臧 璐

（貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002）

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生產(chǎn)勞動(dòng)與舞蹈的關(guān)系

臧 璐

（貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002）

摘 要：本文以生產(chǎn)勞動(dòng)與舞蹈兩者為對(duì)象，以剖析兩者的關(guān)系為核心，深入詳細(xì)地分析了生產(chǎn)勞動(dòng)和舞蹈相互作用的關(guān)系：生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)舞蹈的起到了深遠(yuǎn)的影響，勞動(dòng)的動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作奠定了基礎(chǔ)，勞動(dòng)為舞蹈提供了內(nèi)容，此外不同的生產(chǎn)勞動(dòng)方式導(dǎo)致了不同地區(qū)民族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的不同；反過(guò)來(lái)，舞蹈對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)方式也起到了許多積極的作用，舞蹈消除勞動(dòng)者的疲勞，提高勞動(dòng)效率，舞蹈還具有教育功能。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)勞動(dòng)；舞蹈；關(guān)系；影響；作用

一、“存在決定意識(shí)”——生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)舞蹈起到了決定性的影響

文化可分為兩大類(lèi)，即物質(zhì)文化與精神文化。從兩者的關(guān)系看，精神文化一般是在一定的物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即“存在決定意識(shí)”。舞蹈文化作為精神文化或物質(zhì)文化的意識(shí)形態(tài)，也同樣是在一定物質(zhì)文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展。因此，筆者在此依據(jù)不同的物質(zhì)文化背景來(lái)分析不同的生產(chǎn)勞動(dòng)如何影響著中國(guó)民族民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的形成。

（一）生產(chǎn)勞動(dòng)方式為舞蹈提供了內(nèi)容

1.狩獵舞蹈

狩獵生產(chǎn)時(shí)將獵物作為食物資源的生產(chǎn)形式，因此，圍繞著狩獵生產(chǎn)產(chǎn)生了相應(yīng)的人類(lèi)狩獵文化。依據(jù)人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展的階段，狩獵生產(chǎn)是人類(lèi)最古老的獲取食物資料的方式。

鄂倫春族“狩獵舞”就是直接反映狩獵生活的舞蹈，它主要表現(xiàn)獵人們晨出晚歸，一天的狩獵生活。舞蹈動(dòng)作基本上是對(duì)勞動(dòng)的模擬，如騎馬尋獵，用手遮眉進(jìn)行瞭望，靜靜地守候，偷偷地?fù)懿?，突然發(fā)現(xiàn)獵物趕緊摘槍瞄準(zhǔn)射擊，擊斃之后，兩腿彎曲、高抬，歡騰跳躍，兩臂隨身左右輪甩，充分表現(xiàn)出他們獲取獵物時(shí)的歡樂(lè)心情。鄂倫春族的狩獵舞就是獵人整個(gè)狩獵過(guò)程藝術(shù)化的重現(xiàn)，舞蹈內(nèi)容直接以本族生產(chǎn)勞動(dòng)方式為核心，可謂是生產(chǎn)勞動(dòng)方式直接作用于舞蹈的內(nèi)容中。

2.游牧舞蹈

游牧生產(chǎn)是人類(lèi)通過(guò)蓄養(yǎng)牲畜而獲得食物資料的生產(chǎn)形態(tài)，由狩獵生產(chǎn)演變而來(lái)。從游牧民族的生活特點(diǎn)看，一般生活在畜食豐富的草原，馬與他們的生活關(guān)系密切。牛、羊是他們獲取食物的主要來(lái)源，食肉為主，喜飲酒，性格開(kāi)朗、粗獷、奔放。

哈薩克族民間舞蹈中有“擠奶舞”，舞蹈表現(xiàn)哈薩克族婦女制作奶茶的全過(guò)程，從擠奶、攪奶……直到獻(xiàn)奶茶。又如蒙古族的“孛爾吉納舞”，該舞是反映蒙古族牧民畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的一個(gè)民間歌舞，這個(gè)舞蹈主要有兩個(gè)人物，一人扮演公駝，另一人則扮演母駝，在舞蹈中，公駝追逐母駝嬉戲。對(duì)蒙古族牧民來(lái)說(shuō)，春季里能使母畜得以懷胎繁殖，是畜牧業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。每年春天，業(yè)已發(fā)情的公駝奮力追逐母駝，是草原上常見(jiàn)的現(xiàn)象?！柏脿柤{舞”則是通過(guò)反映畜牧業(yè)生產(chǎn)中的這一特定內(nèi)容，表達(dá)出牧民們對(duì)繁殖駝群的強(qiáng)烈關(guān)注。

