于 淼

（魯東大學外國語學院，山東 煙臺 264025）

春至時合 鳥囀《大地》

于 淼

（魯東大學外國語學院，山東 煙臺 264025）

一部輝煌《大地》使賽珍珠成為歷史上第一位獲得諾貝爾文學獎的女作家?！洞蟮亍芬唤?jīng)發(fā)表便成為世界公認最優(yōu)秀小說之一，使她一舉成名。

《大地》；賽珍珠；小說

賽珍珠盡管出生于美國卻在中國長大，并在這片土地上生活了30多年。她親歷中國人民的真實生活，深受中西兩種文化熏陶。而身處兩種文化之中的賽珍珠在吸取了中國文化中的人文主義思想與西方思想中的平等、博愛、向善的 人道主義思想后形成了一種跨越國界、跨越種族的同情心。這兩種文化最終在她身上融會貫通，為她中國題材作品的創(chuàng)作夯實基礎，得益于此，賽珍珠能準確地把握中西文化差異，成為歷史上第一個成功地將中華文化介紹給西方的外國人。正是通過賽珍珠的作品，西方開始真正了解中國并且改變了對中國的偏見。賽珍珠為東西文化的交流做出的卓越貢獻不僅體現(xiàn)在促進東西文化的交流上，同樣也體現(xiàn)在融合了中國古典小說和西方文學的敘事技巧上。此外《大地》三部曲隱含了一個政治文化的視角，即在傳統(tǒng)社會中中國女性的一切從屬于男性，甚至女性本身也是男性財產(chǎn)組成部分，作品中作者也通過對阿蘭同情、對婦女傳統(tǒng)美德贊美、對婦女現(xiàn)代美德的珍視體現(xiàn)出她在當時先進的婦女解放思想。

在對中國社會進行長期觀察與了解后賽珍珠寫下《大地》三部曲。從一定程度上講，賽珍珠對中國的過去、現(xiàn)在和未來的觀察和了解比國人更具客觀性與公正性。《大地》講述了一個中國農(nóng)民在大地上從勉強維持生計到搖身一變成為地主的歷久彌新的故事。故事中，王龍和他的妻子阿蘭通過不辭辛勞的努力最終共同擺脫貧困的枷鎖，其間，他們都不曾失去信仰并始終想信只要土地在就一定有希望。賽珍珠的《大地》為我們生動地描繪了一幅20世紀早期中國的宏偉畫卷。

百年后的今天，國與國之間交流隨著全球化的不斷發(fā)展而日益密切，在這個過程中高效的跨文化交流扮演著不可小覷的角色。有交流必然有沖突，這就使得如何進行順暢的跨文化交流成為一個不可回避的話題。20世紀20年代初賽珍珠為中國和西方國家之間的文化交流做出了杰出貢獻，今天對她的研究仍具理論意義和現(xiàn)實意義。本篇欲對賽珍珠的《大地》進行跨文化角度解讀。

賽珍珠所處的時代，中西方之間,彼此往來互動還不像今天這樣頻繁甚至是比較疏遠。而當時中國在世界上的形象又與今天相去甚遠，一些西方人對中國和生活在這片土地上的人民有著根深蒂固的偏見。這種情況下一位在中國生活了超過三十年的美國女士根據(jù)她這些年的經(jīng)歷創(chuàng)作了《大地》系列作品，正是這部作品架起了中西文化傳播的橋梁。

賽珍珠在她三個月大的時候被帶到中國，當時她的父親作為傳教士肩負著拯救無數(shù)靈魂的使命來到中國。從此，賽珍珠人生中的一半時間都生活在了這個歷史悠久的文明古國。賽珍珠從小就經(jīng)常跟中國的小孩子一起玩耍，能說一口流利的漢語。她的中國奶媽給她講了很多中國的神話故事，賽珍珠也就是在這個時候知道了華夏民族的圖騰——龍，然后她慢慢接觸到了儒家學說。同時她的媽媽又對她進行英語

