王自鑫

武漢工程大學(xué)，湖北　武漢　430205

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論經(jīng)濟(jì)法與可持續(xù)發(fā)展原則

王自鑫

武漢工程大學(xué)，湖北武漢430205

可持續(xù)發(fā)展是被現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展所極力倡導(dǎo)的，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展過程中有著舉足輕重的地位?？沙掷m(xù)發(fā)展原則與我國的經(jīng)濟(jì)法有著不可分割的聯(lián)系。我國的經(jīng)濟(jì)法制度建設(shè)更應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為基本原則協(xié)調(diào)和促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)法；可持續(xù)發(fā)展原則；關(guān)系；應(yīng)用

一、可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)生

20世紀(jì)60年代末最開始的提法提及可持續(xù)發(fā)展這一理念，1972年在斯德爾摩世界環(huán)境大會中可持續(xù)發(fā)展被首次正式提出。1978年在國際環(huán)境和發(fā)展委員會中可持續(xù)發(fā)展首次被出現(xiàn)在官方的正式文件中。1987年，挪威首相布倫特夫人(聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會主席)在報(bào)告《Our Common Future》中指出，可持續(xù)發(fā)展的含義是指：“既滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?/p>

1994年3月25日，在我國國務(wù)院公布的《中國21世紀(jì)議程—中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》書中首次肯定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展過程中所起的重要地位。并且根據(jù)我國的具體國情，分別從人口、環(huán)境和發(fā)展三個方面提出并總結(jié)了中國可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容。

二、可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系

以社會為本位在經(jīng)濟(jì)法上被體現(xiàn)的淋漓盡致，公平、正義以及社會經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展是經(jīng)濟(jì)立法的目的之所在。從這個角度來看，經(jīng)濟(jì)法與可持續(xù)發(fā)展原則在很多地方是有聯(lián)系的，主要通過以下幾個地方體現(xiàn)出來：

(一)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生背景是商品的極大豐富、市場的多元化、市場調(diào)控的滯后性等問題導(dǎo)致了自由競爭的秩序在一定程度上被扭曲，這個時(shí)候需要國家因素干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動，需要對競爭秩序進(jìn)行規(guī)制以保障穩(wěn)定有序的經(jīng)濟(jì)市場。同樣的，隨著社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)與有限的資源供給的矛盾，廠商之間生產(chǎn)效率的競爭與生態(tài)環(huán)境固定的承載能力的矛盾日益突出，這個時(shí)候，可持續(xù)發(fā)展便被提出，用以解決現(xiàn)階段所出現(xiàn)的問題以及將來可預(yù)見的社會危機(jī)[1]，由此可見，經(jīng)濟(jì)法與可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)生都是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階級的產(chǎn)物，都是為了解決一定的社會經(jīng)濟(jì)問題。

(二)經(jīng)濟(jì)法作為一種法律手段，它為可持續(xù)發(fā)展提供了法律保障。經(jīng)濟(jì)法通過授權(quán)和規(guī)范政府行為來實(shí)現(xiàn)“無形的手”與“有形的手”相互配合，穩(wěn)定社會主義市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。然而可持續(xù)的實(shí)施是我國發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)與重要組成部分，它離不開國家的推進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展原則更是需要從法律的層面來得以認(rèn)可，因此，經(jīng)濟(jì)法為可持續(xù)發(fā)展原則提供了法律制度上的保障。

三、可持續(xù)發(fā)展原則在我國經(jīng)濟(jì)法中的體現(xiàn)

(一)經(jīng)濟(jì)法的立法體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展原則為經(jīng)濟(jì)法立法做出了有力的指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出順應(yīng)了時(shí)代的潮流，所以在可持續(xù)發(fā)展原則的指導(dǎo)下，我們需要重新的審查我們的經(jīng)濟(jì)立法，修改立法中的不足和不完善之處，使得經(jīng)濟(jì)立法符合時(shí)代進(jìn)程。

(二)可持續(xù)發(fā)展原則完善了經(jīng)濟(jì)法律體系，使經(jīng)濟(jì)的法律體系更符合時(shí)代進(jìn)程

1.從外在的層面上看，可持續(xù)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)法體系的主要內(nèi)容，它的發(fā)展不斷完善著我國的經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)，例如我國自然資源與稅收法律等[2]。人類社會的生產(chǎn)是無限的、科學(xué)技術(shù)的不斷突破使得社會生產(chǎn)力不斷提高，但自然資源的自我修復(fù)能力是有限的，自然資源的供給供給是有限的，如果嚴(yán)重的環(huán)境破壞與污染仍然存在，當(dāng)生產(chǎn)對于資源的消耗突破限度，人類文明將遭受到毀滅性的打擊。若想經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，需要保證生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)合理利用資源、保護(hù)環(huán)境，完善相關(guān)立法。

2.在內(nèi)在的層面看，可持續(xù)發(fā)展原則豐富了市場規(guī)制法公平理念的內(nèi)涵，完善了市場規(guī)制法。可持續(xù)發(fā)展所追求的公平理念不僅僅是指代內(nèi)公平，而且還有代際公平。作為可持續(xù)發(fā)展中重中之重的代際公平，它將人類社會發(fā)展的視野擴(kuò)展到第四維度，是自然科學(xué)與社會科學(xué)的接軌，使人類社會發(fā)展向前邁進(jìn)一大步。如果我們不把眼光放得更加長遠(yuǎn)，而是僅僅停留在滿足當(dāng)代人的公平，這不利于人類的未來發(fā)展，所以就要求經(jīng)濟(jì)法要改變當(dāng)前的現(xiàn)狀，將當(dāng)代人與后代人之間的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行合理規(guī)范，從而最終促進(jìn)代際代內(nèi)公平的統(tǒng)一，改寫法制社會的歷史。[3]

四、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)法與可持續(xù)發(fā)展原則密不可分。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，筆者有如下提議：首先，我們需要從可持續(xù)發(fā)展原則的實(shí)際需求出發(fā)，將可持續(xù)發(fā)展落實(shí)到經(jīng)濟(jì)立法中。其次，因?yàn)樵趯?shí)際運(yùn)作中可持續(xù)發(fā)展原則極大地影響著經(jīng)濟(jì)法律行為，所以要求經(jīng)濟(jì)法律行為必須從更大范圍，更長遠(yuǎn)的未來利益考慮其行為的取向、行為的實(shí)施。[4]

[1]楊穎珊.對經(jīng)濟(jì)法可持續(xù)發(fā)展原則的思考[J].新學(xué)術(shù)論文選，2006.

[2]牛杰，郭凱峰.完善稅收法律，保障可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)[J].經(jīng)濟(jì)法學(xué)·勞動法學(xué)，1998，10：56.

[3]李俊梅，陳乃新.經(jīng)濟(jì)法可持續(xù)發(fā)展原則芻議.廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2004.01.

[4]呂忠梅，陳虹.論經(jīng)濟(jì)法的工具性價(jià)值與目的性價(jià)值[J].經(jīng)濟(jì)法學(xué)·勞動法學(xué)，2001.3.

D912.29

A

2095-4379-(2016)27-0223-01

王自鑫(1993-)，女，湖北襄陽人，武漢工程大學(xué)，馬克思主義法學(xué)專業(yè)研究生。