周鴻德

（河西學院，甘肅 張掖 734000）

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淺析影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素（二）
——生活方式、認知意識因素

周鴻德

（河西學院，甘肅 張掖 734000）

【摘要】裕固族有著悠久的歷史和燦爛的文化，裕固族傳統(tǒng)民歌更是裕固族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是裕固族“象征標志”的一面旗幟。本文就影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素中的“生活方式”和“認知意識”兩個方面進行分析，拋磚引玉，以求教于諸位前輩和同道，借以引起對裕固族傳統(tǒng)民歌傳承問題的關注。

【關鍵詞】裕固族；傳統(tǒng)民歌；生活方式；認知意識；傳承發(fā)展；

裕固族傳統(tǒng)民歌作品內容大都與當時特定的勞動生產(chǎn)和生活方式以及風俗習慣密切相關，大量的傳統(tǒng)民歌是裕固族人在生產(chǎn)勞動和生活中即興創(chuàng)作的。而生活禮儀、民間習俗則是和生產(chǎn)方式、家庭和社會組織形式密切相關。隨著社會的變革，裕固族原有的生產(chǎn)方式、家庭和社會組織形式以及民間習俗等正在發(fā)生著重大的變化，裕固族土著居民認知意識也呈現(xiàn)出了現(xiàn)代傳播意識的性狀。下面，筆者就影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素進行分析。

一、現(xiàn)代生活方式對裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的影響

民歌演唱需要一定的環(huán)境，尤其是傳統(tǒng)的原生性民歌，它是在一定歷史時期隨著當時的一定生活方式和社會環(huán)境而產(chǎn)生的。現(xiàn)代生活方式的形成，預示著裕固族傳統(tǒng)民歌失去了它原有的演唱環(huán)境。現(xiàn)以裕固族傳統(tǒng)婚禮儀式為例：在裕固族傳統(tǒng)的婚禮儀式中，包含有大量的傳統(tǒng)民歌。在很多資料上這樣寫到“也有專門的歌手代唱”。這表明，在裕固族傳統(tǒng)婚禮中的各類禮儀歌曲是可以請專門的民間歌手代唱的。隨著現(xiàn)代生活方式的建立，傳統(tǒng)的婚禮儀式被簡化甚至被取消。具有典型特征的裕固族傳統(tǒng)婚禮中的“羊圈婚”b是非常少見了，筆者有幸曾參加這樣的婚禮，深深的被那種濃郁的婚禮文化所震撼?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟的迅速發(fā)展給裕固族牧民帶來了新的生活。自由的婚姻、簡約的婚禮、講究的酒席、程式化的現(xiàn)代婚禮典禮等已經(jīng)取代了那令人懷念的歡暢熱烈的古老傳統(tǒng)婚禮儀式，能完整的欣賞一下裕固族傳統(tǒng)婚禮全過程中的傳統(tǒng)民歌幾乎不可能了。

隨著現(xiàn)代生活方式的形成，現(xiàn)代媒體對牧民進行全方位的“轟炸”。人們見的多了、聽得多了，新鮮和刺激的獵奇心理左右著人們的思想，龐大的各類“文化大餐”填鴨式的改變著牧民們的審美心理。由筆者參與并導演的“草原之歌”裕固族等少數(shù)民族原生態(tài)民歌展演中。就節(jié)目選定的問題上，所有節(jié)目組的人都提出這樣的問題：整臺展演如果只有原生態(tài)民歌顯得有些單調，最后還是加入了專業(yè)演員的創(chuàng)作性舞蹈。就觀眾反映來講，認為展演單調乏味者竟然不在少數(shù)。

隨著現(xiàn)代生活方式的建立，舊的習俗已逐步退出歷史舞臺，而這些習俗中所包含的傳統(tǒng)音樂形式和內容也隨之逐漸消亡。

二、土著居民認知意識對傳統(tǒng)民歌傳承的影響

在民族認同中，有對民族文化的認同，裕固族民間文化重要的兩個組成部分是民間文學和民歌。筆者認為：裕固族傳統(tǒng)民歌在裕固族人的思想意識中是和本民族的歷史淵源、群體歸屬感等都屬于其民族認同的內容。裕固族人對裕固族傳統(tǒng)民歌的認同是其民族認同的重要的一部分。對裕固族傳統(tǒng)民歌的認知又是裕固族民歌認同的重要標志。只有對裕固族傳統(tǒng)民歌的清晰的認知，才能達到裕固族民歌認同的高度。

裕固族本土居民不僅對裕固族傳統(tǒng)民歌認知較深，尤其是少數(shù)的老人，他們能演會唱且善講。他們的的認知態(tài)度最為主動和積極，這個群體對裕固族傳統(tǒng)音樂的認知會起到宣講、教授等傳播作用。但是，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，這一部分的土著居民的認知意識中堅定地認為，只有傳統(tǒng)的才是“正宗”的。確實，裕固族傳統(tǒng)民歌在他們“口中”是原汁原味的，但對于裕固族音樂的發(fā)展傳承而言，這種認知意識不免會影響到裕固族音樂的向前發(fā)展。

裕固族傳統(tǒng)民歌在年輕人支持裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承，也愿意為此進行學習。他們中的一小部分通過父輩們的傳授，積極學唱裕固族傳統(tǒng)民歌，由于種種原因，這部分年輕人對于裕固族傳統(tǒng)民歌傳承發(fā)展的認識意識還是處于被動的。對裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承不能起到重要的推動作用。

在眾多裕固族傳統(tǒng)民歌受眾認知中，裕固族本族群眾對裕固族傳統(tǒng)民歌認知最為清晰，但由于語言、生活方式的原因，使他們不得不接受現(xiàn)實。其實，歸根到底是他們對裕固族傳統(tǒng)民歌傳承意義的認知和對裕固族傳統(tǒng)民歌傳承緊迫性的認知不足。表現(xiàn)在他們對裕固族傳統(tǒng)民歌遺失現(xiàn)象痛心疾首但聽之任之或順其自然。這種消極的思想和被動的認知觀直接影響著裕固族傳統(tǒng)民的歌傳承和發(fā)展。

注釋：

①傳統(tǒng)的裕固族婚禮中，新娘要自己唱歌，后因新娘害羞或其他原因，新娘的歌曲請專門的民間歌手代唱了。

②一種裕固族結婚待客的方式。將牧場中的羊圈掃干凈，鋪上毛氈，搭起帳篷，擺上豐盛的酒席招待客人?？腿藗兺ㄏ_旦的喝酒、唱歌。醉了就躺倒在毛氈上，醒來再喝再唱，可持續(xù)兩天。

參考文獻

［1］肅南?？h編委會.《肅南裕固族自治縣志》［M］.甘肅：甘肅民族出版社，1994.

［2］賀衛(wèi)光.《裕固族民俗文化研究》［M］.北京：民族出版社，2002.

［3］郝蘇民.《甘肅特有民族文化形態(tài)研究》［M］.北京： 民族出版社，1999.

基金項目：2014年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“裕固族傳統(tǒng)音樂文化傳承現(xiàn)狀調查與研究”（項目批準號：14YJA760014）項目研究成果。

作者簡介：周鴻德（1974—），男，漢族，甘肅省張掖市，碩士，講師，專業(yè)：音樂學，研究方向：音樂表演藝術、教學與理論研究。