讀寫的教育，這樣她就可以在中國也像在她自己的國家那樣接受到西方教育。她喜歡閱讀諸如孔孟圣賢一類的中國書籍，同時她也喜歡閱讀像圣經(jīng)及狄更斯書寫的西方書籍，所有的這些都對她后來的寫作大有益處。作為一位多產(chǎn)的作家，賽珍珠出版了中國題材的多部作品。其中最著名的就是本篇所探討的《大地》，這部作品獲得了1932年的普利策獎以及1938年的諾貝爾文學獎。 根據(jù)教科文組織在1970年的一項調(diào)查，賽珍珠比其他西方作家發(fā)表譯作的頻率都要頻繁。此外，她還不知疲倦地參與爭取公民權(quán)利、婦女權(quán)利、出版自由權(quán)利的活動。賽珍珠的創(chuàng)作真實地再現(xiàn)了中國人的生活和成功地打破了中國在西方人眼中的刻板印象。她為中美文化交流做出了巨大的貢獻，曾被前總統(tǒng)尼克松稱贊為人類東西方文明之間的橋梁。

跨文化交流是指擁有不同的文化感知和符號系統(tǒng)的人與人之間的交流。因此當擁有不同文化背景的人嘗試順利地一起生活和進行交流時，他們必須學習了解相互的文化、風俗和藝術等，否則在跨文化交流中必然會產(chǎn)生許多誤解和沖突。從整體上說，跨文化交流的障礙包括以下幾個方面：首先是認知上的誤解。由于對異國文化缺乏敏感性認識，在跨文化交流中人們總是在潛意識里認為其他人都跟自己一樣從而形成溝通障礙。人們總是照自己的思考方式去揣度他人的意思，這樣就難免造成彼此之間的尷尬與誤會。比如，在美國見人就微笑是一種禮貌的寒暄方式。而在中國，如果有人對別人沒有理由地笑就有可能會被誤解了。其次就是刻板印象，刻板印象也叫“定型化效應”，指個人受社會影響而對某些人或事持有穩(wěn)定不變的看法，既有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面表現(xiàn)為在對于具有許多共同之處的某類人在一定范圍內(nèi)進行判斷，不用探索信息，直接按照已形成的固定看法即可得出結(jié)論，這就簡化了認知過程，節(jié)省了大量時間、精力；消極的一面表現(xiàn)為在被給與有限材料的基礎上做出帶普遍性的結(jié)論，會使人在認知別人時忽視個體差異，從而導致知覺上的錯誤，妨礙對他人做出正確的評價。作為一個先入為主的觀念，刻板印象只是一種簡單的對社會事務的概括，它只關注一般特征而忽略了最真實的條件和個人。在跨文化交流中，刻板印象讓人用有色眼鏡看待其他文化而忽略了具體的情況，導致偏見和歧視的發(fā)生，這將阻礙跨文化交流的順利進行。最后，文化中心主義是跨文化交流中一個根深蒂固的障礙。它指的是任何社會群體的成員對外部群體的偏見態(tài)度和敵對心理。具有文化中心主義的人的特點是將人類社會劃分成各種各樣的群體，而他本人認同其中的一個或數(shù)個群體，同時將其他的群體視為“對立認同”(contra-identities)，并習慣于用自己的文化作為一個標準來衡量其他文化。在跨文化交流中文化中心思想會對其文化環(huán)境中的人做出負面的判斷進而阻礙跨文化交流的進行?！洞蟮亍肥状卧诿绹霭鏁r中國公民已多年被禁止移民，美國社會對中華民族有很深的誤解。大多數(shù)美國人認為中國人是丑陋、骯臟、狡猾、野蠻的。通過上述種種我們不難看出在中西文化交流中存在著諸多偏見，這對跨文化交流產(chǎn)生了消極阻礙作用。

1931年《大地》一經(jīng)出版就引起了巨大轟動，書中呈現(xiàn)了一批中國人，特別是中國農(nóng)民的生動形象。它不僅引起了19世紀初西方對中國的關注，也改變了當時西方人心目中中國的負面形象。瑞典皇家學院稱贊這部作品是對中國鄉(xiāng)村生活史詩般的描述。有評論曾說中國農(nóng)民是世界農(nóng)民的代表，他們有著同樣的掙扎、同樣的歡樂與同樣的無可奈何，這使得這部小說得到讀者的一致認可。

