摘 要：絲綢之路曾經作為東西往來的經濟通道，也為此地帶來了多種文化，庫車作為絲綢之路上的中段，是東西文明交匯之地，多元文化在這里積淀融合，形成獨特的龜茲文化。這種文化的多元性體現在當地的歌舞，繪畫，建筑等方方面面。默拉納額什丁麻扎是庫車現存的歷史最為悠久的麻扎，其建筑極具特色，體現出當地多種傳統(tǒng)文化在交流過程中相互吸引、融合、借鑒的多元性。

關鍵詞：伊斯蘭教 麻扎 多元文化

中圖分類號：TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0292-02

庫車老城有一處古代陵墓，稱之為“默拉納額什丁麻扎”，相傳是“圣者”額什丁家族墓地，據考證該麻扎始建于元明時期，后來因年久損壞，現存麻扎建筑是浩罕入侵者阿古柏于1867—1877年占領庫車期間重新修葺，距今已有一百五十年的歷史。但是據該麻扎的阿訇所說，該建筑已有五、六百年的歷史，由于關于該麻扎的很多資料已經丟失，故該麻扎具體修建年限不詳。

一、額什丁的傳教活動及其影響

14世紀中葉，隨著察合臺汗國的衰敗，察合臺汗國分裂為東西兩部。西察合臺汗國率先接受了伊斯蘭教信仰，并且按照當時比較先進的伊斯蘭教法管理國家，從而日漸強盛。而東察合臺汗國仍從事游牧活動、不愿意定居，執(zhí)行蒙古傳統(tǒng)禮法“扎撒”，反對進入農業(yè)地區(qū)，拒絕接受伊斯蘭教。這些與當地的經濟模式和傳統(tǒng)格格不入，落后的經濟發(fā)展方式和文化越來越難適應社會發(fā)展需求，作為東察合臺的統(tǒng)治階層急需一種與當地社會經濟形態(tài)相適應的，更加先進的思想文化和管理方式來解決自身的內憂外患。與此同時，作為中亞地區(qū)主要文化的蘇菲主義思想開始傳入此地。

據歷史記載，額什丁說服了東察合臺汗王黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教，并且在禿黑魯帖木兒的強制推行下16萬人接受了伊斯蘭教。隨后在額什丁的懇求下，禿黑魯帖木兒準許他前往庫車傳教，據史記載當時有60人組成的王家衛(wèi)隊護送額什丁回到庫車，額什丁回到庫車后，為了更好的推進自己的傳教事業(yè)，與當地蘇菲首領尼扎木丁家族聯(lián)姻，大大增強了自己在庫車的實力。培養(yǎng)了大量的宗教人士和親信，對東察合臺汗國的政局有非常巨大的影響力。這在中國宗教史乃至世界宗教史上都是很少見的。

額什丁當年主動放棄優(yōu)越舒適的宮廷生活，來到庫車傳播伊斯蘭教有著深刻的歷史原因。庫車位于中西文化交通的要沖，佛教自兩漢時期由印度傳入新疆，至隋唐之際，龜茲佛教達于極盛，龜茲佛教融匯中西，具有鮮明的民族特點和高度發(fā)達的文化藝術。公元十世紀，伊斯蘭教首先從中亞傳入喀什葛爾，其后數百年，伊斯蘭教經歷了一個漫長的東漸發(fā)展過程，即以喀什葛爾為中心，先后向于闐發(fā)展，阿克蘇地區(qū)發(fā)展，但是這一過程受到了信仰佛教的高昌回鶻王國的頑強抵抗，致使伊斯蘭教長期不能越過庫車一線，正如《中亞古國史》的作者巴爾托里德指出的：“當時伊斯蘭教往東傳播比較困難，那里有文化的回鶻人像一堵墻似得擋住了該教的傳播。”這堵“墻”就是古老的龜茲佛教、吐魯番佛教，這里之所以能夠在伊斯蘭教傳入新疆五百年之后保持其佛教文明，可以說很大程度上依賴于庫車這道堅固的屏障。

