黃 瓊

（吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000）

現(xiàn)代文化展演中鼓舞的變遷和調(diào)適

黃 瓊

（吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000）

隨著我國(guó)時(shí)代的進(jìn)步，在現(xiàn)代文化展演中我國(guó)鼓舞藝術(shù)也在不斷變遷發(fā)展中，而且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展我國(guó)鼓舞藝術(shù)也經(jīng)過了有效的調(diào)適，更加適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展。鼓舞藝術(shù)是我國(guó)苗族的一種民族民間舞蹈文化，而且苗族鼓舞藝術(shù)有著非常悠久的文化歷史，早在古代唐朝時(shí)期就有擊鼓歌舞文化的內(nèi)容，其鼓舞的表演形式也是多種多樣的，而且鼓舞藝術(shù)的變遷和調(diào)適過程也是經(jīng)過了多種的挑戰(zhàn)，本文就根據(jù)不同的鼓舞表演形式進(jìn)行研究，分析在現(xiàn)代文化展演中鼓舞藝術(shù)的變遷和調(diào)適，從鼓舞服裝道具、鼓舞表演動(dòng)作、鼓舞表演形態(tài)的變遷和調(diào)適進(jìn)行研究，從而有效地推動(dòng)我國(guó)鼓舞藝術(shù)良好發(fā)展。

文化展演；鼓舞；變遷

隨著我國(guó)時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也在不斷加快，現(xiàn)代文化也在逐漸地改變，而傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代環(huán)境下良好發(fā)展，是現(xiàn)今人們最為關(guān)注的問題。苗族鼓舞表演形式也是非常豐富的，而在湘西苗族中多以花鼓舞、水鼓舞等形式為主，而且由于鼓舞藝術(shù)包含了各個(gè)民族和地區(qū)的文化，現(xiàn)今鼓舞文化已經(jīng)被國(guó)家立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此國(guó)家必須要重視鼓舞藝術(shù)的傳承，下面本文就對(duì)這幾種鼓舞藝術(shù)形式的變遷和調(diào)適情況進(jìn)行分析，從而有效地推動(dòng)鼓舞藝術(shù)良好發(fā)展和傳承下去。

一、我國(guó)鼓舞藝術(shù)文化的傳承

（一）花鼓舞文化的傳承

花鼓舞是松桃縣瓦窯苗族最具有特色的民間藝術(shù)形式，也是非常具有特色的舞蹈表演形式，它能夠有效傳承苗族的精神文明，也能推動(dòng)苗族文化良好發(fā)展。在苗族中叫花鼓舞為“保諾”，它是由瓦窯鑼鼓洞中的雙面鼓演變而來的，表演形式非常具有內(nèi)涵，風(fēng)格比較獨(dú)特，其歷史也是非常悠久的，藝術(shù)審美比較濃厚，參演人數(shù)有幾個(gè)人甚至上百人，舞蹈姿勢(shì)優(yōu)美、花樣繁多。花鼓舞藝術(shù)的傳承經(jīng)過了非常艱辛的歷程，傳統(tǒng)的花鼓舞傳播以娛樂的形式進(jìn)行傳播，很多情況下都是母親教授孩子，而且苗族花鼓舞傳承形式也只是在自己的族中傳承，這給花鼓舞藝術(shù)的傳承范圍帶來了局限性。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，花鼓舞的傳承形式也在不斷發(fā)生改變，花鼓舞也在通過各種各樣的形式傳播到人們的生活當(dāng)中，傳承形式包括電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、表演傳播等形式，這也讓更多人了解和接受了花鼓舞的表演藝術(shù)形式，這給花鼓舞藝術(shù)的傳承提供了非常有利的條件，也保障了花鼓舞藝術(shù)的長(zhǎng)久傳承，能夠有效推動(dòng)花鼓舞文化藝術(shù)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）水鼓舞文化的傳承

