孫 焱
(南京市文化館文藝部,江蘇 南京 210000)
民族唱法與美聲唱法的結(jié)合與運(yùn)用
孫 焱
(南京市文化館文藝部,江蘇 南京 210000)
隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步,中國(guó)民族聲樂(lè)和美聲唱法逐漸融合,但是也存在較多的不同方面。因此,本文分別論述了民族唱法和美聲唱法的概述。從而對(duì)民族唱法與美聲唱法進(jìn)行比較研究,進(jìn)而更好的促進(jìn)兩者的結(jié)合,利于中國(guó)民族聲樂(lè)和沒(méi)事唱法的相互借鑒與共同進(jìn)步。
中國(guó)民族聲樂(lè);美聲唱法;結(jié)合運(yùn)用
在世界藝術(shù)文化的發(fā)展融合的過(guò)程中,美聲的唱法對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。而中國(guó)的民族聲樂(lè)與美聲唱法雖然屬于不同的藝術(shù)概念,但是卻擁有著藝術(shù)上類似的特點(diǎn)。所以,兩種聲樂(lè)之間應(yīng)把握好各自的特色,在相互借鑒中逐漸完善發(fā)展自身。
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久,地域廣闊,人口眾多的東方文明古國(guó)。在中國(guó)上下五千年的發(fā)展歷程中,各族的人們都留下了豐富的文化遺產(chǎn),中國(guó)民族的聲樂(lè)的藝術(shù)便是其中濃墨重彩的一筆。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)可以分為狹義的和廣義的。而所謂的狹義的民族聲樂(lè)簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)就是“民族唱法”。它一方面繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的民族演唱,同時(shí)又吸收了西洋美聲唱法的精髓,由兩者融會(huì)貫通而形成的。從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,人們對(duì)中國(guó)唱法過(guò)于狹隘的概念的理解,已經(jīng)逐漸向更加寬泛的領(lǐng)域拓展。這反映了中國(guó)聲樂(lè)界在理論與實(shí)踐上向更廣泛階段自覺(jué)的攀登。由此可見(jiàn),中國(guó)的民族聲樂(lè)是在繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,借鑒、吸收西歐美聲唱法的歌唱理論和優(yōu)點(diǎn)而形成的獨(dú)樹一幟的,具有科學(xué)的、民族的、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)[1]。
美聲唱法起源于歐洲,它的產(chǎn)生不僅與歐洲音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程有著密切的聯(lián)系,而且作為人類文化意識(shí)形態(tài)的一部分,它同樣也是社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。美聲唱法又稱“柔聲唱法”。它要求歌者用半分的力量來(lái)進(jìn)行演唱。當(dāng)高音時(shí),不是用強(qiáng)烈的氣息來(lái)沖擊,而是非常自然、柔美的發(fā)音方法。美聲區(qū)別于其他唱法的最主要的特點(diǎn)就是美聲唱法是混合聲區(qū)唱法。隨著時(shí)代的發(fā)展,美聲唱法不僅影響著中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù),還影響著社會(huì)其他國(guó)家的聲樂(lè)藝術(shù)[2]。
(一)演唱技巧的結(jié)合運(yùn)用
1.氣息
無(wú)論是何種的唱法,要想達(dá)到感染觀眾的目的都要靠正確的氣息來(lái)支撐,當(dāng)然,民族唱法與美聲唱法更不例外。中國(guó)自古以來(lái)就流傳著“氣沉丹田”,那么丹田具體有什么作用呢?其實(shí)丹田分為上丹田、中丹田和下丹田。上丹田氣就是美聲所謂的頭聲共鳴;中丹田就是美聲之中所提及的橫膈膜處;而下丹田就是美聲中所謂的小腹收縮處。雖然兩種唱法的氣息劃分相同。但是,民族唱法講究的是氣成一條線,就是說(shuō)演唱者的發(fā)聲要從上到下都保持一致。而美聲唱法則更講究氣的下沉,然后依據(jù)需求發(fā)出的聲音就可大可小。故而可以在使用時(shí)讓兩者有機(jī)的結(jié)合在一起,通過(guò)氣息之間的互換帶動(dòng)情感之間的共鳴。
2.吐字
