何莎

[摘要] 植物染色起于上古，流傳華夏。神秘湘西的土家族婦女世世代代傳習(xí)著這一傳統(tǒng)生活技藝。研究土家族植物染色技藝，先以探討武陵山片區(qū)天然植被環(huán)境為發(fā)端，即為“地利”之研究；更進(jìn)一步以土家族特色古法染色的技藝形態(tài)，以及以三原色為軸心的色彩提取體系為重點(diǎn)展開，是為“人和”之研究；未了，回歸當(dāng)下，著眼生活，為今日土家族傳承植物染色古法技藝時(shí)態(tài)，造福美好生活而謹(jǐn)慎思考，是為應(yīng)“天時(shí)”之探索。

[關(guān)鍵詞] 武陵山區(qū)；土家族；織錦；植物染色；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

2015年我國(guó)西南土司遺址申遺成功，孕育于武陵山區(qū)的土家族文化成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。土家族自古生活在中國(guó)西南武陵山區(qū)的崇山峻嶺、交錯(cuò)溪河中，地處湖南的西北部，以北緯27度32分、東經(jīng)110度30分為中心，西南與貴州省接壤相連，東北以湖南常德市的河洑山為界，南至雪峰山，北靠澧水。武陵山區(qū)森林覆蓋率達(dá)到58.8%，原始森林和原始次森林至今仍原封不動(dòng)地保留。因此，山區(qū)中植物種類十分豐富，僅木本植物一項(xiàng)就有51種之多。“現(xiàn)已查明的野生植物，有維管束植物209科，897屬，2206種。其中種子植物有174科，820屬，1980種，蕨類植物有35科，77屬，226種?！比绱素S富的植物資源顯然為土家族人織錦染色的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的便利條件。

一、土家織錦的歷史緣起與類型

土家族是一個(gè)以山地農(nóng)耕為主的民族，山區(qū)葛麻、苧麻植物隨處可見。土家織錦技藝?yán)锰烊恢参锊牧蟿?chuàng)造出顏色絢麗多彩，質(zhì)感厚重扎實(shí)的特色織錦藝術(shù)，至今已有1500年歷史。據(jù)史料記載，“早在秦漢時(shí)代，土家族先人織成一種精細(xì)的‘賨（上宗下貝）布。《華陽國(guó)志》記載其為‘蘭干細(xì)布，形式上‘織成文如綾錦。唐代則改稱‘溪峒布?！断U叢笑》描繪這種布‘績(jī)五色線為之，文彩斑斕可觀。俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱峒布。宋朝以后，土家族染布除了一般的土布外，用絲經(jīng)棉緯織造出的色彩絢麗的織錦逐漸享譽(yù)天下?！鄙锨甑耐良铱楀\文化傳承了土家婦女的對(duì)生活的理解，積累了農(nóng)耕生活的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)美好生活的向往，一直以來是土家族傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，也是體現(xiàn)我國(guó)婦女勤勞智慧的作品之一。

在土家族文化中，“鋪蓋”和“花帶”是土家織錦染色的基本類型?！颁伾w”是土家族用作被子的蓋面，或者小孩的被面，也被稱為“西蘭卡普”，西蘭卡普是音譯的土家話，也是流傳至今不多的土家語之一。西蘭卡普的圖案多用象征和抽象形式指向特定的文化寓意，在形式上運(yùn)用直線的變化進(jìn)行造型，相互連續(xù)對(duì)稱，形成單一造型的演進(jìn)變化，連綿不絕的樣式。保存至今，仍在使用的西蘭卡普傳統(tǒng)圖案約有二三百種，大致可分為三類一是自然物象模仿的圖案：二是各式抽象化的幾何圖案紋：三是土家族文字圖案。這些傳統(tǒng)圖案多取材于土家族日常生活所聞所見，背后蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)容。如虎豹麂鹿的斑紋、錦雞的彩羽、云彩的云鉤、水波的曲鉤、拱橋的彎鉤、梅花鉤，還有蝴蝶撲牡丹、雙鳳朝陽、喜鵲鬧梅、土王五顆印、迎親圖等。據(jù)專家考證，制作西蘭卡普的織機(jī)同我國(guó)7000多年前中原地區(qū)的織機(jī)復(fù)原圖十分接近，通過變換緯紗的方法來織出不同的花色。

