劉聲超（湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖南 婁底 417000）

梅山儺舞的社會價(jià)值探究

劉聲超
（湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖南 婁底 417000）

隨著我國的經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)一步發(fā)展，我國不斷在國際上發(fā)揮著重要的作用。而且，當(dāng)今的國際交流也進(jìn)一步加深，各個(gè)國家之間的經(jīng)濟(jì)、文化、思想等領(lǐng)域都在進(jìn)行著交流和碰撞，而文化也是一個(gè)國家賴以生存的根基。隨著外國文化的不斷滲透，我們國家的青少年開始對西方的文化產(chǎn)生極大地興趣和熱情，但是我國的傳統(tǒng)文化反而受到冷落。本文基于這樣的背景，探討了梅山儺舞，以及其在當(dāng)今社會中發(fā)揮的價(jià)值。

傳統(tǒng)文化；梅山儺舞；社會價(jià)值；探究

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們的國家已經(jīng)經(jīng)歷的幾千年的發(fā)展，經(jīng)過長時(shí)間的歷史沉淀，也造就了我們源遠(yuǎn)流長，博大精深的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化種類可謂是多種多樣，既有我們平時(shí)所說的傳統(tǒng)美德、四大發(fā)明，還包括一些傳統(tǒng)的文學(xué)和傳統(tǒng)的節(jié)日，當(dāng)然，其中比較重要的一類就是各個(gè)地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。比如北方的春節(jié)以及我們要提到的梅山的儺舞。下面，我們一起來仔細(xì)探討一下。

一、梅山儺舞及梅山文化

（一）梅山儺舞

所謂“梅山儺舞”，也可以說是梅山儺戲，它是流行于梅山地區(qū)的一種娛神和進(jìn)行自娛的戲劇，它的主要作用是民間為了祈福、辟邪以及求子等，而且它還是梅山的父老鄉(xiāng)親為了祈求平安的舞蹈，梅山儺舞的流傳時(shí)間也比較長，而且它還是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是最原始的梅山儺舞一直被我們所忽視，直到二十世紀(jì)八十年代，梅山儺舞在一次民間的文化活動(dòng)中被人們所了解和重視，在此后，還舉行了專門研究梅山儺舞的學(xué)術(shù)研討會，就這樣，梅山儺舞才開始真正被大家所熟知。梅山儺舞的表演如下圖所示。

圖1 梅山儺舞的表演

（二）梅山文化

梅山文化是我國湖南梅山的特有文化，這是一種比較獨(dú)特的而且充滿了地域色彩的民間文化，它具有很高的學(xué)術(shù)和藝術(shù)的研究價(jià)值。在最開始，梅山文化主要是記錄了我國南方存在的一些原始民族他們的生活和生產(chǎn)的方式和習(xí)俗，而且，通過對這些梅山文化的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古的梅山族的先民們不怕吃苦、勤勞勇敢、披荊斬棘、敢于追求美好生活的愿望和決心。但是，梅山文化并不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展，梅山文化也融入了不同時(shí)期的文化元素，這樣不同的文化的融合使得梅山文化成為研究我國南方許多民族的文化和歷史變遷的“活化石”［1］。

二、梅山儺舞的社會價(jià)值

梅山的儺舞融合了藝術(shù)和宗教的因素，它的內(nèi)涵不斷地豐富，成為一個(gè)比較新興的文化種類。涉及到民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多種學(xué)科，從社會功能這一角度對梅山儺舞進(jìn)行研究和分析，有利于梅山文化的發(fā)展和傳播，而且對于梅山地區(qū)的發(fā)展也具有一定的價(jià)值。下面，我們對梅山儺舞的社會價(jià)值進(jìn)行具體的分析。

（一）文化功能

梅山儺舞具有極強(qiáng)的文化識別功能，它是梅山地區(qū)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，使得梅山儺舞具有較強(qiáng)的地域色彩。首先，梅山儺舞具有家族和族群的文化識別功能。在不同的梅山儺舞表演的曲目中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同姓氏的家族，其在儺神和儺事的變現(xiàn)上是有差別的。比如，在同一個(gè)儺舞的曲目中，不同的姓氏的儺壇就各有各的演出的版本，每一個(gè)版本都是差別的。其次就是地域性的差異。雖然在同一地域中，這些儺舞的表演各有各的不同。但是在整個(gè)中國乃至世界的民族文化和歷史發(fā)展過程中，梅山儺舞由于其獨(dú)特的地域性也顯示出了其獨(dú)特性［2］。

（二）審美的功能

梅山儺舞是神秘和古樸的梅山文化的重要組成部分，梅山儺舞所表現(xiàn)的是古老的梅山族群的先民們勇于探索、勤勞勇敢、永不言棄、開拓進(jìn)取的偉大精神，同時(shí)，這些梅山的人民通過梅山儺舞所表現(xiàn)了他們勇于追求美好生活的愿望。在梅山儺舞中，其審美的功能主要是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張和變形，以此來突出人物的真、善、美。比如，梅山儺舞中有關(guān)張五郎的傳說，就體現(xiàn)了他勤勞勇敢、至死不休的優(yōu)秀品質(zhì)。而且，在梅山儺舞中，有很多的曲目都體現(xiàn)了梅山人民的淳樸善良、豪爽灑脫的個(gè)性。在現(xiàn)實(shí)中的梅山地區(qū)，人們受這種文化的影響，鄉(xiāng)民的身上也體現(xiàn)著豪爽仗義的精神。梅山儺舞的表演都有專門的面具，這些面具的外形就體現(xiàn)了不同的人物的性格和形象，給我們以美的享受［3］。

綜合身邊的討論，我們對于梅山文化以及其重要的組成部分梅山儺舞進(jìn)行了詳細(xì)的了解很分析，同時(shí)對于梅山儺舞的社會功能和價(jià)值也進(jìn)行了探討，對于梅山儺舞的發(fā)展和傳播有重要的影響。

［1］劉聲超.梅山儺舞的社會功能探究［J］.舞蹈，2014，04：64-65.

［2］鄒陽.梅山地區(qū)歷史文化景觀適應(yīng)性再現(xiàn)［D］.湖南大學(xué)，2012.

［3］毛攀云.梅山文化融入地方高校課程教學(xué)的思考——以湖南人文科技學(xué)院為例［J］. 湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，06：32-35.

本文系2014年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湘中梅山祭祀舞蹈的研究與實(shí)踐”的研究成果之一。

劉聲超，湖南人文科技學(xué)院講師，教育碩士，主要研究方向：中國古典舞與梅山民間歌舞研究。