郝 倍（運(yùn)城學(xué)院音樂系，山西 運(yùn)城 044000）

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學(xué)前兒童奧爾夫音樂教育中河?xùn)|民間音樂文化的探索與實(shí)踐*

郝 倍
（運(yùn)城學(xué)院音樂系，山西 運(yùn)城 044000）

摘 要：學(xué)前教育是塑造人格品質(zhì)、行為習(xí)慣及認(rèn)知能力的教育關(guān)鍵時(shí)期，本文立足于奧爾夫音樂教學(xué)法本土化的教學(xué)思路，將河?xùn)|民間音樂文化元素融合于奧爾夫教學(xué)法精髓中，在培養(yǎng)學(xué)前兒童綜合素質(zhì)能力的同時(shí)推進(jìn)河?xùn)|民間音樂文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：奧爾夫；河?xùn)|民間音樂文化；學(xué)前兒童

學(xué)前教育是針對(duì)于6-7歲以下兒童的教育時(shí)期，是個(gè)人人格、行為習(xí)慣及認(rèn)知能力建立的雛形時(shí)期，影響并決定著兒童日后人格及社會(huì)性的發(fā)展方向。音樂教育不僅從美育教育價(jià)值入手，更積極的參與并促進(jìn)著德、智、體、勞的教學(xué)效果。而奧爾夫教學(xué)法的原本性教育理念正是“接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)會(huì)和體驗(yàn)的、適合于兒童的”①，其訴諸感性、回歸人本的哲學(xué)觀及多元文化綜合性、創(chuàng)作即興性、滲透游戲性的教學(xué)手段更是貼近學(xué)前兒童的身心特點(diǎn)，從而科學(xué)全面地提升學(xué)前兒童的能力與素質(zhì)。奧爾夫教學(xué)法的精髓在于注重本土化的教育推進(jìn)，因而如何運(yùn)用本地區(qū)河?xùn)|民間音樂文化的地方特色來充實(shí)教學(xué)手段，是本課題研究的價(jià)值與意義，本文通過奧爾夫體系中語言、動(dòng)作、器樂及戲劇方面來進(jìn)行河?xùn)|民間音樂文化元素的融合實(shí)踐。

一、語言入手——河?xùn)|文化的兒歌創(chuàng)編及本土童謠的方言唱誦

語言不僅僅是交流載體，更是文化意義的象征。正是由于不同民族、地域而產(chǎn)生的不同方言才成就了我們五彩斑斕的民歌、曲藝及戲曲。從母語出發(fā)，甚至從本地方言著手，是兒童最合適的開端。普通話的推行皆在推進(jìn)文化交流，而方言的保留意在文化的傳承與保護(hù)。

童謠、兒歌，作為我們精神上的母乳，已經(jīng)在全球化背景下逐步被快餐文化逐漸代替，不同時(shí)代背景下的兒童記憶也隨時(shí)代的變遷而物是人非，如何將我們的文化寶藏原汁原味的保存并傳承是值得思考的課題。奧爾夫正是從人類學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建其音樂教育原理，他所編著的教材中“首先考慮采用的是本國和外國的民俗音樂”②。因而在兒童記憶的開端，應(yīng)將原汁原味的本土特色童謠及兒歌推廣，讓孩子在接觸當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)娛樂身心。

河?xùn)|為運(yùn)城古稱，位于山西省西南部，作為中華民族最早發(fā)祥地之一，被譽(yù)為華夏文明的“主題公園”。基于學(xué)前兒童的認(rèn)知能力，可以對(duì)河?xùn)|地理位置及文明史進(jìn)行兒歌創(chuàng)編：如“滔滔黃河水，騰涌躍龍門，由北向南流，折東向大?！卑殡S|XX XX X—|的節(jié)奏型，通過誦讀來了解運(yùn)城的地理位置；而“我的家，叫河?xùn)|：舜耕歷山，禹鑿龍門，螺祖養(yǎng)蠶，后稷稼穡，我們熱愛它”則可伴隨|XX X|XX X|XX XX| XX XX| XX XX| XX XX| XX XX| X—|的節(jié)奏型來了解河?xùn)|所蘊(yùn)含的歷史文化。

