吳云貴

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732)

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對(duì)“中間主義”的研究是伊斯蘭教研究領(lǐng)域的新開(kāi)拓

吳云貴

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732)

[摘要]丁俊博士的“中間主義”研究課題，是伊斯蘭教研究領(lǐng)域中獨(dú)具特色的開(kāi)拓之作，他的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)勇氣是值得我們學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]“中間主義”；伊斯蘭教；新開(kāi)拓

丁俊博士是近年來(lái)我國(guó)伊斯蘭教與中東研究領(lǐng)域十分活躍的中青年學(xué)者之一，他阿拉伯文和英文基礎(chǔ)甚好，宗教專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)堅(jiān)實(shí)，重視理論修養(yǎng)，文字表達(dá)能力也很強(qiáng)，這些有利條件對(duì)于做學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)是必不可少的，也是難能可貴的。我讀過(guò)丁俊的幾篇文章，知道他在主持一個(gè)關(guān)于當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”的研究課題，但直到最近我才得到他的書(shū)稿，對(duì)其結(jié)項(xiàng)成果有了一些感性知識(shí)。說(shuō)句實(shí)話，我對(duì)伊斯蘭“中間主義”所知甚少，所以很難對(duì)這方面的成果做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。這里只能作為一個(gè)讀者，談一點(diǎn)感想或印象，不當(dāng)之處，在所難免。

初讀這部書(shū)稿，立即使我聯(lián)想到這是一部獨(dú)具特色的開(kāi)拓之作。開(kāi)拓創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究生命力的體現(xiàn)。不斷了解新情況、研究新問(wèn)題，是科研工作對(duì)研究主體提出的基本要求，同時(shí)也是衡量科研成果水平的一把尺子。以往我國(guó)學(xué)者在當(dāng)代伊斯蘭教研究中，大都密切關(guān)注伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)和影響，就力主改革與復(fù)興的原教旨主義(伊斯蘭主義或政治伊斯蘭)思潮與運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)和深入研究。人們之所以關(guān)注回歸傳統(tǒng)的原教旨主義傾向，一個(gè)重要原因是因?yàn)檫@種“顯性”的宗教社會(huì)思潮在世界各地都有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，其鼓吹的宗教思想政治化、宗教團(tuán)體政黨化，代表和體現(xiàn)了對(duì)伊斯蘭教的一種政治功利主義解讀。如果說(shuō)“顯性”的伊斯蘭因其不斷大造聲勢(shì)而引起社會(huì)輿論的關(guān)注，那么相對(duì)更加“斯文”一些，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的伊斯蘭“中間主義”，長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有形成氣候，似乎也在情理之中。

如今伊斯蘭復(fù)興的吶喊聲早已遠(yuǎn)離我們而去，人們靜下心來(lái)思考，突然發(fā)現(xiàn)了“中間主義”的解讀似乎更符合伊斯蘭教的本真信仰和思想文化傳統(tǒng)。在此意義上是否可以說(shuō)人們從暴烈的原教旨主義轉(zhuǎn)向溫和的中間主義，不僅是文化價(jià)值觀的一種“轉(zhuǎn)向”，也是研究興趣的一種“轉(zhuǎn)移”？這個(gè)問(wèn)題可以不必匆忙下結(jié)論，因?yàn)樗粫?huì)影響到人們對(duì)本書(shū)的總體評(píng)價(jià)。在我看來(lái)，本書(shū)作者選擇一度被人們忽視的當(dāng)代伊斯蘭中間主義問(wèn)題展開(kāi)深入系統(tǒng)的研究和論述，體現(xiàn)了一位中青年學(xué)者知難而進(jìn)、大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的能力和勇氣，這種認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的態(tài)度值得提倡。當(dāng)然“開(kāi)拓創(chuàng)新”是一種努力方向，一部著作還談不上“填補(bǔ)空白”，但只要認(rèn)準(zhǔn)方向、努力進(jìn)取就大有希望。

樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)，遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，是這部書(shū)稿給我留下的另一個(gè)印象。本書(shū)稿從立項(xiàng)選題、框架設(shè)計(jì)、理論思考到具體撰寫(xiě)成文，都體現(xiàn)了作者認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的科學(xué)態(tài)度。核心概念的思考、論證和確立，可以說(shuō)是這種科學(xué)態(tài)度的重要體現(xiàn)。作者在本書(shū)中用“中間主義”一詞來(lái)指稱(chēng)當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭世界涌現(xiàn)的一種宗教文化思潮，但何謂“中間主義”？這個(gè)寬泛的詞語(yǔ)概念既源自于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》所倡導(dǎo)的“中正”理念，又不完全等同于該詞語(yǔ)在經(jīng)訓(xùn)中的含義。作者在這里所要表達(dá)的一個(gè)重要思想——如果我沒(méi)有誤讀的話，可能是指宗教神學(xué)普遍確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)的“神圣”與“世俗”“絕對(duì)”與“相對(duì)”的區(qū)別與聯(lián)系。意即經(jīng)訓(xùn)所倡導(dǎo)的“中正”理念，是指世人不斷努力追求向往，然而卻永無(wú)止境的理想的精神境界，即經(jīng)中所言的至真、至善、至美的精神境界。與此不同，“中間主義”雖然源出于經(jīng)訓(xùn)的中正理念，其具體含義則是指倡導(dǎo)和追求伊斯蘭中正理念的思潮或?qū)W派，它所強(qiáng)調(diào)的是特定社會(huì)環(huán)境下的一種文化價(jià)值取向和宗教思想傾向。這種聯(lián)系和區(qū)別，有些類(lèi)似于伊斯蘭法學(xué)概念體系中“沙里亞”(Sharia)與“斐格?！?Fiqh)一詞的聯(lián)系和區(qū)別。前者是指無(wú)限和絕對(duì)的“真主之言”“真主之道”，而后者是指世人對(duì)真主啟示和戒命的參悟、理解和闡釋。作者在緒論中對(duì)本書(shū)所使用的重要詞語(yǔ)概念予以必要的界定和解釋?zhuān)m然是撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作的通例，但仍然值得鼓勵(lì)和提倡，因?yàn)槿缃褚恍┳诮虒W(xué)術(shù)出版物中，“各說(shuō)各話”的現(xiàn)象時(shí)有所見(jiàn)，建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范可以說(shuō)是“尚需努力”。

本書(shū)作者強(qiáng)調(diào)指出，伊斯蘭中間主義之所以愈益引起人們廣泛的關(guān)注，從根本上說(shuō)，是因?yàn)樗幸了固m文明和平中正、寬容和諧的文化傳統(tǒng)，致力于弘揚(yáng)伊斯蘭教的和平理念與仁愛(ài)精神，反對(duì)各種形式的極端主義和恐怖主義，尊重人類(lèi)文明的多樣性，主張并積極倡導(dǎo)不同文明的對(duì)話、交流與互鑒，謀求人類(lèi)社會(huì)的和合共生與世界的持久和平。伊斯蘭中間主義思潮的興起，反映了阿拉伯伊斯蘭世界從自身的經(jīng)歷中對(duì)當(dāng)今世界和平與發(fā)展大潮的理解、認(rèn)同和積極參與，力圖通過(guò)文化反思與重建來(lái)實(shí)現(xiàn)改革與發(fā)展、自立與自強(qiáng)的目標(biāo)。但也正如本書(shū)作者所明確指出的，由于阿拉伯伊斯蘭世界存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，人們對(duì)中間主義的確切含義存在著多種不同的理解和解釋?zhuān)又詸?quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治不斷從外部插手、干預(yù)地區(qū)事務(wù)，企圖將自己的“普世價(jià)值觀”強(qiáng)加于人，因此中間主義欲想成為主流價(jià)值觀，將是一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折和復(fù)雜的歷史過(guò)程。

(責(zé)任編輯洮水責(zé)任校對(duì)包寶泉)

[作者簡(jiǎn)介]吳云貴(1939-)，男，遼寧撫順人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，世界宗教研究所原所長(zhǎng)、黨委書(shū)記，研究員，博士生導(dǎo)師，第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，主要從事宗教學(xué)及伊斯蘭教研究。

[收稿日期]2015-11-20

[中圖分類(lèi)號(hào)]B968

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)01-0031-02