先，“非遺”來自民間，有的就是當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，人們不知道千百年來傳承下來的文化具有怎樣的價(jià)值，更不知道當(dāng)一種文化面臨消失的時(shí)候該怎樣去保護(hù)它。而學(xué)術(shù)界專家一般都接受過專業(yè)的教育，從事專業(yè)研究多年，并且通過實(shí)地調(diào)研，積累了豐富的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，他們會比一般人看得深、看得透、看得遠(yuǎn)，他們會從理論的高度告知哪些東西是文化遺產(chǎn)，是需要保護(hù)的東西，為什么要保護(hù)以及如何保護(hù)的問題。尤其是當(dāng)政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)偏差時(shí)，他們會站出來進(jìn)行糾正。而大眾傳媒實(shí)施其社會遺產(chǎn)傳承功能不但要積極向受眾傳播有關(guān)“非遺”的相關(guān)知識，更應(yīng)該架起政府和學(xué)術(shù)界的橋梁，把專家的觀點(diǎn)和意見及時(shí)地傳播出去，讓專家的意見成為政府決策的依據(jù)，而不是僅僅成為職稱評定的標(biāo)準(zhǔn)或者深藏閨中，從而造成學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi)。

遺憾的是，在《西藏日報(bào)》的“非遺”報(bào)道中，我們很少能夠聽到專家的聲音，專家的意見是缺席的。該報(bào)有關(guān)“非遺”的報(bào)道是記者所寫，有關(guān)為什么要保護(hù)“非遺”及其如何保護(hù)的文章也都是記者所寫。我們不是說記者就不能對“非遺”保護(hù)發(fā)表看法，因?yàn)橛浾唛L期從事“非遺”報(bào)道，具備了相關(guān)的專業(yè)知識，而且經(jīng)過長期的采訪也積累了一些經(jīng)驗(yàn)，具備了這方面的能力，他們的意見絕對不是空穴來風(fēng)，但是，“非遺”保護(hù)是一項(xiàng)關(guān)系到民族文化保護(hù)的大事，如果保護(hù)不當(dāng)，消失的“非遺”是絕不可能再恢復(fù)的。所以，任何有可能影響政府決策的建議都要有科學(xué)性，來不得半點(diǎn)主觀臆斷。就專業(yè)知識和專業(yè)能力來講，記者是不可能與長時(shí)間從事相關(guān)專業(yè)研究的專家同日而語，這些專家一般都有長期田野調(diào)查的經(jīng)歷，他們的建議不但具有很強(qiáng)的學(xué)理性而且具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，比起只有采訪經(jīng)歷而沒有長時(shí)間田野的記者來說，他們的建議顯然更具科學(xué)性和可操作性。而且，觀察《西藏日報(bào)》有關(guān)“非遺”保護(hù)的文章，有一些文章還是比較主觀隨意，缺乏堅(jiān)實(shí)的理論支撐和實(shí)踐支撐。

從《西藏日報(bào)》的議程設(shè)置來看，在保護(hù)“非遺”的場域中，專家的意見是缺席的。而專家的意見如何能通過媒體傳播和放大，甚至能夠成為人們的共識，那么對“非遺”的保護(hù)是非常有利的，而媒體作為專家的傳聲筒，應(yīng)該承擔(dān)起這樣的責(zé)任。

（三）缺乏必要的輿論監(jiān)督

輿論監(jiān)督是新聞媒體擁有運(yùn)用輿論的獨(dú)特力量，幫助公眾了解政府事務(wù)、社會事務(wù)和一切涉及公共利益的事務(wù)，并促使其沿著法制和社會生活公共準(zhǔn)則的方向運(yùn)作的一種社會行為的權(quán)利。輿論監(jiān)督有兩種情況：一是事前的評價(jià)和建議，也就是預(yù)警；二是事后的揭露和批評，也就是監(jiān)督。對于輿論監(jiān)督來說，批評揭露只是輿論監(jiān)督的形式，評價(jià)、建議才是輿論監(jiān)督的主旨。

縱觀《西藏日報(bào)》2013年的文化報(bào)道，除了11月6日高玉潔的《“文化節(jié)”是搭臺還是唱戲？》外，幾乎沒有批評性報(bào)道。

傳統(tǒng)節(jié)日是民俗也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在許多地方把傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行開發(fā)，以傳統(tǒng)節(jié)日為由頭，由地方政府操辦，舉辦大型的文藝表演，舉辦各種的物資交流會、經(jīng)貿(mào)洽談會，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的，同時(shí)邀請眾多媒體進(jìn)行宣傳、造勢，從而帶動地方經(jīng)濟(jì)和地方旅游的發(fā)展。這些節(jié)日表面看來熱熱鬧鬧，但對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承卻是一種人為的破壞。因?yàn)楦髅褡宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日中都有一些重要的儀式，這些儀式是神圣的、權(quán)威的、隱秘的，是不能向外人展示的內(nèi)容，而一旦將這些儀式公開化、世俗化，“傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就會發(fā)生瓦解，人們賴以寄托和信賴的精神體系會崩裂，不再信仰那些神圣的和傳統(tǒng)的理念，人們可能在轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動中迷失自己的精神家園。而這一切正是和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則相背離的?！保?］