事實表明，一旦失去庫車這道屏障，吐魯番佛教的最終衰亡也就為期不遠了。強大的政治助力，使得額什丁成功的推到了這堵“墻”，作為一個圣徒，他可以說完成了他一項偉大的任務。當然排除政治宗教因素，伊斯蘭教能在這個有著千年歷史的佛教古城中扎下根來，還離不開其自身的包容性。

二、默拉納額什丁麻扎建筑藝術中的多元文化融合現象

“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，意為“圣地”、“圣徒墓”，與一般墓地不同，是依禪派教徒活動的中心。按照伊斯蘭教義來說，不能崇拜現世人，對于紀念性建筑只能通過宗教媒介來達到敬仰的目的。麻扎是新疆特有的建筑，這主要是受到祆教對于逝者祭拜的舊俗傳承下來的，新疆的麻扎數量眾多，且多數保存的較好，是研究新疆伊斯蘭歷史的“活化石”。

1.窗欞鏤花藝術的多元融合

墓室四面墻體都采用木制欞格花窗的窗戶，窗欞的花紋圖案有較強的規(guī)律性和富于節(jié)奏韻律感，其中有龜背紋圖案，龜背紋是漢族民間裝飾紋樣的一種，象征著長壽與吉祥。交碗菱花欞格窗，“這種菱花圖案四周配以精致的雕刻顯現出豐美華麗的富貴品格?！蓖卖敺S吾爾人喜歡在建筑裝飾中用菱形紋飾基本是受到宗教的影響，一個是受佛教文化的影響，交碗菱花在中原地區(qū)多用于宮殿與佛堂，象征著皇權與神權的威嚴神圣；另一個是因為祆教的影響，祆教崇尚火，火焰的抽象形式類似菱格。除此之外在禮拜寺內還有井口字、步步錦、卍字紋，十字海棠、以及多種窗欞樣式的融合，相較于墓室的古樸，禮拜寺的窗欞紋飾跟顯得華麗生動，這些窗欞紋飾受中原建筑的影響比較大，體現出中原建筑、本土建筑與伊斯蘭建筑的相互借鑒與融合。

2.彩繪紋飾藝術的多元體現

內外殿正西方有一個尖桃拱形的門，門框上以青色為底畫有八瓣紅色蓮花為裝飾，周圍以綠葉青藤作為輔助裝飾。根據伊斯蘭教義，伊斯蘭藝術嚴禁偶像崇拜，“只能繪畫植物和無生命的東西”，所以維吾爾族喜歡用幾何紋樣和植物紋樣裝飾，維吾爾族圖案中的植物紋樣是以客觀存在的植物為原型。而紅蓮屬于外來植物，在印度自古被視為高貴之花。在佛教建筑的紋飾中蓮花作為圣物很常見，但是在內地佛寺或者藏傳佛教的建筑中，蓮花圖案很少見紅色。這源于居住在當地的維吾爾族在歷史長河中曾信仰過原始宗教、薩滿教、祆教，源于對火的崇拜認為紅色具有一種神圣的力量。除此之外，在禮拜寺內多處還發(fā)現了牡丹花樣式的彩繪，牡丹在中原漢文化中寓意著富貴吉祥。在麻扎的門框及墻壁上，有三處花瓶樣式的彩繪，花瓶內或插著菊花或插著夾竹桃，是漢文化與當地植物完美的融合，很有特色。禮拜寺內部大量的彩繪還是當地比較常見的植物，如桃花、石榴花、牽?；ǖ鹊?。這些彩繪即講究華麗和諧，又突出了獨一無二性，這是因為在伊斯蘭教義中真主是唯一的存在。

3.建筑風格的多元要素的相互融合

筆者在禮拜寺的外殿中看到八根柱子，對稱分布在殿內，中間四個柱子頂部呈現八瓣花式柱頭，上面畫著彩色紋飾非常精美，四周四根柱子頂部則雕刻著八個龕型圖案，壁龕從水平結構上看層層疊置，每層都由不同的平面或曲面相連接組成，是典型的伊斯蘭教裝飾圖案。室內外的雀替都有類似于祥云造型的裝飾，這種裝飾在中國內地的古建筑中時常見到，即使得梁與柱之間的空白得到很好的美化，也有非常吉祥的寓意。在宣禮臺的頂部裝飾中有六個類似于塔頂相輪的裝飾，據麻扎內的阿訇所說，這個裝飾類似于清朝皇帝朝冠上的裝飾，這體現了對國家認同，對皇權的崇拜。