另一種土家族織錦類型是“花帶”，它是一種土家族用于腰帶、背帶的一種可系用的裝飾帶。一般20厘米以內(nèi)，有寬有窄，織造方式和圖案同“西蘭卡普”有異曲同工之處，以二方連續(xù)圖形為主。一般來說，花帶是土家族姑娘最早掌握的技能。土家織錦一般廣泛流傳于武陵山區(qū)酉水流域，據(jù)考證，湖南省的湘西永順縣為最早的土家織錦地區(qū)，隨后湘西龍山縣，保靖縣，古丈縣以及張家界市部分地區(qū)都曾盛行民間，直至清朝達(dá)到頂峰，花樣精美繁復(fù)，色彩絢麗多彩。改革開放以來，由于織造方法過于復(fù)雜，市場(chǎng)需求的轉(zhuǎn)變等原因，“土家織錦”被迫面臨傳承中斷的危機(jī)，在如今的武陵山區(qū)已不多見。

二、武陵山區(qū)土家織錦的傳統(tǒng)染色技法

土家織錦的染色工藝與中國(guó)古代傳統(tǒng)染色工藝一脈相承。武陵山區(qū)依水而居環(huán)山而建，主要以種植麻為主，以麻和絲為原材料的織錦最為多見。土家族人民在長(zhǎng)期的耕地活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多適宜在武陵山區(qū)這種特殊的生態(tài)環(huán)境下生長(zhǎng)的植物，土壤、動(dòng)物成為染色最直接的材料。解放前，土家族所有的織錦材料都是自給自足，從麻的種植，絲的提取，紡紗再到用山區(qū)植物、礦物、動(dòng)物提取色素進(jìn)行染色。

（一）土家織錦染色的基本方法

土家染色過程中具有“染紗線而不染布”的特色。即土家織錦在織布之前的紗線環(huán)節(jié)已經(jīng)進(jìn)行了紗線染色，織布是土家織錦的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。其制作中首先使用粗細(xì)不一致的紗線進(jìn)行織造，一般經(jīng)線是固定線因而比較粗，2-3股，而緯線根據(jù)織造的花紋工藝不同使用的紗線股數(shù)不定，越細(xì)越精美，也可用絲線替代。進(jìn)而，土家婦女將會(huì)采取以下三種方式對(duì)染線進(jìn)行染色。

1.直接染色法。用紗線浸入染液中進(jìn)行反復(fù)染色。此處可進(jìn)行冷染或煮染，根據(jù)染液的不同而選擇。

2.媒染染色法。媒染法是通過媒染劑進(jìn)行媒染達(dá)到固色、媒染的效果。先用大火煮沸染液，把紗線放置染液中20分鐘，再放置用水加熱后的媒染劑中15分鐘，將紗線進(jìn)行清洗掉浮色即可。

3.傳統(tǒng)染色方法。有些染料若是直接染色不容易固色，但是在解放前沒有媒染劑，因此土家人民使用最傳統(tǒng)的染色方法進(jìn)行染色。把紗線浸泡在水中，用刀把堿性肥皂切成小塊置入燒開的清水中（也可用堿水或者桐殼灰替代），當(dāng)肥皂全部溶化后將泡好的紗線放置鍋中并按照一個(gè)方向攪拌以免粘鍋，浸泡20分鐘后將紗線取出放置染液中進(jìn)行染色15分鐘，然后放入鹽水中固色10分鐘后清洗掉浮色即可。

（二）武陵山土家族織錦的染色原料與配比方法

1.紅色：

①朱砂。土家族所處的武陵山區(qū)產(chǎn)朱砂，因此用朱砂磨制成粉進(jìn)行染色是土家先民最早掌握的方法。

②蘇木。蘇木染色豐富，將蘇木切成20厘米長(zhǎng)小段，用媒染法進(jìn)行染色。此時(shí)取用不同的媒染劑將會(huì)有不同的效果。鋁媒染染出色彩鮮艷的橙紅，銅媒染呈紅棕色，鐵媒染呈紅褐色。媒染15分鐘后清洗即可。endprint

③茜草。茜草為比較常見的植物，取其根部進(jìn)行煮染，用鋁進(jìn)行媒染可染出緋紅（圖1）。

④小果薔薇。小果薔薇的根進(jìn)行煮沸后進(jìn)行染色（圖2）。

2.黃色：

①姜黃?？梢灾苯尤旧?，將姜黃進(jìn)行煮沸后即可。不同媒染產(chǎn)生不同黃色。如明礬可以染鮮艷的檸檬黃，銅媒染呈黃綠色，鐵媒染呈橙黃色，根據(jù)不同的色彩調(diào)整媒染劑的用量。但是值得注意的是姜黃色彩鮮艷，但是耐光性較差。