水鼓舞是在黔東南劍河縣革東鎮(zhèn)中比較流行的一種鼓舞表演形式，苗族人民主要是為了干旱之年向天求雨所跳的一種傳統(tǒng)舞蹈。水鼓舞文化也是多以祭祀祖先和祈求平安為目的所進(jìn)行的舞蹈形式，水鼓舞內(nèi)容多數(shù)是圍繞苗族民俗所進(jìn)行的，它承載了苗族的歷史文化內(nèi)涵，也包含了苗族人們生活習(xí)俗，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，因此人們一定要注重水鼓舞文化的傳承，這樣才能保證水鼓舞能夠良好地發(fā)展，減少傳承文化流失的現(xiàn)象出現(xiàn)，良好地保護(hù)和傳承文化。而現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中水鼓舞藝術(shù)通過自身不斷的變遷和調(diào)適，良好地融入到現(xiàn)今社會(huì)中，這給水鼓舞藝術(shù)發(fā)展奠定了非常有利的基層，在學(xué)校中、城鎮(zhèn)廣場(chǎng)中、各個(gè)民族村寨中、表演舞臺(tái)等場(chǎng)所都能看見水鼓舞文化的身影，水鼓舞藝術(shù)也主要通過學(xué)校、表演、媒體、節(jié)慶、旅游業(yè)等媒介來傳播水鼓舞藝術(shù)的魅力，讓更多人了解水鼓舞文化，現(xiàn)在也是水鼓舞文化發(fā)展重要階段，所以國(guó)家要重視鼓舞藝術(shù)文化的宣傳，不要讓鼓舞藝術(shù)流失在時(shí)間的長(zhǎng)河中，有效推動(dòng)水鼓舞藝術(shù)文化良好傳承和發(fā)展。

二、鼓舞文化的變遷與調(diào)適

在現(xiàn)代文化時(shí)代發(fā)展中，文化的發(fā)展和現(xiàn)今生態(tài)環(huán)境的進(jìn)步是密不可分的，兩者是相互影響、相互作用的，鼓舞文化的變遷和調(diào)適也是通過生活環(huán)境的改變而發(fā)展，鼓舞文化內(nèi)容通過自身實(shí)踐主體不斷地適應(yīng)現(xiàn)今自然環(huán)境和人文環(huán)境，而且鼓舞文化的不斷調(diào)適，也給現(xiàn)今文化生態(tài)發(fā)展帶來有利條件。隨著現(xiàn)今時(shí)代的不斷發(fā)展，苗族鼓舞的變遷和調(diào)適也在受不同因素的挑戰(zhàn)，下面就對(duì)鼓舞的服飾道具、舞蹈動(dòng)作、表演形式的變遷和調(diào)適進(jìn)行分析，有效推動(dòng)鼓舞藝術(shù)良好發(fā)展。

（一）鼓舞服裝道具的變遷和調(diào)適

對(duì)于傳統(tǒng)的苗族鼓舞來說，其運(yùn)用的鼓舞服飾都是苗族人們?nèi)粘谧鞔┑囊路猩饕且簧砩钌珜?duì)襟衣衫，衣服的袖子長(zhǎng)而小，褲子短筒并且肥大，腿上是用青布綁緊，頭上是用青布或藍(lán)布包裹，而女生的服裝是上衣要長(zhǎng)，為圓滿襟衣樣式，褲子短且褲腿肥大，腰部系著繡花的圍裙，苗族主要佩戴的裝飾就是銀飾品，而跳舞運(yùn)用的道具多為木質(zhì)鼓框、皮質(zhì)鼓面，敲打起來聲音比較響亮。隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷在改變，苗族鼓舞文化要想在現(xiàn)今社會(huì)中良好發(fā)展，那么鼓舞文化就必須要不斷調(diào)適自身，這樣才能保證鼓舞文化與社會(huì)共同發(fā)展，也能將鼓舞藝術(shù)文化良好傳承下去。鼓舞文化也逐漸從生活中走向了社會(huì)舞臺(tái)，也讓更多的人認(rèn)識(shí)到鼓舞的魅力和文化，這是鼓舞文化發(fā)展最有利的條件。從鼓舞服裝道具的改變就能體現(xiàn)苗族鼓舞文化的發(fā)展，鼓舞服裝從傳統(tǒng)的以深藍(lán)色為主的色調(diào)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯术r艷的衣服款式，而且作為裝飾的銀飾品也變得多種多樣。并且苗族鼓舞也參加了各種各樣的比賽活動(dòng)，這也推進(jìn)了鼓舞動(dòng)作技術(shù)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)鼓舞形式中沒有的動(dòng)作，在現(xiàn)在的鼓舞形式中也逐漸融入其中，使得鼓舞藝術(shù)變得更加豐富，也能有效推動(dòng)鼓舞藝術(shù)良好發(fā)展。

