劉舒晗　郭英俠1

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

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梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其現(xiàn)實(shí)意義

劉舒晗*郭英俠*1

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：本文在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動提出的背景下，通過對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容的介紹分析，探討鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而將鄉(xiāng)村建設(shè)的精華之處合理運(yùn)用到當(dāng)下社會的發(fā)展中。旨在為發(fā)展中國特色道路提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動；現(xiàn)實(shí)意義

梁漱溟選擇建設(shè)鄉(xiāng)村的原因在于對西學(xué)的思考，他認(rèn)為將西方文化融入中國以后，大部分人盲目追求西學(xué)，拋棄了本真，造成了中國固有思想文化的混沌局面。為了改變這種被動局面，梁漱溟以儒家文化為基礎(chǔ)理論依據(jù)，探索出一條符合中國國情的發(fā)展道路。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動產(chǎn)生的背景

中國的農(nóng)村始終面臨著來自社會方方面面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。20世紀(jì)二三十年代，由于武裝割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致國內(nèi)社會動蕩不安，中國社會是一種失序解體的情形。在梁漱溟思想經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，他目睹了當(dāng)時混沌的生活現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著歷史，著眼于現(xiàn)實(shí)，改造鄉(xiāng)村問題。

二、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論

梁漱溟認(rèn)為中國的根本出路在于從鄉(xiāng)村入手，通過鄉(xiāng)村建設(shè)，成立鄉(xiāng)村組織，改造文化，普及全國。他說社會秩序只有一時的擾亂與規(guī)復(fù)；規(guī)復(fù)有擾亂，擾亂又規(guī)復(fù)，而不見其被推翻，有什么新的秩序建立[1]。故鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動在梁漱溟看來是一場文化復(fù)興運(yùn)動，這場文化復(fù)興運(yùn)動注重于中國文化，并力求解決當(dāng)前中國所面臨的諸多社會問題。

(一)創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更緊要的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個新文化來[2]。在梁漱溟的領(lǐng)導(dǎo)下，抵制農(nóng)村女性纏足陋習(xí)、嚴(yán)禁吸食鴉片。通過文化體制改革，創(chuàng)造新文化、規(guī)范傳統(tǒng)文化，去舊革新的將文化融合運(yùn)用到農(nóng)村的管理之中，解決農(nóng)村在政治、教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面所面臨的問題，挽救舊有農(nóng)村，建立嶄新的農(nóng)村形象。

(二)重建新社會組織結(jié)構(gòu)

梁漱溟認(rèn)為中國社會的根本特征是倫理本位、職業(yè)分途的形式。他提出的倫理本位是建立在人與人的相關(guān)交往之中，在彼此的交往中始終要保持相互尊重的社會關(guān)系。職業(yè)分途則指的是在社會生活中，沒有貧窮富裕之差，只有不同的行業(yè)，沒有對立的階級。然而中國亟需重建一個新型社會組織結(jié)構(gòu)，補(bǔ)充并改造中國固有的社會結(jié)構(gòu)，建立鄉(xiāng)學(xué)組織，改造中國每況日下的社會風(fēng)氣。

(三)倡導(dǎo)“以農(nóng)促工”發(fā)展理念

梁漱溟提出中國的發(fā)展要以農(nóng)業(yè)為主、堅(jiān)持以農(nóng)促工的發(fā)展理念，通過農(nóng)業(yè)帶動工業(yè)的發(fā)展。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，土地肥沃、物資豐富，這為農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了良好的條件。梁漱溟主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，通過現(xiàn)有資源實(shí)現(xiàn)自給自足，通過組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)農(nóng)民全隊(duì)凝聚力。農(nóng)民的團(tuán)結(jié)，對于提高工業(yè)生產(chǎn)積極性有很大的推動作用，促進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，探索出適應(yīng)中國國情的工業(yè)化發(fā)展。這種“以農(nóng)促工”的發(fā)展理念，有效避免了西方國家先工業(yè)、后農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式所造成的農(nóng)業(yè)剝削。