得益于雙語背景和中美兩國生活經(jīng)歷，賽珍珠的作品極具跨文化的特征，人們可以閱讀她的作品同時領略中國文化和西方文化的魅力。在本部作品中，中西方文化的融合主要是指她所接受的儒家思想與基督教信仰的融合。東方的儒家思強調(diào)仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，而西方世界的基督教信仰則強調(diào)圣潔、公義、愛人、施舍等。作品表現(xiàn)了賽珍珠對生活在舊社會的中國貧苦農(nóng)民的無限關懷，展現(xiàn)了中國農(nóng)民對土地的依賴與熱愛。讀者可以透過《大地》的主人公王龍的視角感受到中國農(nóng)民在儒家思想及傳統(tǒng)封建思想影響下的真實生活。

對于舊社會大多數(shù)中國人來說土地就是他們的天堂，他們必須依靠種地來生活，面對自然災害他們無能為力。王龍的命運也毫無例外與土地息息相關，《大地》揭示了中西文化所共有的“土地情結(jié)”。不管是中國的農(nóng)耕文化還是西方的海洋文化，作為共同生活在地球上的人類，土地就是必須的物質(zhì)資源。故事伊始, 讀者可以看到王龍家廚房中的“大地”意象：廚房像整棟房子一樣都是磚砌的, 這些磚都是用他們自己土地里挖出來的泥土做成的。即使是在全家都南下逃荒時，王龍也放不下他心心念念的土地。當他的兒子計劃出售

土地時王龍勃然大怒，因為王龍認為當一個家族開始出售他們的土地時，這個家族基本就開始敗落了。

中國古代儒家思想要求君要像君，臣要像臣，父親要像父親，兒子要像兒子，君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，各守各的本份。處理好這幾對關系天下就井然有序，處理不好這幾對關系天下就會大亂。王龍去地主家接媳婦的時候就對地主表現(xiàn)出了極度的臣服與尊敬，見面就磕頭，說話時都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。而在王龍發(fā)家之后，鄰居們又一反常態(tài)對他們一家大獻殷勤。在儒家思想中，“孝順”是一個非常重要的概念，王龍對他的父親就非常孝順。在他結(jié)婚之前都是親自照顧他的父親，他父親生病時都細心照料不敢怠慢。未經(jīng)父親允許都不敢剪掉頭發(fā)，這也反映出了 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的儒家思想。在全家都在挨餓的時候，王龍總是要先保證他的父親能夠吃飽。此外，為家族添男丁也是作為孝子必須做的。阿蘭離開黃家之前她的主人曾叮囑她，要順從她的丈夫，為他生個兒子并把他們的兒子帶回來給她看看。

當時還講求三從四德：在家從父，出嫁從夫，夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功。阿蘭就是這種社會背景下的犧牲品，她在黃家作奴隸的時候被主人賣給了王龍。在這個過程中她就像是一件物品，被做了一次質(zhì)權(quán)交易。無論中西方，在農(nóng)耕社會中男尊女卑的說法都被廣泛接受，因為與社會生產(chǎn)直接相關的便是務農(nóng)者，而務農(nóng)者主要是男性，無論西方的圣經(jīng)還是東方的神話都是先推崇男性的。阿蘭嫁到王家盡心盡力照顧家庭，贍養(yǎng)王父。甚至在懷孕期間還下地干活。她隱忍、勇敢、堅強，與王龍形成了鮮明的對比，在遭遇饑荒時是阿蘭果斷地殺牛取肉供給大家食物，而王龍卻躊躇不前不知所措。當王家舉家南下逃荒之時，又是阿蘭外出乞討，并教會大家乞討謀生活，在這期間還憑借她在黃家的經(jīng)驗找到了落魄大戶人家遺留的珠寶。然而，她所做的一切都被認為是理所應當?shù)?。當王龍要求阿蘭交出她為女兒準備做嫁妝用的珍珠并把它們送給他的小妾時，阿蘭的心都碎了，但是她還是選擇服從她的丈夫并交出了她在外逃荒時時找到的那對珍珠。賽珍珠以強烈的女性主義意識書寫了阿蘭這樣一個以沉默為話語特征的中國女性形象的頑強與蛻變，通過她塑造的藝術形象，中國人民的精神品格逐漸贏得了西方讀者的認可。

