李 南（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

評古琴曲《欸乃》中的文人情懷

李 南
（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

古琴曲《欸乃》的問世引起了眾多學(xué)者們的爭議，關(guān)于其曲義的見解更是層出不窮。本文試從文學(xué)的角度來探討古琴曲《欸乃》的曲義，并從中探尋出當(dāng)時文人琴士們通過古琴曲《欸乃》所表達的超然境界，表現(xiàn)出了文人琴士通過撫琴寄情山水之間，自娛自樂、逍遙自在。

欸乃；古琴曲；文人

一、古琴曲《 乃》的曲義

古琴曲《欸乃》，最早見于明代汪芝輯《西麓堂琴統(tǒng)》（1549年），亦有人稱其為《漁歌》或《北漁歌》。古琴曲《欸乃》 其曲義解釋大多數(shù)都是依據(jù)唐人柳宗元的七言古詩《漁翁》，因此，也曾有人認為這首曲子是柳宗元所創(chuàng)作的?！皻G乃”指的是搖櫓之聲亦或是船漁勞作之時的號子聲，樂曲音調(diào)悠揚，清新雋永，以山水為意象抒發(fā)感情，乃是托跡漁樵，寄情山水煙霞，頤養(yǎng)至靜的一首名曲。

詩寫“漁翁”，他放舟中流，一聲“欸乃”，其悠閑自得的神態(tài)躍然紙上，而放眼一看，山水青綠，悅目怡神，心物交感，融合無間，達到了《使得西山宴游記》所說的“與萬華冥合”的境界［1］。因為年代的久遠，在眾多的文章中敘述的關(guān)于欸乃的音義有著眾多的區(qū)別。唐代大詩人柳宗元生活在那個是個相對重要的時代，押韻的七字句詩詞成為了文人們創(chuàng)作的主要題材。這部《漁翁》七字古詩講述的是唐代大詩人柳宗元被貶去永州司馬時的作品。在這部七字古詩中蘊藏文人們所要表達的一種心中的寄托，正是這種意境的存在，喚起了琴人們的樂思，有的將全詩創(chuàng)作成一部琴歌《漁歌調(diào)》，也有部分的琴人根據(jù)“欸乃一聲山水綠”創(chuàng)作了今天的傳世佳作《欸乃》。

上面敘述了古琴曲《欸乃》是以柳宗元《漁翁》中“欸乃一生山水綠”這句詩來創(chuàng)作的。從王震亞先生的《古琴曲分析》一書中根據(jù)管平湖先生的打譜出的《欸乃》以及王震亞先生對其進行的分析，充分表現(xiàn)出古琴曲《欸乃》中所講述的是漁船勞作中的呼號之聲的描寫，而并非是搖櫓之聲。

二、文人詩中的“欸乃”

在本文開始出已將“欸乃”一詞的曲義做了詳細的敘述，在下面將引用部分歷代文人雅士的文學(xué)作品中對“欸乃”一詞的引用。唐·元結(jié)《欸乃曲》：“誰能聽欸乃，欸乃感人情。不恨湘波深，不怨向誰情。所嗟豈敢道，空羨江月明。昔聞扣斷舟，引釣歌此聲。始歌悲風(fēng)起，歌竟愁云生。遺曲今何在，逸為漁父行?！碧啤ち谠稘O翁》詩：“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?！彼纬娜鍖W(xué)集大成者朱熹曾在他的長詩《九曲棹歌》中寫道：“五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心?！?/p>

元朝著名的雜劇作家鄭光祖在其創(chuàng)作的經(jīng)典傳世佳作《倩女離魂》第二折中寫道：“聽長笛一聲何處發(fā)，歌欸乃，櫓咿啞?！爆F(xiàn)代著名的文學(xué)家茅盾曾經(jīng)在描寫烏鎮(zhèn)的枕河人家時寫有：“午夜夢回，可以聽得櫓聲欸乃，飄然而過?！睆囊陨蠚v代文人逸士乃至現(xiàn)代的文學(xué)者都將聽船漁勞作的號子聲以及搖櫓之聲作為一種生活的調(diào)味品，欸乃聲已然成為文人生活之情趣。