(四)發(fā)揮知識分子作用

梁漱溟強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法，所以我們說鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺”[3]。他認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的首要任務(wù)就是要發(fā)動農(nóng)民群體，加大對農(nóng)民的教育力度，提高農(nóng)民的受教育水平，建立新農(nóng)村。同時，促進(jìn)知識分子下鄉(xiāng)，將過剩的知識分子轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下，借助知識分子的言傳身教，帶動農(nóng)民的生產(chǎn)勞動積極性，并號召農(nóng)民參與到改造創(chuàng)新活動之中，改變鄉(xiāng)村現(xiàn)狀。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的現(xiàn)實(shí)意義

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動把鄉(xiāng)村教育文化、政治管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合在一起，實(shí)際上是在進(jìn)行鄉(xiāng)村的自救運(yùn)動。隨著現(xiàn)代化水平的逐步提高，經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，“三農(nóng)”問題日益顯現(xiàn)。解決“三農(nóng)”問題追根溯源就是要從農(nóng)村農(nóng)民出發(fā)，關(guān)注鄉(xiāng)村問題，改善農(nóng)民的生活，尋找適合中國發(fā)展的道路。而鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動對于解決“三農(nóng)”問題有一定的借鑒，為構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)中國夢提供了理論基礎(chǔ)。

(一)農(nóng)村農(nóng)民問題必須通過綜合改革和建設(shè)的途徑來解決

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動著眼于當(dāng)時社會的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對實(shí)驗(yàn)的農(nóng)村遵循綜合改革、建設(shè)和管理的體系，來解決農(nóng)村農(nóng)民生活中的實(shí)際問題。由于現(xiàn)代化進(jìn)程加快，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展差距很大。因而鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展各類專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，可以提高農(nóng)業(yè)的組織化進(jìn)度。加強(qiáng)農(nóng)村黨組織和基層政權(quán)建設(shè)，健全村黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的村民自治機(jī)制[4]。對農(nóng)民農(nóng)村問題采用綜合改革和建設(shè)，可以縮小城鄉(xiāng)貧富差距，構(gòu)建和諧社會，創(chuàng)造新型社會結(jié)構(gòu)。我國當(dāng)下同樣應(yīng)該對農(nóng)村地區(qū)采取綜合管理、綜合改革的方式，集中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、管理于一體，以保證社會的綜合全面發(fā)展。

(二)通過提高農(nóng)民素質(zhì)從而提高國民素質(zhì)

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中涉及到的教育鄉(xiāng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)，創(chuàng)造新文化，而提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)正是當(dāng)前建設(shè)小康社會的迫切需要。建設(shè)小康社會需要鄉(xiāng)村、城市每一個人的努力，而提高農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵之處主要在于增強(qiáng)農(nóng)民的綜合素質(zhì)。近些年興辦的“希望工程”以及“西部計(jì)劃”中的支教偏遠(yuǎn)地區(qū)項(xiàng)目都是為了提高農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)兒童受教育程度所建立的。只有農(nóng)民的素質(zhì)提高，社會的整體素質(zhì)水平才有望提高，這也是建設(shè)小康社會的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動是以改善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化為目的的運(yùn)動。從其產(chǎn)生的影響來看，實(shí)際上為建立和諧社會的新型社會結(jié)構(gòu)夯實(shí)了基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動表面上是改造文化、改造鄉(xiāng)村，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮。梁漱溟的思想對于當(dāng)今中國社會發(fā)展仍然具有啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]黃群.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其現(xiàn)代意義[J].貴州社會科學(xué)，2009，7：133-136.

[3]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論，梁漱溟全集(一)[M].山東人民出版社，1992：500-504.

[4]劉文軍.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想與我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)理念比較[D].河北師范大學(xué)，2008：1-50.

*作者簡介：劉舒晗(1992-)，女，漢族，河北石家莊人，河北大學(xué)政法學(xué)院，社會學(xué)專業(yè)碩士研究生；郭英俠(1989-)，女，漢族，河南商丘人，河北大學(xué)政法學(xué)院，社會學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：K263

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0106-01