節(jié)奏訓(xùn)練是奧爾夫體系中重要的組成部分，其感知與運(yùn)動(dòng)的特征與生命特征極其相似，因此節(jié)奏感的培養(yǎng)宗旨在于促進(jìn)學(xué)生身心平衡發(fā)展，增強(qiáng)敏銳反應(yīng)力，提升自控把握力及創(chuàng)造力。傳統(tǒng)節(jié)奏教學(xué)中死板的數(shù)拍子方法很大程度上降低了兒童的感知力，刻板的機(jī)械模仿及嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推理壓抑和限制了兒童的感官能動(dòng)性，奧爾夫體系中節(jié)奏的運(yùn)用最開始即為結(jié)合童謠或兒歌，通過語言的形式，將聲響聚合起來，從而幫助兒童進(jìn)行記憶。這種滲透式的教育手段不僅降低了兒童對(duì)于理論知識(shí)的畏懼感，同時(shí)調(diào)動(dòng)了其各感官的體驗(yàn)?zāi)芰?，有效地化抽象為具象，符合學(xué)前兒童體驗(yàn)性強(qiáng)的身心特點(diǎn)。

除此之外，對(duì)于節(jié)奏的訓(xùn)練，還可根據(jù)河?xùn)|地區(qū)的名勝古跡，如芮城的永樂宮、永濟(jì)的普救寺、萬榮后土祠、黃河大鐵牛等等做節(jié)奏基石進(jìn)行訓(xùn)練，如“我叫X X（XX X X），我要去（XX X 0）：解州關(guān)帝廟（XX XX X）”，通過對(duì)話形式，不僅使兒童了解本地的名勝古跡，更培養(yǎng)了兒童善于分享和溝通的人格品質(zhì)。

在運(yùn)用方言唱誦童謠的形式中，針對(duì)學(xué)前兒童的理解力，賦予生活化場(chǎng)景有河津的《賣草帽》：三月里來wai清明節(jié)，一天更比一天熱；太陽出來wai真真熱，人人都把wai草帽帶，其中用來表示語氣的方言正是地方特色的呈現(xiàn)。

二、動(dòng)作入手——體態(tài)律動(dòng)中的民間舞蹈及聲勢(shì)中的“鑼鼓經(jīng)”

結(jié)合動(dòng)作的教學(xué)并非奧爾夫原創(chuàng)建立，它是在達(dá)爾克羅茲創(chuàng)立的體態(tài)律動(dòng)的音樂教育體系基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，是在“回歸自然”思潮影響下進(jìn)行“動(dòng)作與音樂教育彼此的交融和補(bǔ)充”的探索③，其創(chuàng)辦的京特音樂舞蹈學(xué)校便是此想法的開端。奧爾夫的動(dòng)作訓(xùn)練是從最基本的走、跑等行為習(xí)慣出發(fā)，本著“原本性”原則，追求回歸自然狀態(tài)的參與方式，這樣的教育理念既符合兒童的發(fā)展規(guī)律又保留了人性的本真，因而受眾范圍廣，教育成效好，得以在全世界范圍內(nèi)應(yīng)用及推廣。

體態(tài)律動(dòng)包括對(duì)身體各部分的認(rèn)知及獨(dú)立運(yùn)動(dòng)形式、時(shí)間與空間的感知、身體協(xié)調(diào)能力及反應(yīng)能力的訓(xùn)練，通過兒童的“手舞足蹈”來感知不同的音樂要素，如速度、力度、音色、曲式結(jié)構(gòu)等。

民間舞蹈來源于人類勞動(dòng)生活，是一種集音樂、舞蹈、器樂為一體的反映地區(qū)文化習(xí)俗及精神風(fēng)貌的綜合性藝術(shù)形式。在河?xùn)|地區(qū)較為代表的有萬榮花鼓、稷山花鼓，侯馬白店秧歌舞，腰鼓、舞獅、扇舞、跑驢等。在教學(xué)環(huán)節(jié)中主要通過模仿萬榮花鼓中高鼓、低鼓、多鼓的表現(xiàn)形式來引導(dǎo)兒童感知音樂要素中強(qiáng)弱與空間感的對(duì)應(yīng)性，同時(shí)運(yùn)用秧歌舞中常見的二龍出水、龍擺尾等空間造型，激發(fā)兒童的想象力與創(chuàng)造力。

在奧爾夫動(dòng)作教學(xué)中，“聲勢(shì)”是對(duì)世界音樂教學(xué)的一大貢獻(xiàn)，即將身體當(dāng)做打擊樂器，包括跺腳、拍腿、拍手、捻指四種古典聲勢(shì)，及身體各部位和嗓音運(yùn)用的現(xiàn)代聲勢(shì)來制造各種音色和聲響。針對(duì)學(xué)前兒童身體協(xié)調(diào)能力的局限性，在教學(xué)設(shè)計(jì)中主要結(jié)合絳州鼓樂中“花敲干打”的演奏特征，通過聲勢(shì)模仿鑼鼓經(jīng)中的鼓點(diǎn)，以此引導(dǎo)兒童感受不同敲擊方法所產(chǎn)生的不同音色。例如絳州鼓樂《滾核桃》中很好的運(yùn)用了聲音的傳遞（十面鼓依次發(fā)聲），音色的變化（不同敲擊方法及敲擊表面而產(chǎn)生的音色），力度的變化等音樂要素。