②梔子。用梔子果實(shí)進(jìn)行浸泡，可以染出鮮艷的黃色。但是染出后需要在空氣中充分氧化再回染。

③化香樹。取化香樹莖或葉放置清水中與鼠曲草進(jìn)行發(fā)酵進(jìn)行染色。

3.藍(lán)色：

靛藍(lán)?！暗逅{(lán)又稱藍(lán)靛，由木藍(lán)屬植物寥藍(lán)、松藍(lán)、馬藍(lán)、吳藍(lán)等的莖、葉發(fā)酵制成。藍(lán)草系一年生草本，莖高二、三尺，葉互生，七月開花，九月間收割，因此九月是采藍(lán)的最好時(shí)機(jī)。由于靛藍(lán)的染色要利用還原劑的作用，所以叫做‘還原染料?！敝袊?guó)很早就對(duì)靛藍(lán)染色有了認(rèn)識(shí)，并將木藍(lán)屬的植物作為經(jīng)濟(jì)作物種植。《詩(shī)經(jīng)·小雅》——《采綠》“終朝采綠，不盈一匊，予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一襜，五日為期，六日不詹。”另外，“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”是茍子富有哲理的名言，正是從當(dāng)時(shí)的印染生產(chǎn)工藝中總結(jié)出來的。靛藍(lán)使用土法制靛，我國(guó)各地制靛方法不同，但是都類似。民國(guó)《永順縣志》中記載：“靛，草本，種山田隙地，為染布帛之用。”制靛首先取一個(gè)大缸，用木藍(lán)葉或者蓼藍(lán)葉放置缸中，再加入草木灰水（每百斤靛葉撤入石灰四十斤），每天保證翻一次水，第一次制靛的溫度不超過30度，最后用自制的甜酒進(jìn)行發(fā)酵數(shù)天，觀察靛葉出現(xiàn)深綠色后撈出靛渣（圖3）。靜置數(shù)日后上層水泛清，缸底靛藍(lán)凝結(jié)成泥，成靛泥。需要染藍(lán)時(shí)，取出靛泥并加水煮沸，用上文傳統(tǒng)染色方法即可染藍(lán)。每次在染液中浸泡后的紗線需充分裸露在空氣中使其氧化，讓色彩顯藍(lán)，若需藍(lán)色越深，浸入染液中的次數(shù)就越多。

武陵山區(qū)特色植物豐富，土家族人民在長(zhǎng)期勞作中就地取材，除了以上紅、黃、藍(lán)三原色之外，比如千日紅染玫紅，紫草染紫，五倍子染灰，馬桑樹染黑，川黃染黃，烏苞染紫等等，有些植物根據(jù)季節(jié)不同，色素生成也不一樣，有些植物的色素若已經(jīng)飽滿，但是采摘時(shí)加工不當(dāng)也會(huì)造成色素流失，影響染色效果。色彩的千變?nèi)f化以通過量的變化可以得到，在染色試驗(yàn)中，植物染色具有一定的不可控，根據(jù)溫度、空氣濕度、火候大小、用量等產(chǎn)生的顏色都有不等的變化?！堆┗吕C譜圖說》中道：“色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變，往往有以昨日所得之色，試之今日而變，以今日所得之色，試之明日而又變者。變不可得而窮，色不易名而紀(jì)，夥頤哉?！币话阏J(rèn)為，最佳的染色時(shí)間為春秋季，溫度不宜太高，空氣也不宜潮濕為最佳。染色時(shí)要加入草木灰、堿水、桐殼等進(jìn)行助染，草木灰是助染劑中最環(huán)保且無污染的，但是染色效果不穩(wěn)定。在清末以前沒有化學(xué)媒染劑時(shí)傳統(tǒng)染色中鋁媒染劑即是明礬，鐵媒染即用鐵釘煮沸進(jìn)行媒染。植物染色相對(duì)于化學(xué)染色更環(huán)保，染色后的紗線進(jìn)行倒線后便可以上機(jī)織錦了，有些織錦還能有藥用效果，苗兒攤鎮(zhèn)織錦世家出生的劉代玉（圖4）還研究出了一種染色包，它可以保養(yǎng)兒童的胃，富有保健作用。

三、武陵山區(qū)土家族植物染色技藝的文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

土家織錦的染色技法不僅是我國(guó)古代染色技法中的組成部分，也體現(xiàn)了武陵山區(qū)土家族的長(zhǎng)期生活狀態(tài)，是了解社會(huì)人類發(fā)展的重要因素。土家織錦的染色技藝同織錦一樣以家庭傳承為主，我們?cè)谘芯恐邪菰L了土家織錦代表人劉代玉老師，她是傳承人劉代娥的胞姐。在接受筆者采訪時(shí)，她講到“現(xiàn)在做織錦的很少了，加上年紀(jì)越來越大，眼睛有時(shí)也看不清，再加上傳統(tǒng)植物染色的一些植物現(xiàn)在也很難找了，以后怕越來越少了?！睆拇丝梢钥闯觯缃裢良铱楀\染色技藝的傳承已經(jīng)面臨終端的危機(jī)，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的發(fā)展?fàn)顩r尚且如此，普通人家又將如何！

