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        勞動尊嚴視閾下的高職生就業(yè)教育

        2016-02-17 17:27:51李傳義
        職教論壇 2016年11期
        關鍵詞:高職生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

        □李傳義

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        勞動尊嚴視閾下的高職生就業(yè)教育

        □李傳義

        摘要:勞動尊嚴教育是高職生獲取社會尊重、實現(xiàn)自我價值、解決就業(yè)問題的重要途徑,是克服當前高職畢業(yè)生勞動行為異化的重要手段。高職院校應推進勞動尊嚴觀教育,規(guī)范高職生不良勞動意識,強化創(chuàng)業(yè)技能培訓,使其積極投身“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”浪潮,以扎實勞動贏得社會尊重。

        關鍵詞:高職生;勞動尊嚴;創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

        就業(yè)問題是關系國家、社會發(fā)展的重大問題,也是個體生存必須解決的基本問題。對于定位于一線工作的高職院校學生來說,由于知識所限,深造可能性較小,因此,為就業(yè)而上學道理簡單明了。然而,城鎮(zhèn)化下大量農(nóng)民工進城務工以及本科院校擴招生畢業(yè),擠壓了一線工作機會,給高職生就業(yè)帶來巨大壓力。職業(yè)理想和現(xiàn)實就業(yè)之間的差距,同為高校畢業(yè)生的就業(yè)不同待遇,加之高職學生自身存在的缺陷,使部分高職生行為出現(xiàn)異化:在校時荒廢學業(yè),畢業(yè)時為就業(yè)不擇手段,就業(yè)后工作按部就班,勞動失去動力。類似現(xiàn)象在高職畢業(yè)生中普遍存在并呈蔓延趨勢,群體現(xiàn)象導致高職生社會認同度降低,勞動者無尊嚴可言。更有極少數(shù)學生自甘走向墮落,就業(yè)背后隱藏的勞動尊嚴問題對高職生教育來說具有現(xiàn)實的敏感性,而面對日益下滑的高職生素質(zhì),高職院校勞動教育觀也在發(fā)生潛移默化的變化,勞動 “去尊嚴化”傾向蔓延。究竟是什么導致部分高職生勞動尊嚴喪失?教育中如何以勞動尊嚴教育推動高職生更好就業(yè)?這對于當前高職院校來說是一個理論和實踐都亟待解決的重大課題。

        一、勞動尊嚴的內(nèi)涵

        尊嚴(dignity),倫理學術語,源自拉丁語dignus,有價值的意思,時至今日,其內(nèi)涵非常豐富。康德認為:“一個有價值的東西能被其他東西所代替,這是等價;與此相反,超越于一切價值之上,沒有等價物可代替,才是尊嚴?!盵1]即尊嚴至高無上,無可替代。馬克思認為:“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西,就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?!盵2]勞動尊嚴,是主體在社會生活中,在對所從事勞動的社會價值和道德價值正確認識基礎上,因勞動成果而形成的威嚴且莊重的社會地位和形象。它要求勞動者立足社會生活,在勞動過程、勞動成果中體驗因勞動而帶來的人性尊嚴,而社會對勞動者實踐和創(chuàng)新才能發(fā)揮的尊重,更加促進了勞動者有尊嚴地勞動。有尊嚴地勞動是勞動尊嚴的外在表現(xiàn)形式,勞動尊嚴是通過主體有尊嚴地勞動實現(xiàn)的。

        二、勞動尊嚴是高職生從業(yè)立業(yè)的根本

        人的社會性主要表現(xiàn)就是勞動,在勞動中,人們實現(xiàn)自我價值,推動社會進步。然而,勞動是一種非常復雜的運動。當代社會,人們在享受勞動成果的同時,也在感受著勞動過程和勞動形式帶給人的幸福和快樂,同時也可能在品嘗著勞動的艱苦和錯誤行為所帶來的苦果。而這種感覺也反應在思想和行為中,并形成對人生追求和勞動看法的互動。

