儀 珩

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 新鄭 451150）

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學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展方向探尋

儀 珩

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 新鄭 451150）

【摘要】近年來(lái)，在高等教育整體大發(fā)展的背景下，高校民族聲樂(lè)教育也獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，由此而形成的學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)，更對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起到了多方面的影響。所以這這種形勢(shì)下，應(yīng)該對(duì)其發(fā)展方向進(jìn)行研究和探索，以更好的發(fā)揮其引領(lǐng)作用。鑒于此，本文從學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)的含義談起，就具體的發(fā)展方向進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè)；學(xué)院派；發(fā)展方向；研究分析

一、學(xué)院派民族聲樂(lè)的含義

所謂學(xué)院派民族聲樂(lè)，尚沒(méi)有權(quán)威論著對(duì)其進(jìn)行過(guò)定義，但是其基本含義還是為多數(shù)人所認(rèn)同的。上個(gè)世紀(jì)五十年代前后，全國(guó)各地的多所音樂(lè)和藝術(shù)院校，都紛紛開(kāi)設(shè)了民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)，標(biāo)志著民族聲樂(lè)從民間走進(jìn)了學(xué)校。在最初的教學(xué)中，多是將一些著名的民間歌手請(qǐng)到學(xué)校授課，并注重理論方面的探索，培養(yǎng)出了才旦卓瑪、吳雁澤、何繼光等后來(lái)家喻戶(hù)曉的歌唱家。他們普遍具有較寬的音域和靈活的演唱技巧，成為了早期高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)的代表性人物。改革開(kāi)放后，伴隨著高等教育的整體發(fā)展和中西方文化交流的深入，高校民族聲樂(lè)也逐漸朝著多元化的方向發(fā)展，以金鐵霖為代表的聲樂(lè)教育家，開(kāi)始嘗試美聲唱法和民族唱法的融合，并逐漸形成了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、相”的美學(xué)原則，先后培養(yǎng)出了彭麗媛、張也、李丹陽(yáng)、閻維文、宋祖英、吳碧霞、王麗達(dá)等多位歌唱家，并受到了廣大人民群眾的深刻喜愛(ài)，學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)體系也逐漸形成?？梢钥闯觯涫且粋€(gè)不斷發(fā)展的結(jié)果。所以學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)，是以傳統(tǒng)民歌、戲曲、說(shuō)唱等演唱方法為基礎(chǔ)，吸收了美聲等西方聲樂(lè)演唱技術(shù)，既具有中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味，又符合時(shí)代審美特征的歌唱藝術(shù)和教學(xué)。