受父親的影響，賽珍珠在潛意識中對西方基督教所宣揚的人道主義十分認同，她對作品中有關基督教部分的描寫稍稍有些夸張或神化。文化融合與文化沖擊在此也都有所體現(xiàn)——在介紹儒家思想的同時也宣揚基督教的信仰，然而沖突無法避免?！洞蟮亍分型觚堃驗椴涣私馕鞣轿幕鴮ν鈬松罡锌謶?，當王龍在南方拉黃包車時發(fā)生過這樣一件事：當王龍拉一位中國人時，這個人只給了他要價的一半。當王龍拉一位美國人時，這個人給了他要價雙倍的錢。后來，王龍又拉了一位外國修女，這個人給了他兩塊銀元。當他把這件事告訴阿蘭時，阿蘭也說她在街上乞討碰到外國人時，他們都是給銀元而不是銅板。賽珍珠認為心有信仰使人高貴，而在中國的那些外國人之所以行為舉止優(yōu)雅高貴也正是因為他們有著對基督教的忠誠信仰。

在這里我們就不得不提到清教主義，這作為基督教信仰的一個重要組成部分在《大地》中也有所體現(xiàn)，特別他們是提倡財富積累、勤儉節(jié)約和努力工作的主張，在某種程度上王龍就是掙扎在中國大地上的“清教徒”。在鬧饑荒的那些日子里，王龍寧可帶全家南下乞討，蹬黃包車也不愿意賣掉他的土地，他堅信土地所有權(quán)是財富的標志。雖然歷經(jīng)萬般苦難，但他始終沒有放棄土地，后來通過艱辛的奮斗他擁有了越來越多的土地，終于也成了地主。王龍的經(jīng)歷不難使我們聯(lián)想到17世紀第一批乘著五月花號登上美洲大陸的清教徒吧？王龍與他們一樣，有著堅定的信念，不曾放棄夢想，心懷對幸福的渴望不辭辛勞地在中華大地上留下自己戲劇化的一筆。王龍，就是那個年代千千萬萬生活在中華大地上的中國農(nóng)民的縮影。

關于《大地》我們還要提一下文化休克與逆向文化沖擊的概念。文化休克是指當一個人突然處于一種新異的文化生活環(huán)境而產(chǎn)生的一種暫時的社會性隔離、焦慮、抑郁的心理狀態(tài)。文化休克這種現(xiàn)象的產(chǎn)生常常是由于突然處于異已文化生活環(huán)境，或者是在長期脫離原有的文化生活環(huán)境，后來又回到自己原有文化生活環(huán)境；也可以是由于同時分別忠誠于兩種或多種文化心理時產(chǎn)生的。文化休克常見于移民當中或者是在一個社會內(nèi)，不同文化背景的民族因文化生活環(huán)境發(fā)生根本性改變的時候；逆向文化沖擊則主要指離開旅居他鄉(xiāng)的人們在回到母國后需要經(jīng)歷文化再次適應的過程。對于歸國人員來講，歸國前受到的異國文化與母文化的碰撞與沖擊使得歸國者在歸國初期面對母環(huán)境時需要一定的時間重新適應本土文化。賽珍珠由于她的特殊生活背景對此有著頗深

的理解：“我成長在一個雙元文化世界中，一個是我父母的傳教士的世界，精致干凈的美國世界；另一個是可愛卻不太干凈的中國世界，他們之間有一堵墻。身處中國時，我是中國人，說中文，入鄉(xiāng)隨俗；身處美國時，我就關上了二者之間的大門。”賽珍珠所描繪的就是當她經(jīng)歷了兩種不同文化時的文化休克和逆向文化沖擊的過程。此外，文化休克與人們的文化意識有關，這可能不會發(fā)生在孩子們身上，因為他們對自己的文化還不夠熟悉，相比之下成年人就很容易經(jīng)歷強烈的文化休克?！洞蟮亍分械奈幕菘酥饕w現(xiàn)在王龍南下逃荒的那段描寫中，正是在那個時候王龍第一次遇見外國人。他把他們當成無法區(qū)分男女的動物。有外國人搭他的車，他就飛快地拉著車跑，因為他害怕后面坐著的外國人。那人遞給他一張紙，他雖不敢接，可是因為恐懼，他更不敢不接。當他回到家時，他的兒子看到這張印有耶穌像的宣傳單卻說這上面的人一定是邪惡的，不然怎么會被吊起來。