        (一)勞動尊嚴促進高職生有尊嚴地勞動,從而獲得社會尊重

        高職院校以服務社會為宗旨,培養(yǎng)社會企業(yè)需要的一線技術工人是其主要目的。而高職學生為了更好地就業(yè),必然要從事有尊嚴的勞動。所謂有尊嚴的勞動,是指勞動者以社會需求為導向,以專業(yè)知識為基礎,在參考自我興趣愛好等條件下,從社會工作中選擇并確定適合的職業(yè),主動工作,并以所學知識推動社會進步。這是人類社會實踐活動的重要組成部分,也是一種社會生活方式。而作為社會生活方式的有尊嚴的勞動,是與被動勞動相對的一個概念,即勞動的過程不再是應付、被迫、沒心沒肺,而是創(chuàng)造、感知、主體的活動,是在運用知識創(chuàng)造財富,是勞動者價值的體現(xiàn),尊嚴的彰顯。高職生從事的有尊嚴的勞動,注重高職生主體地位的提升,強調(diào)高職生作為主體物的存在,而不是實現(xiàn)財富的工具,即“人即目的”。在勞動過程中,高職畢業(yè)生充分運用所學專業(yè)知識,把勞動作為社會生活的重要組成部分,用心感知勞動,感知勞動過程中所形成的人際關系,感知人類生產(chǎn)的智慧,以自我所學才能推動社會生產(chǎn)的進步,推動社會財富的增加,從而獲得社會、企業(yè)對高職生的尊重,這也體現(xiàn)了高職院校教育的價值,更是對當今社會一定程度存在的逃避勞動,鄙視、應付、不愿做基層勞動者甚至為金錢而走向墮落的正面回應。

        (二)勞動尊嚴張揚高職生理性精神,推動高職生價值實現(xiàn)

        高職教育培養(yǎng)的主要是一線工作的熟練工人,然而,如果僅僅把高職畢業(yè)生當做普通一線工人看待,則抹煞了高職生的理性精神?!叭嗽谧约豪锩娲_實發(fā)現(xiàn)一種能力,他憑借這種能力而把自己與其他一切事物區(qū)別開來,甚至就他被對象刺激而言與它自己區(qū)別開來,而這就是理性?!盵3]理性精神的實質(zhì)就是要敢于反思、批判和勇于超越。對于高職學生來說,熟練的操作技能是高職院校教育的應有之意,而在掌握理論知識和熟練技能基礎上,理性精神的實現(xiàn)則應是高職教育的更高追求。勞動尊嚴教育在宣揚高職生勞動主體教育的基礎上,把勞動看做是主體創(chuàng)造世界的重要手段,不僅要求高職生在勞動中實現(xiàn)創(chuàng)造、創(chuàng)新的人類歷史使命。而且要求勞動者通過勞動,豐富自己的實踐知識,建構自我知識體系,不斷探索,不斷追問,探求社會生活真諦。在主體探索過程中,高職生被教育的善良天性和潛能才能夠展現(xiàn),其實現(xiàn)的社會價值打破了以身份地位、家庭背景、學歷教育等世俗觀念因素對人不正確看法,社會才會因此更加公正公平。而在個人價值實現(xiàn)的同時,高職生自我才能發(fā)展,社會尊重和自尊的雙重推動,勞動尊嚴最終得以實現(xiàn)。

        (三)勞動尊嚴完成個人自我實現(xiàn)的可能性,過程尊嚴彰顯個體生存意義

        自我實現(xiàn)即 “人對于自我發(fā)揮和完成的欲望,也就是一種使他的潛力得以實現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的那個人,成為他所能夠成為的一切?!盵4]依照馬斯洛理論,自我實現(xiàn)是個體天性使然,因此教育者要充分利用自我實現(xiàn)在高職生身上的自然表現(xiàn),明確高職階段的知識學習是未來自我實現(xiàn)的基礎,技能訓練是自我實現(xiàn)的橋梁,以激發(fā)高職生因高考失利后的學習斗志,奮發(fā)學習;另一方面高職教育要明確人是社會中人,自我實現(xiàn)的價值受社會評價和個人評價的雙重影響,要實現(xiàn)自我價值,有尊嚴勞動是未來工作的必然選擇,有尊嚴勞動在運用所學知識從事勞動的同時,是用“心”在改造世界,是人類創(chuàng)造精神的表現(xiàn),是人與勞動的和諧統(tǒng)一。個人從事勞動的過程,是個體尊嚴的獲取過程,也是個人價值實現(xiàn)過程,還是勞動美的展現(xiàn)過程。而在高職階段所學知識必然在一線工作中得到充分運用。勞動中的創(chuàng)新和創(chuàng)造則是高職畢業(yè)生勞動尊嚴的更高價值體現(xiàn)和高職教育的價值追求。