二、學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展方向

（一）科學(xué)化

所謂科學(xué)化，主要包含兩個(gè)方面的意思。首先是將民族聲樂(lè)建設(shè)成為一門(mén)學(xué)科。西方音樂(lè)在其歷史發(fā)展中，在逐漸形成了一套合理、完善的音樂(lè)教育體系。上個(gè)世紀(jì)二三十年代前后，蕭友梅先生就致力于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的框架建構(gòu)。一百年后，我國(guó)也形成了科學(xué)、合理的聲樂(lè)教學(xué)體系。具體到民族聲樂(lè)教學(xué)而言，也要在此基礎(chǔ)上突出科學(xué)性特征，既要納入高等學(xué)校的教學(xué)大綱，通過(guò)科學(xué)的教學(xué)、科學(xué)的管理和科學(xué)的評(píng)估，按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出高水平人才，而不再是某一個(gè)地域或民族，以口傳心授、師徒傳承的民歌或曲藝。所以要以開(kāi)闊的視野和兼容并包的科學(xué)心態(tài)，推動(dòng)這門(mén)學(xué)科不但朝著更高層次邁進(jìn)。其次是聲樂(lè)演唱方法的科學(xué)化。上個(gè)世紀(jì)五六十年代，中國(guó)聲樂(lè)界曾爆發(fā)了“土洋之爭(zhēng)”，在經(jīng)過(guò)了激烈的討論之后，最終形成了“土洋并存，融合發(fā)展”的方針。從現(xiàn)在來(lái)看，這無(wú)疑是一個(gè)科學(xué)的理念。世界上存在著多種優(yōu)秀的歌唱方法，每一種方法都有其優(yōu)勢(shì)和不足，民族唱法也是如此。所以就要秉承一種兼容并蓄，揚(yáng)長(zhǎng)避短的理念，對(duì)其進(jìn)行吸收和借鑒。自上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，民族唱法就逐漸吸收了美聲唱法的精華，并結(jié)合民族聲樂(lè)演唱的審美需要，對(duì)其進(jìn)行加工、改造，逐漸為我所用，真正實(shí)現(xiàn)了兩者結(jié)合，各取所長(zhǎng)。這一點(diǎn)在一些演唱者身上體現(xiàn)的十分明顯。如著名歌唱家吳碧霞，其能夠在自己的音樂(lè)會(huì)上，上半場(chǎng)演唱西洋歌劇，下半場(chǎng)演唱中國(guó)民歌，在兩者之間游刃有余的切換。這就說(shuō)明當(dāng)下的民族聲樂(lè)演唱是科學(xué)的，在下一步的發(fā)展中，則要繼續(xù)秉承這一理念，繼續(xù)合理借鑒一切優(yōu)秀的歌唱方法為我所用，直至形成中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派。

（二）民族化

進(jìn)入21世紀(jì)之后，世界文化呈現(xiàn)出了明顯的多元化發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)際間的文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界各國(guó)也紛紛認(rèn)識(shí)到了發(fā)展民族文化的重要性。作為民族聲樂(lè)來(lái)說(shuō)，其本身就是一門(mén)以民間文化為母體的歌唱藝術(shù)，所以脫離了這個(gè)母體，也就難以再稱(chēng)為是民族聲樂(lè)了。因此民族化也是學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向。具體來(lái)說(shuō)，首先要植根于民族文化的沃土。民族聲樂(lè)是源自于民間的，雖然其走進(jìn)了高校的大門(mén)，但是仍然要將民間視為是自己的“根”之所在。比如可以經(jīng)常邀請(qǐng)一些民間演唱者到學(xué)校演出、講學(xué)，也可以到各地采風(fēng)，感受和學(xué)習(xí)最原汁原味的民歌、戲曲等。其次要理解民族的審美文化。民族聲樂(lè)所體現(xiàn)的是中華民族特有的審美追求，演唱者只有表現(xiàn)出這種審美追求，才能獲得國(guó)內(nèi)外觀眾的普遍認(rèn)可。誠(chéng)如著名聲樂(lè)教育家周小燕先生所言：“演唱者只有對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言、文化精神等有深入的了解，才能使自己的演唱煥發(fā)出民族的光彩?！彼詰?yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化、精神追求等進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和了解，使自己的歌唱為廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。最后是要善于使用民族化的語(yǔ)言。具體來(lái)說(shuō)，演唱者要在語(yǔ)言、音色、情感等方面，符合本民族的音樂(lè)審美習(xí)慣。比如單純使用美聲唱法來(lái)演唱，很容易出現(xiàn)吐字不清的效果，但是如果采用混合聲和支點(diǎn)與通道的方法，則可以獲得清晰而富有穿透力的效果。

（三）藝術(shù)化

所謂藝術(shù)性，是指民族聲樂(lè)演唱中，要表現(xiàn)出較高的聲樂(lè)演唱素質(zhì)，在表演形式和表現(xiàn)內(nèi)容上給人以美的感受。要想實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)性，則要做到以下幾個(gè)方面。首先是科學(xué)的訓(xùn)練。民族聲樂(lè)演唱是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)技術(shù)。技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，演唱者只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的刻苦訓(xùn)練，才能夠?qū)⒏鞣N演唱技巧運(yùn)用的十分完善，為藝術(shù)化歌唱打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。試想，