3.農(nóng)耕舞蹈

農(nóng)耕舞蹈是以農(nóng)耕生產(chǎn)、生活為背景而產(chǎn)生的舞蹈文化，或者與農(nóng)耕生產(chǎn)相關(guān)的舞蹈。農(nóng)耕的生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)舞蹈內(nèi)容的影響主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面中：一、舞蹈直接反映農(nóng)耕生產(chǎn)，如有些民族的播種舞、插秧舞、收割舞、鋤草舞等；二、舞蹈反映農(nóng)耕信仰，如祈雨舞、感謝神靈的舞蹈等；三、舞蹈表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者——農(nóng)民的勞作心情，如豐收舞。

（二）生產(chǎn)勞動(dòng)方式影響著舞蹈的動(dòng)作形式以及舞姿動(dòng)態(tài)

1.狩獵的生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)舞蹈動(dòng)作形式的影響

從舞蹈的動(dòng)作方面而言，以打獵行為或模仿獵物行為的動(dòng)作為主。比如滿族傳統(tǒng)舞蹈“隆興舞”和“九折十八式”體現(xiàn)了狩獵舞蹈的形式特點(diǎn)。舞蹈時(shí)要選一些身體強(qiáng)壯的人，穿豹皮，唱滿族歌，伴以蕭鼓。舞者一半人扮成虎、豹等獸，一半人騎假馬追射。而“九折十八式”姿勢(shì)復(fù)雜繁多，有打漁的姿勢(shì)，穿針、織網(wǎng)的姿勢(shì)，歡慶的姿勢(shì)，單奔馬打獵姿勢(shì)，雙奔馬出征的姿勢(shì)，大小盤(pán)龍、龍戲水的姿勢(shì)，怪蟒出洞、龍蠕動(dòng)的姿勢(shì)。十八式，即十八個(gè)舞蹈動(dòng)作。從道具方面看，手持獵具或手執(zhí)獵物的某一部分舞蹈為特色，如《葛天氏之樂(lè)》中的“三人操牛尾”即是。動(dòng)作多具模仿性，質(zhì)樸是其表層的重要特征。

2.游牧民族“以舞象馬”的舞蹈動(dòng)態(tài)

“以舞象馬”是游牧民族舞蹈的一大特征。在游牧民族的民間舞蹈中，馬的形象不是外形的模擬，而是把馬的特征和牧人對(duì)它的深切感情都融匯于局部的動(dòng)作和舞蹈的造型中，將馬的動(dòng)態(tài)融入人的舞蹈中，形成了“人馬合一”的動(dòng)態(tài)形象。

3.農(nóng)耕文化的代表舞蹈——“秧歌”

秧歌起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活。起初是插秧、耘田時(shí)所唱之歌，發(fā)展過(guò)程中以民間的農(nóng)歌作為基礎(chǔ)，又從一般的演唱秧歌、扮演戲曲人物，逐漸發(fā)展成為漢族最普遍的民間舞蹈形式?，F(xiàn)民間仍流傳著歌唱、舞蹈、戲劇三種形式的秧歌，其中以舞蹈形式的秧歌流傳最廣、影響最大，故一般群眾說(shuō)秧歌，主要是特指秧歌舞蹈。按流傳地區(qū)，傳統(tǒng)秧歌有陜北秧歌、河北秧歌、東北秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌等。從表演形式上，分鼓子秧歌、地?zé)粞砀?、傘頭秧歌、踢鼓子秧歌等。各地秧歌除了具有自己的風(fēng)格特色外，又有共同的藝術(shù)特點(diǎn)。一般舞隊(duì)由十多人到百人組成，分別持扇、帕、鼓、傘、棒等道具，在鼓、鑼、嗩吶等樂(lè)器伴奏下?lián)]臂做舞。在表演形式上主要分走街串巷邊走邊舞和圍場(chǎng)表演兩種，應(yīng)該說(shuō)，從“秧歌”的產(chǎn)生，到跳秧歌的時(shí)間、跳秧歌的方式以及秧歌形態(tài)等無(wú)不滲透著農(nóng)耕文化的色彩。

（三）生產(chǎn)勞動(dòng)方式的不同導(dǎo)致了舞蹈風(fēng)格的差異

以不同生產(chǎn)勞動(dòng)方式為背景而產(chǎn)生的不同民族的民間舞蹈，其舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)、動(dòng)作形態(tài)都有所不同。如蒙古族反復(fù)的肩部動(dòng)作，留下了他們騎馬放牧的游牧生產(chǎn)的印跡；苗族舞蹈中一邊順的動(dòng)作，是他們刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的。諸民族由于生產(chǎn)方式的不同，舞蹈文化也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1.狩獵民族的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)