        三、勞動尊嚴觀認同的困境溯源

        高職院校學生,相對于普通院校學生來說,大部分成績不理想,即使個別成績較好,但學習過程也是挫折較多。他們自我成就感不強,自我認同度也較低,盡管他們在主流價值取向上積極向上,但由于處于大學群體邊緣,對社會、對就業(yè)的部分現(xiàn)象表現(xiàn)敏感,如何對待勞動的正確價值觀并未形成。

        (一)多元價值取向使部分高職生對勞動失去價值追求

        傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)民占據(jù)全國人口的80%以上,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國社會發(fā)展的基礎,擁有自己的土地并進行勞動是農(nóng)民世代的期盼,大部分農(nóng)民也被相對束縛在土地上,日出而作、日落而息構成農(nóng)村一道自然風景,人們對辛勤勞動充滿敬畏,勤勞致富成為人們追求的目標;當代社會,美國大片、互聯(lián)網(wǎng)帶來了世界各國不同文化和價值觀的沖擊:勤勞未必是致富的唯一手段,節(jié)儉是美德但不時尚,貴族般的生活方式是才是令人向往的追求目標;國內(nèi)自上世紀八十年代崛起的大眾文化,相當一部分以對崇高的顛覆、欲望的崇拜、享樂的追求、時尚的追逐為內(nèi)容,影響和改變了一大批民眾的價值取向[5];市場經(jīng)濟下對利益的追求被神圣化,獲取的手段不再顧慮高尚與卑鄙,夸張地消費、過分地炫富刺激了人們傳統(tǒng)勞動觀的神經(jīng),而城鎮(zhèn)化背景下人口的大量流動也使得各種不健康的思想加速傳播,種種因素,沖擊著高職生尚未健全的勞動價值觀。

        當前高職院校,教育教學大部分沿襲本科學院的規(guī)制體系,除專業(yè)設置相對貼近市場外,教育理念設計和教育教學重點并沒有完全從高職學生實際情況出發(fā),專業(yè)學習上仍然過多關注考試成績的提高,實踐能力的培養(yǎng)開發(fā)由于種種原因也沒有得到充分執(zhí)行;思想觀念上側(cè)重意識形態(tài)教育,公民素質(zhì)和養(yǎng)成教育提升并沒有真正形成。由于對高職學生特點研究不充分,高職學生的世界觀教育和潛能教育存在相當大的提升空間,而在最基礎的勞動價值觀教育方面,面對多元價值取向的侵襲,部分高職院校學生思想上出現(xiàn)價值取向的紊亂,追求享樂,崇拜欲望,鄙視勞動現(xiàn)象存在蔓延趨勢。

        (二)就業(yè)困境與較低社會認同度,使部分高職生淪為“單向度”的人

        近十年來,伴隨本科院校大幅擴招,高中生源卻在不斷減少,由此降低了高職學生生源素質(zhì),本科擴招又給高職生就業(yè)帶來壓力。同時,城鎮(zhèn)化下大量農(nóng)民工進城務工,擠壓了高職生很多就業(yè)機會,高職畢業(yè)生就業(yè)困境加劇。而低學歷低才能的傳統(tǒng)思想更是降低了高職生的社會認同度,在現(xiàn)實社會和精神世界的雙重壓力下,相當一部分高職生心理出現(xiàn)問題,部分高職生行為異化,淪為“單向度”的人。所謂“單向度”的人,即意味著人失去了自我,喪失了自尊,丟失了精神與靈魂,從而成為一個麻木不仁的,只認同并屈從于他人操縱與控制的,甘受他人奴役的異化了的人[6]。高職生的“單向度”,最初表現(xiàn)為學習上放棄進取,專業(yè)上不再追求,習慣于曠課,閑逛;畢業(yè)后物欲第一,無心從事一線艱苦工作,更談不上創(chuàng)新創(chuàng)造,卻對社會有自己的偏激看法。盡管許多高職院校已設立心理咨詢室,但面對來自生存深處的就業(yè)壓力,如果國家和社會不創(chuàng)造有益的社會環(huán)境和氛圍,僅僅是心理疏導和心理救濟是遠遠不夠的。

