鄧婉婷 馮亞琴

（中北大學(xué)，山西 太原 030051）

道家思想對(duì)民族聲樂(lè)啟發(fā)

鄧婉婷 馮亞琴

（中北大學(xué)，山西 太原 030051）

自從進(jìn)入21世紀(jì)后，信息技術(shù)高速發(fā)展，各種文化碰撞融合，我國(guó)民族聲樂(lè)吸收了很多西方音樂(lè)理念，不斷創(chuàng)新發(fā)展，取得了很高的成就，但是作為我國(guó)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)者以及實(shí)踐者，我們也應(yīng)該懂得如何傳承本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，清楚認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族文化的價(jià)值，同時(shí)不斷增強(qiáng)對(duì)我們民族文化的信心。道學(xué)文化是人類智慧的結(jié)晶，與儒、佛一起是我們中國(guó)文化的基本格調(diào)。民族聲樂(lè)作為中國(guó)文化的重要組成部分，應(yīng)該不斷汲取古代圣人的智慧向更高的境界進(jìn)發(fā)，達(dá)到形與神的高度融合，而不是為音樂(lè)而音樂(lè)，不是只注重技巧，而完全失去了通過(guò)作品想要表達(dá)的情感。這些與道家所提倡的“天人合一”“道法自然”異曲同工。本文探究老子的思想對(duì)民族聲樂(lè)的啟發(fā)，希望引起眾多聲樂(lè)學(xué)習(xí)者對(duì)中傳統(tǒng)文化的重視，進(jìn)而促使廣大的學(xué)習(xí)者更加努力地學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)文化，進(jìn)而推動(dòng)其發(fā)展。

道家思想；民族聲樂(lè)；啟發(fā)

一、道家思想對(duì)民族聲樂(lè)演唱技能的啟發(fā)

作品演唱能夠充分體現(xiàn)出歌唱者進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練取得的效果，比如氣息，咬字、音量、音色、共鳴、情感等。歌唱者能掌握音樂(lè)作品，很大程度上取決于其自身技能水平的高低。演唱的過(guò)程其實(shí)也就是處理樂(lè)譜的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可從高到低分為四個(gè)不同的層次，即有譜無(wú)聲、有譜有聲、無(wú)譜有聲及無(wú)譜無(wú)聲。而無(wú)譜無(wú)聲是其中最高的層次。老子曾說(shuō)過(guò)“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”。這句話運(yùn)用道聲樂(lè)學(xué)習(xí)當(dāng)中，可以理解為聲樂(lè)演唱者每天都應(yīng)當(dāng)致力于提升自己的專業(yè)水平，豐富自己的理論知識(shí)和文化修養(yǎng)。民族音樂(lè)所提倡的“道”，是自我的回歸，不為外界的名利所動(dòng)，唯有如此，才能不斷接近“無(wú)欲”的境界，只有學(xué)習(xí)者不斷提升自己的藝術(shù)境界，才能充分表達(dá)出聲樂(lè)作品自身的藝術(shù)魅力。

二、道家思想對(duì)民族聲樂(lè)表演者的啟發(fā)

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”主張以“自然”的狀態(tài)為前提去解決問(wèn)題。在我們民族聲樂(lè)中，演唱者的面部表情和肢體語(yǔ)言能夠充分體現(xiàn)人物的特征，有助于細(xì)致地塑造作品形象，同時(shí)充分體現(xiàn)人物的情感。在演唱過(guò)程中，眼神不應(yīng)飄離而必須展現(xiàn)情節(jié)與內(nèi)容，五官之間應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)，而不是各自為政。除了面部表情之外，還可以運(yùn)用手臂、步態(tài)，對(duì)于演唱者的身體姿勢(shì)也有一定要求，即張馳有度，動(dòng)靜合宜。任何手勢(shì)的運(yùn)用都應(yīng)當(dāng)符合作品情節(jié)，自然不造作。演唱者如果想達(dá)到這樣的水平，需要保持正確的心態(tài)，不要為了表演而表演，全面了解歌曲內(nèi)涵，用心的去展示，而不是注重表面形式，將自己融入作品之中，既有即興之味卻不失分寸。

三、道家思想對(duì)民族聲樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)的啟發(fā)