文學作品創(chuàng)作中，語言和敘事技巧是兩個關鍵要素。語言、文化和思想三者相互關聯(lián)。作為一位擁有雙語、雙元文化背景的作家，賽珍珠的作品中交織著中美兩種不同的文化與書寫方式。

《大地》采用了在中國傳統(tǒng)小說中有廣泛應用的第三人稱全知視角。賽珍珠借王龍之眼向讀者介紹了故事中的世界，從多方位向讀者展示了當時中國社會的人間百態(tài)，這在當時幾乎是獨一無二的。大多外國作家并未真正到過中國，到過中國的對中國也不甚了解，所寫皆是皮毛，甚至頗有偏見與不公。而賽珍珠的做法算是獨辟蹊徑。她筆下的主人公并非黃顏色的東亞病夫，而是有血有肉的普通老百姓。同時，通過使用第三人稱還得到了陌生化的效果，使讀者親身感受到中西文化的強烈碰撞。

賽珍珠在西方作者強調(diào)心理學描述、廣泛使用意識流手法的年代在《大地》中采用了白描的手法進行敘事。例如，當王龍向阿蘭索要珍珠時，賽珍珠并沒有對阿蘭做過多的心理描寫，而是直接描寫了她哭泣時的動作。在小說的開頭，賽珍珠并沒有像很多西方小說家那樣對地點環(huán)境作過多的鋪墊，而是直接使用了“今天王龍大婚”這樣的簡單句。那個年代，西方還并沒有流行開放式結(jié)尾，一般是直截了當給個大結(jié)局。而賽珍珠卻眼光獨到地先行一步，來了個open ending，留給讀者無限遐想的空間。

在閱讀中國圖書的同時，賽珍珠也讀了不少西方書籍，比如《圣經(jīng)》、狄更斯的作品等。所以，西方文學的一些特點也體現(xiàn)在她的作品之中。圣經(jīng)的敘事語言是莊重、沉穩(wěn)、簡潔的，這些特點在《大地》原文中也都有所體現(xiàn)：

And God saw everything that he had made, and behold, it was very good and the evening and the morning were the sixth day. (Bible, Gen1:31)

And he ate and drank of his love and he feasted along and he was satisfied. (Buck, 214)

不難看出，這兩句都是由and 連接的簡單句。賽珍珠一生酷愛狄更斯作品，受其影響也很大。他們都積極觀察社會，密切關注社會的發(fā)展，從不同方面記錄社會生活。狄更斯描繪了維多利亞時代包含政治、教育、收容所甚至監(jiān)獄和貧民窟在內(nèi)的一副歷史畫卷，而賽珍珠的《大地》則是中國20世紀早期的一副生動寫實。狄更斯和賽珍珠的作品有一個共同的主題——人性，他們都關心同情生活在社會底層的勞動人民，并欽佩贊美勞動人民的美德與智慧。

《大地》中無處不透露出賽珍珠的雙重文化背景，她深受中國古典小說與西方文學敘事語言和技巧的影響。《大地》使用東西方文化碰撞后的一種獨特的書寫方式將中國客觀生動地呈現(xiàn)在世界讀者面前，這就使得賽珍珠的中國主題作品及其所帶來的影響產(chǎn)生不可磨滅的歷史作用。此外，她對中國婦女傳統(tǒng)美德的贊美與對婦女平等權(quán)利的呼吁，以及她對有色人種的尊重與所持的公平態(tài)度值得中國人民永遠牢記于心，賽珍珠當之無愧是中西文化交流的先驅(qū)。我們感謝她為弘揚中國文化所作的努力，同時感謝她為促進跨時代、跨地區(qū)的中西方文化交流所做出的杰出歷史貢獻。中國人民將永遠記住《大地》作為中西方國家之間跨文化交流的橋梁所起到的積極作用。

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