        四、勞動尊嚴觀的價值引導

        (一)尊重勞動,從價值觀形成路徑規(guī)范高職生的勞動意識

        面對日益臨近的一線勞動崗位,習慣于嬌生慣養(yǎng)的部分高職生出現(xiàn)鄙視甚至于逃避勞動的不良思想和行為,而市場經(jīng)濟帶來的急功近利思想構成了對扎扎實實、埋頭苦干的勞動形式的沖擊,因而,高職生不良勞動意識的形成帶有一定的普遍性和社會性。2015年4月28日,習近平在慶?!拔逡弧眹H勞動節(jié)大會上指出:“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針,全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,任何時候任何人都不能看不起普通勞動者,都不能貪圖不勞而獲的生活?!?/p>

        勞動 “是整個人類生活的第一個基本條件,而且達到這樣的程度 以致我們在某種意義上不得不說:勞動創(chuàng)造了人本身?!盵7]正是在勞動基礎上,人們構成了人與人之間的社會關系,完成了人類文化的延續(xù)、生命的繁衍,從形式到內(nèi)容,勞動都必須獲得尊重。在勞動過程中,人類構筑了一定的物質(zhì)生活條件,并以此社會存在為基礎形成了人類的價值觀。因此,人類價值觀也是在勞動中形成并由勞動決定的。高職院校思想政治教育要明確勞動對于人的重要意義,是勞動,使人與動物脫離,無論腦力和體力勞動都應受到社會普遍尊重,而鄙視和逃避勞動的價值觀將導致人類社會的倒退,最終導致人向動物回歸。從勞動觀教育著手,能夠從根本上形成全社會正確的價值觀,遏制社會不良風氣,并引導推動社會良性發(fā)展。

        (二)尊重勞動,系統(tǒng)整合高職院校理論與實踐教學內(nèi)容,推進高職生良好勞動行為養(yǎng)成

        面對大部分獨生子女缺乏勞動意識和良好勞動行為的現(xiàn)狀,承擔培養(yǎng)合格人才教育教學工作的高職院校,要充分利用國家、社會提供的一系列社會、市場資源,系統(tǒng)整合校內(nèi)校外理論與實踐教學內(nèi)容,完善勞動尊嚴教育的整體設計,完善高職生勞動評價體系建設,培養(yǎng)高職生勞動行為的自覺性,加速高職生良好勞動習慣行為的養(yǎng)成。

        校園環(huán)境建設中,要突出高職院校特點,要有專門的與學校相關的勞動事跡宣傳園地,宣傳、培養(yǎng)本校勞動成才的學生模范,注重校園勞動精神、勞動氛圍的塑造和弘揚。在思政課教學中,要密切關注勞動人事制度改革、收入分配制度改革等一系列與勞動相關的社會制度改革內(nèi)容,宣傳、強化國家尊重勞動、勞動光榮、尊重人才的方針政策。在“以按勞分配為主,多種分配方式并存的分配制度”教學過程中,強化在當前中國,分配可以有不同形式,但勞動是物質(zhì)分配的最主要依據(jù)。在思政課社會實踐教學中,肯定前輩所取得的成就時,要向?qū)W生闡明辛勤扎實勞動才是萬事成功的關鍵,同時要善于利用社會實踐中接觸到的勞模機會,指出他們身上所體現(xiàn)的“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流,艱苦奮斗、淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神,是他們以看似簡單、平凡的勞動,融入勞模精神,創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。以勞模事例,培養(yǎng)高職生良好勞動習慣行為,以勞模業(yè)績,激發(fā)高職生對勞動的尊重,對勞動事業(yè)的追求。高職院校開展的企業(yè)勞動頂崗實習,更應以嚴格的勞動紀律約束學生,以企業(yè)的成熟勞動規(guī)范改造學生,以成熟企業(yè)文化增強學生社會責任感,最終使學生樹立尊重勞動、勞動光榮的思想,從而成為一名合格勞動者。