傳統(tǒng)土家族織錦工藝文化非常珍貴，對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和發(fā)展的問題值得認(rèn)真探討。作為農(nóng)耕社會(huì)主要生產(chǎn)方式的手工技藝，在遭遇到了現(xiàn)代工業(yè)文明以來，生產(chǎn)方式和形態(tài)都發(fā)生了改變，化工染色必然會(huì)取代手工染色，機(jī)器生產(chǎn)必然會(huì)取代手工織錦，這是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。因此，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型需求，發(fā)掘土家織錦本土文化特色，將其植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，以產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)動(dòng)社會(huì)活動(dòng)來進(jìn)行精準(zhǔn)推廣以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興。

在鄉(xiāng)村向城市集中，城市日趨同化的演進(jìn)中，特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，商品同質(zhì)化是批量化、規(guī)?；?、精準(zhǔn)化產(chǎn)物，這種商品適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻容易造成審美疲勞，缺乏自然美和人情美。雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》曾說，“技術(shù)世界看來是對(duì)自然世界的破壞。人們抱怨：生活已變得不自然了。人為的技術(shù)在其發(fā)展的過程中已不得不容忍許多的丑陋，不得不承認(rèn)與自然的分離?！痹絹碓蕉嗟某鞘芯用裨诔掷m(xù)的高強(qiáng)度高壓力的工作中期望放松、放慢腳步，在工作之余尋找一個(gè)適合生活、具有獨(dú)特性的生活圈子，以自然、手工為主題，體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝手作。通過這種方法讓更多的人參與到植物染色的樂趣中，通過自己學(xué)會(huì)染色，認(rèn)識(shí)植物染色流程，了解傳統(tǒng)手工藝制作，達(dá)到民族手工藝的傳承，并認(rèn)同這種手工勞動(dòng)的價(jià)值，推廣傳統(tǒng)手工藝的良性發(fā)展。

中國(guó)旅游勝地有同質(zhì)化的弊病。這種形式從目前的旅游市場(chǎng)來看，已經(jīng)快走到盡頭了，旅游城市和旅游產(chǎn)品想要可持續(xù)發(fā)展，必須要讓旅游產(chǎn)品特色突出且沒有翻版不足，只有產(chǎn)品設(shè)計(jì)師介入，在全面了解傳統(tǒng)工藝特點(diǎn)后根據(jù)旅游者的心理需求把傳統(tǒng)手工產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)和制作，把當(dāng)?shù)匚幕厣に嚱Y(jié)合，打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)線，突破具有局限的文化內(nèi)容，與接收西方設(shè)計(jì)方法的設(shè)計(jì)師進(jìn)行知識(shí)共享和交流，共同創(chuàng)造適合現(xiàn)代審美和市場(chǎng)的產(chǎn)品。

植物染色在中國(guó)古代染織史上曾經(jīng)絢麗過，勤勞的人們利用身邊的植物色彩來裝扮自己，表現(xiàn)自己的情緒和生活狀態(tài)。這種技法的多樣性和普遍性也通過絲綢之路傳至歐洲美洲大陸，使用最多是日本，現(xiàn)在他們把植物染色運(yùn)用在自己傳統(tǒng)服飾的制作上，保留了傳統(tǒng)服飾展示和穿著時(shí)間，比如家族聚會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日等，繼而來保護(hù)傳統(tǒng)工藝的制作，保護(hù)市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展，通過這種方式使傳統(tǒng)服飾的復(fù)原更有價(jià)值（圖5、6）。

結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，深刻地改變著武陵山區(qū)土家族社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。一方面生產(chǎn)力的提升給山區(qū)帶來了切實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面卻讓傳統(tǒng)技藝特別是植物染色技藝面臨生存危機(jī)。我們站在民藝學(xué)的立場(chǎng)，傳統(tǒng)手工藝急切地需要社會(huì)的關(guān)注與保護(hù)：回到文化市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律上看，傳統(tǒng)手工藝唯有與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開發(fā)新的產(chǎn)品才能可持續(xù)地發(fā)展下去。因此，致力于嘗試將土家織錦的植物染色技藝引入現(xiàn)代生活模式中，與現(xiàn)代生活融為一體，在城市居民中構(gòu)建出本土民族特色的互動(dòng)活動(dòng)，讓大家參與、體驗(yàn)，從而潛移默化地推行土家織錦的活態(tài)保護(hù)。endprint