中國(guó)文化博大精深的重要的一個(gè)表現(xiàn)的方面就是語(yǔ)言了。中國(guó)人比較注重語(yǔ)言的韻律,因此對(duì)于咬文嚼字十分的講究。在中國(guó)文化看來(lái),多樣化的咬字與吐字的方法使得漢語(yǔ)的發(fā)音極具韻味。同時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)的唱法的訓(xùn)練模式也不同于美聲聲樂(lè)。對(duì)于民族聲樂(lè)來(lái)說(shuō),美聲聲樂(lè)訓(xùn)練的喊嗓,念白等訓(xùn)練方法只是基本功的一項(xiàng)。民族聲樂(lè)在咬字發(fā)音講究的基礎(chǔ)上,還要講究聲音的圓潤(rùn)等,使其聽(tīng)起來(lái)極其富于美感和強(qiáng)大的感染力。而美聲聲樂(lè)則沒(méi)有強(qiáng)調(diào)咬字的基礎(chǔ),由此可以看出傳統(tǒng)的唱法與美聲唱法在咬字上相去甚遠(yuǎn),因而美聲唱法在運(yùn)用時(shí)可以利用中國(guó)的咬字訓(xùn)練提升演唱時(shí)聲音的清晰度。
(二)文化內(nèi)涵比較應(yīng)用
對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō),音樂(lè)藝術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展中貫穿始終的線條,可以說(shuō)音樂(lè)的藝術(shù)在一定程度上是人類社會(huì)的見(jiàn)證人。但是每一種聲樂(lè)藝術(shù)都有其各自的文化內(nèi)涵。因?yàn)橛捎跂|西方的各個(gè)國(guó)家的歷史條件、社會(huì)背景、地域風(fēng)情以及宗教信仰的不同,導(dǎo)致各國(guó)的聲樂(lè)文化擁有各自不同的文化內(nèi)涵。中國(guó)民族的聲樂(lè)文化藝術(shù)是在中國(guó)上下五千年的優(yōu)秀文化的積淀中形成的。因此,民族聲樂(lè)文化表現(xiàn)出的就是中國(guó)文化的風(fēng)格和特點(diǎn)。由于中國(guó)的文化受到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治以及文化各方面的影響深遠(yuǎn),所以民族聲樂(lè)也受到這些因素的制約,形成了具有中國(guó)民族風(fēng)格的、韻味濃郁、情感動(dòng)人的優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)。而對(duì)于美聲唱法來(lái)說(shuō),它是在西方文化的傳統(tǒng)文化上形成的。由于歐洲的各個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)都受到宗教的通知,因此在美聲的唱法中具有極強(qiáng)的宗教氣息,從美聲的藝術(shù)中時(shí)時(shí)透露著宗教的節(jié)制與容忍的特點(diǎn)。
(三)情感表達(dá)的比較應(yīng)用
不同的環(huán)境與性格造成了不同聲樂(lè)藝術(shù)的情感表達(dá)。比如中國(guó)南方人們的性格柔美,歌曲的表現(xiàn)形式透露著溫柔。而北方人大多比較豪放,因此,音樂(lè)的風(fēng)格也是比較開(kāi)放的。同時(shí),中國(guó)的民族唱法更注重表現(xiàn)的形式,希望通過(guò)外在的形式來(lái)吸引觀眾的目光,因此比較受到一定的外在條件的約束。而相反,美聲唱法則更加注重音樂(lè)本身的內(nèi)在美,不會(huì)刻意的在乎藝術(shù)的表演的形式是否觀眾喜歡,單純地就是通內(nèi)在的音樂(lè)力量感染觀眾。再者,不同的歷史文化對(duì)于聲樂(lè)的情感表達(dá)造成的影響也是不同的。由于中國(guó)的文化長(zhǎng)期受到根深蒂固的儒家文化的影響,從而導(dǎo)致聲樂(lè)的風(fēng)格是十分遵從“禮”的內(nèi)涵的。同時(shí),西方國(guó)家在中世紀(jì)時(shí)期,受到宗教的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)千年,因此,美聲唱法所表達(dá)的情感則帶有宗教節(jié)制的韻味。
不同的社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了各具特色的音樂(lè)藝術(shù),給世界的文化發(fā)展帶來(lái)了豐富的色彩。而民族聲樂(lè)與美聲聲樂(lè)是其中不可缺少的一部分。同時(shí)通過(guò)民族唱法與美聲唱法的比較,我們可以了解二者在很多的方面都存在差異。其中,更為重要的就是民族唱法與美聲唱法都有其各自的優(yōu)缺點(diǎn)。因此,在中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展中,要充分的借鑒優(yōu)秀的先進(jìn)的美聲唱法。但是又不能完全的照搬照抄,這樣就會(huì)失去民族自身的特性。所以要取其精華,去其糟粕,在立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想基礎(chǔ)上,借鑒其他各國(guó)先進(jìn)的音樂(lè)因素,以促進(jìn)中華民族聲樂(lè)的創(chuàng)新與進(jìn)步。
[1]劉遠(yuǎn).中國(guó)民族聲樂(lè)與美聲唱法之比較研究[J].藝術(shù)教育,2012(05): 43-44.
[2]張燁.中國(guó)當(dāng)代民族唱法與美聲唱法之比較研究[D].河北大學(xué),2013(04):24-26.
孫焱(1978-),女,本科,館員,研究方向:聲樂(lè),美聲唱法。