民族音樂(lè)審美對(duì)象既可以是作品本身，也可以是演唱者。盡管民族聲樂(lè)作品數(shù)量眾多，但卻存在相似之處：節(jié)奏歡快、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)；歌詞內(nèi)容大都十分積極，能夠反應(yīng)大多數(shù)民眾的心聲。如果歌唱者自身達(dá)到一定水平，就能夠?qū)⒆髌肪衽c自我精神高度地融合，充分領(lǐng)悟作品所傳達(dá)的情感，從“有”中去體會(huì)“無(wú)”，將“無(wú)”用“有”的方式體現(xiàn)。通過(guò)作品唱出自己的心靈，放飛自己的心靈。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：大音希聲，大象無(wú)形，而民族音樂(lè)也與之類似：歌唱者優(yōu)美如天籟般的聲音能夠超越樂(lè)曲作品本身，而歌聲所代表的也不僅是聲樂(lè)作品，還能展現(xiàn)一個(gè)更加廣闊的世界；聲樂(lè)作品蘊(yùn)含了相當(dāng)豐富的意境，可以讓人們隨意去想象，并且與大道相合。出色的演唱不僅能夠感動(dòng)聽(tīng)眾，還能讓他們有所啟迪，讓他們感受到作品無(wú)窮的韻味。運(yùn)用至美的歌聲歌唱者可以展現(xiàn)任何意境，同時(shí)不會(huì)給人生硬之感，筆者覺(jué)得這也是民族音樂(lè)理想的境界。

四、民族聲樂(lè)文化標(biāo)準(zhǔn)

（一）樹(shù)立民族文化自信心

只有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，才能讓我們深深地感悟到其文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化所包含的不僅有物質(zhì)方面的文化，還有精神方面的傳承，具體包括人們的價(jià)值觀念及審美情趣，而這些早已植根于人們心中無(wú)法拔除。道家思想的清心寡欲，不矜不伐，歸根結(jié)底引導(dǎo)我們用心去體悟并努力做到至真至善至美，只有具備真善美的心靈才能唱出真善美的作品。

（二）傳承創(chuàng)新

時(shí)代不同，傳統(tǒng)文化也會(huì)融入其他文化因素，除此之外，傳統(tǒng)文化還會(huì)形成相當(dāng)龐大的根系，唯有如此，才能世代傳承；對(duì)任何一個(gè)國(guó)家而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是民族精神的支柱，同時(shí)也會(huì)得到大部分社會(huì)成員認(rèn)可。作為民族聲樂(lè)的實(shí)踐者，必須不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究，汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，才能進(jìn)一步拓寬視野，才能找到真正的自我，才能從更高的層面演繹作品，才能進(jìn)一步創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品。才能通過(guò)精神文化的不斷發(fā)展來(lái)推動(dòng)物質(zhì)文化進(jìn)步，而民族聲樂(lè)者所追求的，應(yīng)當(dāng)是精神方面的獨(dú)立，以及面對(duì)民族文化時(shí)的自信。

五、結(jié)語(yǔ)

聲樂(lè)是一種藝術(shù)，藝術(shù)要有技術(shù)的存在，技術(shù)中要藝術(shù)的展現(xiàn)。解決聲樂(lè)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的這些異化現(xiàn)象需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)和演唱中，要拋開(kāi)功利主義背景下的思維，牢記老子道法自然的智慧和無(wú)為的方法，以一種“無(wú)為”態(tài)度去做學(xué)習(xí)，最終達(dá)到“無(wú)不為”。

[1]郝婭楠.論民族聲樂(lè)中的“有”與“無(wú)”[D].山東師范大學(xué),2012.

[2]修海林.先秦道家音樂(lè)學(xué)術(shù)思想的主要特征——以《呂氏春秋》諸篇為例的分析[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2011,(01).

[3]何艷珊,楊石磊.論《老子》的“大音”與“五音”[J].黃河之聲, 2010,(12).

[4]路統(tǒng)潔.老子“無(wú)為而無(wú)不為”美學(xué)思想在聲樂(lè)演唱及教學(xué)中的體現(xiàn)形式[J].音樂(lè)大觀,2012,(03).

鄧婉婷（1991—），女，漢，山西晉中，中北大學(xué)在讀研究生，研究方向：聲樂(lè)表演；馮亞琴，中北大學(xué)教授，國(guó)家一級(jí)演員。