三、古琴曲《 乃》中的文人情懷

（一）儒家：移情中的物我合一

“移情”是古琴音樂審美觀里一個非常重要的觀念，這個觀念來源于“伯牙與鐘子期”的故事。在《琴操》中講到：“伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成，至于精神寂寞，情之專一，尚未能也?！澜麩o人，但聞海水洞滑崩澌之聲，山林窅寞，群鳥悲號。愴然嘆曰：“先生將移我情！”乃援琴而歌之。曲終，成連刺船而還，伯牙遂為天下妙手［2］?！辈狼偎嚨木M與其感受大自然有著不可分割的聯(lián)系，正是其在凝神觀賞大自然時，心中沒有半分的雜念，全神陶醉于眼前動人心魄的美景而激起伯牙慷慨淋漓的情感，繼而將心中所存之氣移入物中，在不知不覺中同化，進入“物我合一、物我兩忘”的境地。

另外舉“莊周夢蝶”的典故來進一步說明物化境界的移情。在“周莊夢蝶”的寓言中，講述了夢覺三關(guān)。在夢之前，人與物各持一方，界限明確。故，莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶；在夢境內(nèi)，人與萬物游乎天地之間，物我部分，故，不知周也；在夢醒之后，人與物再次界限分明開來，故周與蝴蝶，則必有分矣。這種現(xiàn)象并非是人之心志跟隨物的變化而變化，而是運用了道心來觀物。這則寓言則是點示出了“物化”境界所在。

（二）古琴曲《欸乃》中的物我合一、自然返真

古琴曲《欸乃》中的音樂畫面便是琴人通過手下?lián)崆贍I造出行船于綠水青山之間，閑時撫琴讀書；樂時游船垂釣；悶時打魚搖櫓；郁時高歌呼號。從樂曲中的發(fā)展我們可以看出文人借用古琴音樂托跡漁樵之情的情感寄托之所在，在層層漸進的音樂畫面中想象著漁人的勞作情景，結(jié)合著周圍的山水畫面描述的同時融入，達到物化的境界。在勞作中，勞動者通過號子聲來為自己提供精神力量的同時使得身心更加愉悅，減輕疲勞。在此文人在操琴之時，將心胸內(nèi)激蕩的情感與周圍的自然情景融為一體，情到深處情不自禁，物我兩忘，不自禁間呼喊出漁夫打魚勞作之時的號子聲，此時的心境無法用語言形容，已然是一種 “物我兩忘、物我合一”的境界。

古琴曲《欸乃》曲調(diào)流暢自然，琴韻悠長，意境深遠，讓人聽后有種空靈的感覺。在樂曲中“欸乃”聲以不同形式先后出現(xiàn)，巧妙地表達了一種靜中有動、動中有靜的意境，歌頌了大自然秀麗的景色，也反映了作者孤芳自賞，寄情山水、高歌欸乃的心緒。“欸乃”一詞本是一個擬人象聲詞，抒發(fā)感嘆之意，欸乃呼號本是漁人勞作精神力量支撐的呼號之聲，沒有具體含義，在此曲中文人琴士撫琴之時，達到“道”之境界之時，物我合一之時無言語可形容此時的慷慨淋漓之情。

四、結(jié)語

時至今日，古琴不再是士儒階層的專屬樂器。隨著朝代的更替，社會性質(zhì)屬性的改變。在科技高速發(fā)展的今天，古琴的發(fā)展傳承開始走入平凡大眾的生活之中，成為社會大眾修身養(yǎng)性的必備樂器之一。無論時代如何發(fā)展，古琴所代表的中國上下千年的優(yōu)良傳統(tǒng)文化都不容忽視與改變，它在承載著我國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的同時，在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上加入新時代的人文色彩繼續(xù)發(fā)展與傳承下去。

［1］章華英.古琴.浙江人民出版社，2005（3）.

［2］李美燕.琴道與美學(xué).社會科學(xué)文獻出版社，200（11）.

［3］王震亞.古琴曲分析.中央音樂學(xué)院出版社，2005（11）.

李南（1989—），女，漢，山東人，碩士在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院，研究方向：音樂鑒賞與評論。