三、龜茲文化的多元融合性

龜茲由于其得天獨厚的地理位置，一直是東西絲綢之路上的樞紐，各國使者，商團往來必經之地，他們不僅帶來了不同國家、地區(qū)的商品，同時也帶來了不同的文化、藝術和宗教，這種包容并蓄的風氣，為這里的發(fā)展提供了沃土，龜茲樂、龜茲壁畫都極具藝術造詣，獨具一格，這都是多元文化、宗教碰撞的產物。

1.佛教文化的影響

佛教先于伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)，并且在新疆占據著幾百年的主流地位，而庫車更是絲綢之路上的佛教重鎮(zhèn)，是當時的四大佛教文化中心之一。佛教對這里的文化以及建筑的影響是巨大的。在現在庫車還保留著當時許多的佛教建筑，如克孜爾千佛洞、蘇巴什古城等。許多歷史文獻中也曾描寫了佛教當年在龜茲的盛景。雖然佛教后來在此衰敗，但是佛學文化卻深深的嵌入在當地的文化中，并且反映在藝術、建筑等多個領域。

2.中原漢文化的影響

中原漢文化是最早傳入西域文化形態(tài)，沿著絲綢之路西傳的漢文化對龜茲這個西域文化重鎮(zhèn)，產生了重要的影響，為龜茲多元文化的形成注入重要力量。在整個新疆地區(qū)，我們都不難發(fā)現漢文化在這里的影響與滲透。中原漢文化本身的包容性與獨特性與不同文化的接觸、碰撞與融合逐漸形成了非常具有地域特色的西域漢文化，是多種文化的融合體。這種文化不僅反映在歌舞、繪畫、習俗上，也在建筑的裝飾審美上有所表現。3.伊斯蘭文化的影響

伊斯蘭教傳入新疆后，對當地的文化、習俗、思想都產生了很大的影響，并且與當地的文化宗教相融合，形成了非常獨特的新疆伊斯蘭教文化。例如默納拉額什丁麻扎挺拔向上的大門，直線與曲線的完美結合形成了其獨特的裝飾造型符號，象征伊斯蘭教的高大、光明。雄偉的拱券大門、高矗的宣禮塔和上部的圓頂裝飾都是典型的伊斯蘭風格的體現。在默拉納額什丁麻扎的裝飾中大量運用了綠色，這與阿拉伯地區(qū)的自然環(huán)境有關。由于伊斯蘭教嚴格忌諱具象描摹生物，反對偶像，所以在當地穆斯林民居中，大量運用本土植物紋飾及幾何紋飾作為裝飾圖案，非常具有伊斯蘭風情。小結

庫車擁有著悠久的歷史，其社會歷史發(fā)展過程中主要經歷了兩個重要時期，第一階段是漢唐時期以佛教文化為基礎的多元文化共存和融合階段；第二階段是以額什丁傳教為標志的，對伊斯蘭教文化的接受與發(fā)展階段。龜茲文化與新疆文化一樣，是一種東、西方文化交匯，草原游牧文化、綠洲農耕文化并存，多種宗教文化并存的復合型地域文化。

庫車位于絲綢之路東西的中點，經過千百年的打磨，古代漢唐文化、古代印度文化、古代希臘文化、古代波斯文化在此地相互交融，相互影響，從整體來說，該地區(qū)對外來不同文化的吸收整合大于排斥拒絕，因此在長期的歷史發(fā)展過程最終形成了具有地域特色和民族特征的龜茲文化。

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作者簡介：楊珉（1989—，新疆庫車人，新疆師范大學國際政治專業(yè)碩士，新疆庫車縣委黨校助教，研究方向：國際關系政治文化。