（二）鼓舞表演動(dòng)作的變遷和調(diào)適

對(duì)于鼓舞的動(dòng)作來說，多數(shù)都是由苗族人們生活和農(nóng)作中所形成的舞蹈動(dòng)作，整體比較生活化，在對(duì)苗族舞蹈進(jìn)行調(diào)查當(dāng)中，其舞蹈的動(dòng)作都是展現(xiàn)出人們生活和生產(chǎn)的內(nèi)容，而且鼓舞的步伐動(dòng)作也多以踏步、梭步、移步等動(dòng)作，而手臂的動(dòng)作就相對(duì)比較復(fù)雜，要邊擊鼓邊跳舞，手的動(dòng)作也是隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏而變化，其舞蹈的動(dòng)作主要還是由步伐和手部動(dòng)作來完成。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，鼓舞的動(dòng)作也在不斷變遷和調(diào)適，鼓舞的動(dòng)作也從簡(jiǎn)單的幾種動(dòng)作演變成現(xiàn)今人們看見的非常復(fù)雜的鼓舞動(dòng)作，其步伐也融入了靠步、丁字步、蓋步、小跳、大跳等，而且腿部也多出很多不同的動(dòng)作，比如半蹲、吸腿、鶴立等形式，鼓舞動(dòng)作也添加了很多跳、轉(zhuǎn)、翻等技巧動(dòng)作，而具有生活化的動(dòng)作內(nèi)容漸漸減少了很多，新型的鼓舞動(dòng)作越來越多樣化，讓現(xiàn)今的鼓舞表演變得更加藝術(shù)化，鼓舞的變遷和調(diào)適讓更多的人接受了鼓舞文化，也能有效將鼓舞藝術(shù)良好地傳承下去，推動(dòng)鼓舞文化良好發(fā)展。

（三）鼓舞表演形態(tài)的變遷和調(diào)適

苗族鼓舞已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的時(shí)代發(fā)展，鼓舞文化是苗族展現(xiàn)自身地域文化的重要內(nèi)容，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，苗族必須要從封閉自守的狀態(tài)中走出，并且鼓舞的表演形式也根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)需求不斷地進(jìn)行良好的調(diào)適，而在不失去其本質(zhì)藝術(shù)和文化的同時(shí)來進(jìn)行改變，這樣可以有效保障苗族鼓舞文化的良好發(fā)展，也能推動(dòng)鼓舞文化更好地適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)快速發(fā)展。而現(xiàn)今的鼓舞表演藝術(shù)也已經(jīng)成為苗族文化的重要標(biāo)志，我國(guó)也將鼓舞藝術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且現(xiàn)今的鼓舞藝術(shù)表演形態(tài)也逐漸增多，有鄉(xiāng)村苗族鼓舞隊(duì)、旅游展演鼓舞、健身操鼓舞和校園鼓舞等各種各樣的形態(tài)，鼓舞文化的傳播形式也在不斷地改變，它從傳統(tǒng)只能在苗族、村落中表演的舞蹈藝術(shù)，逐漸演變成現(xiàn)今人們?cè)陔娨暋㈦娔X和舞臺(tái)上表演的鼓舞藝術(shù)。鼓舞藝術(shù)也逐漸融入到人們生活當(dāng)中，比如在廣場(chǎng)上、校園中、各種舞臺(tái)上都能看到鼓舞藝術(shù)的身影，這給鼓舞表演藝術(shù)的發(fā)展提供了非常有利的條件，這也是鼓舞藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

三、結(jié)束語

隨著我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式和傳統(tǒng)的文化也逐漸被新的時(shí)代和文化所覆蓋，但并非所有的傳統(tǒng)文化都要被改變，要在改變中保持文化原有的形態(tài)，并保證良好的傳統(tǒng)文化能夠在現(xiàn)今快速發(fā)展的社會(huì)中良好地發(fā)展?，F(xiàn)今鼓舞表演形式已經(jīng)被國(guó)家立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家必須要重視鼓舞表演形式的傳承，推動(dòng)鼓舞藝術(shù)的發(fā)展。而且文化的發(fā)展是由環(huán)境改變而改變的，其環(huán)境的變化也是由文化的發(fā)展而改變的，兩者是相互作用、相互影響的，因此在現(xiàn)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代中，鼓舞表演形式的變遷和調(diào)適是必然的內(nèi)容，鼓舞文化在變遷和發(fā)展中必須要保障不改變自身本質(zhì)的情況下進(jìn)行調(diào)適，這樣才能有效地保護(hù)鼓舞藝術(shù)自身本質(zhì)內(nèi)容，也能保障鼓舞藝術(shù)更好地適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)，同時(shí)也能保證鼓舞文化良好發(fā)展。

[1]婁必剛，覃朝玲.貴州苗族反排木鼓舞的傳承途徑研究[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011（1）：130-133.

[2]羅婉紅.文化生態(tài)視域下湘西苗族鼓舞的變遷與調(diào)適[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2015（2）：114-119.

[3]唐麗香.黔東南苗族水鼓舞的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].大眾文藝，2015（10）：40-42.

K281

A

《湖南省民族學(xué)基地開放基金項(xiàng)目》，課題名稱：湘西土家族茅克斯的文化解讀（項(xiàng)目編號(hào)：15jdzb005）；《2015年度校級(jí)人文社科研究項(xiàng)目》，課題名稱：土家族茅古斯的互文性研究（項(xiàng)目編號(hào)：15SKY020）。