三、器樂入手——當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲種類中伴奏樂器的模仿與應(yīng)用

奧爾夫創(chuàng)造了被稱為“奧爾夫樂器”的一整套適于學(xué)校音樂教學(xué)使用的樂器，包括無固定音高的敲擊樂和有固定音高的樂器。由于各地經(jīng)濟(jì)條件及師資力量的不均衡性，器樂教學(xué)在我國的課堂教學(xué)中處于薄弱環(huán)節(jié)。但奧爾夫體系的創(chuàng)造性、發(fā)現(xiàn)性教育原則又給予教師更廣闊的教學(xué)思路。

在本環(huán)節(jié)中，進(jìn)行樂器的模仿制作與應(yīng)用，制作原型來源于河?xùn)|地區(qū)代表性戲曲中的伴奏樂器，如說唱音樂永濟(jì)道情中的特色樂器：魚鼓，三才板，簡(jiǎn)板。其中魚鼓相傳為八仙中張果老所持之物，可以引導(dǎo)兒童將廢舊雜志卷成筒狀，固定好之后，在其中一個(gè)端口處面糊上牛皮紙，以此模仿魚鼓；三才板作為我國最早的說唱樂器，是道情中的領(lǐng)奏器具，取“天、地、人”和諧之意④，由大板長(zhǎng)26cm，寬6cm，厚0.8cm一片及小板兩片組成；另外簡(jiǎn)板為“天地宇宙寬，頂端彎彎綴金環(huán)”，由長(zhǎng)6cm，寬2cm，厚0.8cm的兩片板組成，這些樂器的制作均可引導(dǎo)兒童進(jìn)行廢物利用，如廢棄包裝盒的硬紙板，裁成成相應(yīng)尺寸即可。

樂器的制作與演奏對(duì)于學(xué)前兒童而言，既參與了動(dòng)手操作，又開發(fā)了創(chuàng)造能力，并且在樂器使用的同時(shí)養(yǎng)成了服從指揮，嚴(yán)守紀(jì)律，尊重他人的良好品質(zhì)，潛移默化中培養(yǎng)了兒童的人格素養(yǎng)。

四、戲劇入手——貼近兒童生活環(huán)境的情景式綜合應(yīng)用

戲劇是集語言、音樂、舞蹈、器樂、美術(shù)等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體綜合表達(dá)形式，針對(duì)學(xué)前兒童，采用最為貼切的生活場(chǎng)景，如以臨猗地區(qū)盛產(chǎn)的蘋果為背景，以《美麗的蘋果園》為題，通過種植、養(yǎng)護(hù)、采摘等勞動(dòng)生產(chǎn)環(huán)節(jié)來引導(dǎo)兒童模擬鄉(xiāng)間的生活，通過語言、節(jié)奏、律動(dòng)、器樂等形式中河?xùn)|文化音樂元素的加入，以宣揚(yáng)德孝文化為出發(fā)點(diǎn)，鼓勵(lì)兒童不拘泥于形式進(jìn)行即興創(chuàng)編，從而呈現(xiàn)出一部具有濃郁河?xùn)|民間音樂特色的兒童劇。

奧爾夫教學(xué)法原本性、本土化的教育理念引導(dǎo)我們不斷地進(jìn)行思考：如何根據(jù)學(xué)前兒童的身心特點(diǎn)，融合本土特色文化元素，創(chuàng)建生活化場(chǎng)景，激發(fā)兒童的想象力，從而在提升兒童音樂素質(zhì)的同時(shí)塑造其人格品質(zhì)與素質(zhì)能力，同時(shí)為民族文化的傳承發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)一份力量?！?/p>

注釋：

① 楊立梅，李妲娜.走向未來的音樂教育［M］.海南出版社，2000：171.

② 奧爾夫，廖乃雄譯.“學(xué)校教育”—回顧與展望［M］.中國音協(xié)音教委北京師范大學(xué)教育系，1986，5.

③ 李妲娜，修海林，尹愛情.奧爾夫音樂教育思想與實(shí)踐［M］.上海教育出版社：67.

④ 楊永兵.山西河?xùn)|地區(qū)寶卷及音樂研究［J］.天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

*基金項(xiàng)目：運(yùn)城學(xué)院2015年度產(chǎn)學(xué)研合作研究項(xiàng)目《學(xué)前兒童奧爾夫音樂教育中河?xùn)|民間音樂文化的探索與實(shí)踐》研究成果（CY-2015001）