以狩獵為主要生產(chǎn)勞動(dòng)方式的民族其舞蹈是以粗獷、浩方、質(zhì)樸、野性等為主要風(fēng)格特點(diǎn)的。首先，狩獵生產(chǎn)是獵人通過(guò)狩獵手段直接從自然界獲得食物資料，較之其他生產(chǎn)形態(tài)，生產(chǎn)過(guò)程頗為簡(jiǎn)單、粗放。其次，吃獵物的方式也比較粗糙，以燒、煮為基本吃法。再次，狩獵文化崇尚力量，因?yàn)橐鞣C物需要強(qiáng)悍的力量。這些都對(duì)舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)產(chǎn)生了影響。

2.農(nóng)耕舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)

相對(duì)于狩獵舞蹈而言，農(nóng)耕舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)是細(xì)膩、內(nèi)斂。之所以舞蹈會(huì)形成這樣的風(fēng)格，也是與其生產(chǎn)勞動(dòng)方式有著密切的聯(lián)系。其一，農(nóng)耕生產(chǎn)復(fù)雜、細(xì)膩，從春播到秋收，生產(chǎn)環(huán)節(jié)復(fù)雜，且每個(gè)環(huán)節(jié)都需要人的精心勞作；其二，農(nóng)作物的栽培方式也比較復(fù)雜。上述原因直接影響了人的性格，從而影響到農(nóng)耕舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。

二、舞蹈反作用于生產(chǎn)勞動(dòng)

（一）舞蹈對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)起到了積極的作用，提高勞動(dòng)效率

生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)舞蹈的內(nèi)容形式、舞姿動(dòng)態(tài)、風(fēng)格特點(diǎn)都起到了決定性的影響，反過(guò)來(lái)，舞蹈對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)也起到了積極的作用，被專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)定為我國(guó)農(nóng)耕舞蹈文化開(kāi)端的鼓舞就能很好的證實(shí)這點(diǎn)。

在我國(guó)周代，土鼓（用陶土燒制而成）被充分的運(yùn)用到勞動(dòng)生活中，除此之外，還被用于國(guó)家的各種祭祀和禮儀之中。按《周禮》的規(guī)定：“凡國(guó)祈年于田祖……擊土鼓，以樂(lè)田畯。國(guó)祭蠟……擊土鼓，以息老物?！闭f(shuō)明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。鼓也成為了農(nóng)耕民族的精神力量，成為人民祈求豐收多產(chǎn)的寄托物，激發(fā)著人們從事辛勤的農(nóng)事勞動(dòng)。

還有朝鮮族的“農(nóng)樂(lè)舞”也是舞蹈能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率很好的表述?！稗r(nóng)樂(lè)舞”是古代農(nóng)業(yè)豐收后，人們聚集飲酒、歌舞娛樂(lè)的遺風(fēng)，后來(lái)發(fā)展成為農(nóng)忙季節(jié)農(nóng)民自行結(jié)成互助組織中的娛樂(lè)活動(dòng)。即每當(dāng)夏收農(nóng)忙時(shí)，農(nóng)民自行組合，清晨同去大田勞作，黃昏返回村莊，在轉(zhuǎn)換勞動(dòng)地點(diǎn)的路上，邊行進(jìn)、邊歌舞，以此調(diào)劑勞逸的民俗活動(dòng)。人們通過(guò)歌舞消除疲勞、慰藉辛勤、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)以及號(hào)召人們熱愛(ài)農(nóng)耕生活，從而提高了勞動(dòng)生產(chǎn)的效率。

（二）舞蹈具有對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行教育的功能

舞蹈在語(yǔ)言文字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且一直伴隨著人類(lèi)的發(fā)展而延續(xù)著，很多民族通過(guò)民間舞蹈形式向后代傳授生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。如景頗族的葬禮舞中就有表現(xiàn)糧食生產(chǎn)過(guò)程以及種棉花生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)容。表現(xiàn)糧食生產(chǎn)的動(dòng)作套路從砍路開(kāi)始，經(jīng)過(guò)踩土、砍豆稈、生活、抬鍋等一系列動(dòng)作到最后吃新米共40個(gè)左右的舞蹈動(dòng)作。表現(xiàn)棉花生產(chǎn)過(guò)程的套路從燒地、撒棉籽、紡線、織筒裙等，共20多個(gè)舞蹈動(dòng)作。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，加上文化傳授方式低下的情況下，為了民族的生存繁衍，舞蹈無(wú)疑就成為了向后代進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)教育的媒介，具有教育后代的功能。

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作者簡(jiǎn)介：臧璐（1989-），女，江蘇宿遷人，貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，舞蹈系副主任，碩士，主要研究方向：舞蹈學(xué)。