如果一個(gè)演唱者連正常的演唱都難以保證，藝術(shù)化的表現(xiàn)作品也就成為了空談。其次是要注重綜合修養(yǎng)的提升。民族聲樂(lè)藝術(shù)并不是孤立存在的，而是與多種民族文化有機(jī)融合的。長(zhǎng)期以來(lái)，受到歷史等多方面的影響，高校民族聲樂(lè)教學(xué)一直存在著“唯技術(shù)論”的誤區(qū)。既一味的關(guān)注技術(shù)訓(xùn)練，忽視了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，這就使得學(xué)生只能從技術(shù)的角度來(lái)認(rèn)知和感受作品，這樣的二度創(chuàng)作注定是僅停留于表面的。所以應(yīng)該關(guān)注對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使他們能夠從更加多元化的角度表現(xiàn)作品。最后是要真情融入作品。歌唱從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，乃是一種情感的抒發(fā)。作為二度創(chuàng)作，演唱者必須要通過(guò)自己的真情融入，才能夠充分表現(xiàn)出作品的情感，繼而獲得與觀眾的情感共鳴。

（四）時(shí)代化

唐代大詩(shī)人白居易有云，“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為時(shí)而作?！彼囆g(shù)作為人們現(xiàn)實(shí)生活在思想意識(shí)上的反映，是與整個(gè)時(shí)代發(fā)展密切相關(guān)的，所以時(shí)代性也是一個(gè)重要的發(fā)展方向，要通過(guò)創(chuàng)作和演唱上的時(shí)代感，為民族聲樂(lè)藝術(shù)不斷注入新的血液，做到與時(shí)俱進(jìn)。具體來(lái)說(shuō)，首先是要適應(yīng)時(shí)代審美需要。在多元化文化發(fā)展形勢(shì)下，多種演唱都有著鮮明的演唱風(fēng)格，所以民族聲樂(lè)藝術(shù)要持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到新的藝術(shù)高度，就不能停滯不前，固步自封，而是主動(dòng)與時(shí)代審美趨向相靠攏。比如金鐵霖教授所提出的“聲、情、字、味、表、相、養(yǎng)的要求”，就體現(xiàn)出了當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱的審美規(guī)范，這就是符合當(dāng)代群眾主體審美需求的。其次是要彰顯時(shí)代精神?！洞禾斓墓适隆贰ⅰ蹲哌M(jìn)新時(shí)代》和《陽(yáng)關(guān)路上》，被譽(yù)為是中國(guó)的“世紀(jì)三部曲”，就是因?yàn)檫@些作品以藝術(shù)化的形式見(jiàn)證和反映了時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，幾位演唱者也因?yàn)閷?duì)這些作品的演唱而獲得了人民群眾的極大認(rèn)可。所以作為民族聲樂(lè)演唱者來(lái)說(shuō)，要善于從社會(huì)生活的各個(gè)方面，去觀察、感受和表現(xiàn)人民群眾的思想情感和理想愿望，承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任，彰顯時(shí)代精神。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，自2002年第十屆青歌賽開(kāi)始，原生態(tài)演唱者的異軍突起，給學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)以巨大的沖擊，隨之所產(chǎn)生的爭(zhēng)論，也引起了學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)的深入反思。需要指出的是，爭(zhēng)論本身并不是要證明孰是孰非，反而是一種進(jìn)步和繁榮的表現(xiàn)。事實(shí)也正是如此，諸多原生態(tài)歌手的精彩演繹，讓學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)認(rèn)識(shí)到了自身多方面的不足，并予以了有針對(duì)性的變革和完善，這就是最大的收獲所在。在下一步的發(fā)展中，則要尊重民族聲樂(lè)固有的藝術(shù)特征，積極吸取和借鑒其它唱法的精華，遵循聲樂(lè)教學(xué)的規(guī)律，真正做到與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)歌唱人才，使學(xué)院派民族聲樂(lè)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值得到最大化的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

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