        (三)加強創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng),積極投身“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”浪潮,以扎實勞動贏取社會尊重

        高職教育以培養(yǎng)一線技術應用型人才為目的,理論基礎扎實、實踐能力強是其畢業(yè)生特點,面對“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的熱潮,高職學生具備接地氣的優(yōu)勢:即優(yōu)秀的技術工人能夠精雕細琢,以對自己勞動的尊重,事業(yè)的認同,把生產(chǎn)、創(chuàng)新水平提高到更高層次,從而促進科研成果的轉(zhuǎn)化,而勞動過程中的反饋和建議,對科技創(chuàng)新有巨大地促進作用。然而,當代高職畢業(yè)生并不是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的弄潮兒。究其原因,首先是理念的偏差,大部分高職生中學階段成績相對較差,長期的考試挫折和低分低能的潛意識已經(jīng)使自尊自信缺失成為這一群體的通病,需要高職教育工作者從理論和實踐兩方面加以治愈;其次,對發(fā)明創(chuàng)造的神圣化渲染也使一部分有創(chuàng)新能力的高職生望而卻步;再次是當前大部分高職教育對創(chuàng)新人才培養(yǎng)偏重于素質(zhì)培養(yǎng),即廣義的創(chuàng)新教育,對受教育者能力培養(yǎng)和技能培養(yǎng),即狹義的創(chuàng)業(yè)教育,由于種種因素(如資金不足,專業(yè)設備無法購買,教師培訓不夠,理論實踐知識不能站在時代前沿等等)出現(xiàn)跟不上社會、企業(yè)技術快速發(fā)展的狀況。

        面對此種情形,高職院校教育應積極響應國家號召,把培養(yǎng)創(chuàng)新人才目標提高到更加重要的戰(zhàn)略高度,強調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)勞動是中華民族實現(xiàn)中國夢的強大引擎,是人類社會最值得尊重的勞動。教學內(nèi)容上從文化課到專業(yè)課的教學安排,從課程教學計劃到課程設計,從理論課到實踐課教學,都要使創(chuàng)新勞動教育與教學內(nèi)容有機滲透,使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新專業(yè)能力培養(yǎng)形成一體化教學體系;教育理念上要打破高職生低分低能的潛意識,以身邊、社會上已取得成就的高職生為榜樣,增強他們的自尊自信;以國家大力推進的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”為契機,加強創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng),借助政府、社會力量,推動校企聯(lián)合,解決資金、設備不足問題;支持教師科研申報,鼓勵高職學生積極參與,以教師的科研勞動和科研精神,影響、提高高職學生群體創(chuàng)新、鉆研意識,為其未來就業(yè)創(chuàng)業(yè)打開方便之門,并以對國家和社會的扎實勞動的責任承擔,贏取社會尊重。

        參考文獻:

        [1]康德.道德形而上學原理[M].苗力田,譯.上海:上海人民出版社,2005:55.

        [2]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:458.

        [3]李秋玲.康德著作全集[M].北京:中國人民大學出版社,2000:460.

        [4]馬斯洛.動機與人格[M].北京:華夏出版社,1987:53.

        [5]李傳義.公平正義:中國夢的價值取向[J].教育理論與實踐,2015(21):31-33.

        [6]胡春光.規(guī)訓與抗拒——教育社會學視野中的學校生活[M].武漢:華中師范大學出版社,2011.

        [7]馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:373-374.

        責任編輯殷新紅

        作者簡介:李傳義(1970-),男,江蘇連云港人,連云港職業(yè)技術學院副教授,研究方向為思想政治教育。

        基金項目:江蘇省教育廳2013年度高校哲學社會科學基金指導項目“社會公正視閾中的思想政治教育研究”(編號:2013SJD710021),主持人:李傳義。

        中圖分類號:G715

        文獻標識碼:A

        文章編號:1001-7518(2016)11-0027-04

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