而在西藏，這種被創(chuàng)造的節(jié)日呈遞增的趨勢，比如雅礱文化節(jié)、象雄文化旅游節(jié)、日喀則珠峰文化旅游節(jié)、康巴文化旅游節(jié)、倉央嘉措情歌節(jié)、薩迦縣八思巴文化節(jié)，雖然打著文化的旗號，其實(shí)都是被旅游綁架的節(jié)日，而像雪頓節(jié)、賽馬節(jié)，雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，也被認(rèn)定為國家級和自治區(qū)級的“非遺”，但是，已經(jīng)發(fā)生了很大的變異，離傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)了。

對于各地的文化節(jié)，《西藏日報(bào)》都給予了重點(diǎn)的報(bào)道，不但報(bào)道數(shù)量可觀，版面位置也非常顯赫，有的甚至登上了報(bào)紙的頭版和要聞版。但是并沒有任何一篇文章對這些“文化節(jié)”的舉辦提出質(zhì)疑。據(jù)筆者的調(diào)研，這些文化節(jié)大多為地方政府操辦，打著文化的旗號，用以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是名副其實(shí)的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”。據(jù)知情人士透露，這些節(jié)日很少有賺錢的，所有花費(fèi)都由地方政府買單，不但沒有達(dá)到拉動地方經(jīng)濟(jì)的目的，還給并不寬裕的地方財(cái)政造成了很大的負(fù)擔(dān)。而文化只是作為一個(gè)符號，一個(gè)由頭，文化保護(hù)的作用很難體現(xiàn)。

而傳統(tǒng)雪頓節(jié)和賽馬節(jié)本來是藏族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日的主體應(yīng)該是藏族群眾，但是，現(xiàn)在由于政府的介入，使得藏族群眾被邊緣化了。雖然其中也有群眾參加的一些表演，但這些表演已經(jīng)不是純粹的傳統(tǒng)了，傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)生了很大的變異。一些原本由民間操辦的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著政府的介入，原本的主人變成了看客，儀式內(nèi)容也開始‘官俗’化。”［4］

在《西藏日報(bào)》的節(jié)慶報(bào)道中，報(bào)道的主體大多是政府，而且對政府的作為大多加以肯定，鮮有質(zhì)疑的文章。

除了節(jié)慶報(bào)道缺乏輿論監(jiān)督，其他的“非遺”報(bào)道也缺乏“輿論監(jiān)督”。在西藏許多“非遺”被開發(fā)為旅游項(xiàng)目，那么，旅游開發(fā)對“非遺”是保護(hù)還是破壞，在旅游開發(fā)中存在哪些問題，這些都是媒體需要進(jìn)行監(jiān)督的，但《西藏日報(bào)》在這方面也缺乏相應(yīng)的監(jiān)督。監(jiān)督不力的主要原因是受制于外部環(huán)境即輿論環(huán)境和輿論空間。輿論環(huán)境指輿論氛圍，輿論空間指輿論可能發(fā)揮的程度和范圍也就是社會對輿論建議和批評的寬容程度。當(dāng)然這也取決于西藏的特殊性，西藏本身是一個(gè)敏感地區(qū)，受全世界關(guān)注，是西方反華勢力挑起事端的地區(qū)。所以，筆者認(rèn)為在西藏“非遺”的保護(hù)中，適度的輿論監(jiān)督是必要的，暴露問題也應(yīng)是為了更好地解決問題。

［1］郭平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的意義流變［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

［2］馬知遙.非遺保護(hù)：搶救·喚醒·文化自覺［J］.藝苑，2011（1）.

［3］張捧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化研究綜述［J］.新聞世界，2010（10）.

［4］劉志軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人類學(xué)透視［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2009（5）.

［5］譚紅春.關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的反思——以中國瑤族盤王節(jié)為例［J］.廣西民族研究，2009（2）.

［責(zé)任編輯 周德倉］

［校 對 夏 陽］

G219.24；G122

A

1003-8388（2016）04-0125-05

2016-01-12

劉新利（1972-），女，陜西西安人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)樾侣勈氛?、少?shù)民族文化與傳播。

本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“大眾傳媒與西藏傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展研究”（項(xiàng)目號：11XXW 009）的階段性成果。