【摘 要】大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)與希望。大學(xué)生自殺事件的頻繁發(fā)生，在一定程度上說(shuō)明了我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的缺失。道家特別強(qiáng)調(diào)珍視生命，它勸導(dǎo)人們重生輕物、重生輕名、清靜寡欲以養(yǎng)生、尊道重德以養(yǎng)生，道家的這些思想對(duì)于加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，有著積極的教育作用。

【關(guān)鍵詞】道家;重生思想;大學(xué)生;教育作用

近些年，大學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，從一定程度上折射出當(dāng)前我國(guó)高校生命教育的缺失。道家思想特別強(qiáng)調(diào)珍視生命，運(yùn)用道家的重生思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀。

一、道家教育人們重生輕物

中國(guó)古語(yǔ)就有“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”之說(shuō)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，少數(shù)大學(xué)生也把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)做是自己生命中最珍貴的東西，其中就有人因不能享受奢侈的物質(zhì)生活而輕生。這種生命觀與道家的重生思想是完全相違背的。

道家認(rèn)為，生命是第一位的，而財(cái)富只是身外之物。故老子說(shuō)：“身與貨孰多？知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（第四十四章）這里，老子把生命看作是遠(yuǎn)重于貨利的東西。他知道，只有適度追求物質(zhì)財(cái)富，才能使生命獲得長(zhǎng)久。鹖冠子則說(shuō)：“河中失船，一壺千金”。（學(xué)問(wèn)）水壺本身不值錢(qián)，但當(dāng)它在能挽救人的生命關(guān)鍵時(shí)候，它就很值錢(qián)。這就說(shuō)明生命價(jià)值之珍貴。因此，聰明的人總是先重生命，后重財(cái)富，故呂不韋說(shuō)“古之人有不肯富貴者，由重生故也?！保ū旧┒刎?cái)富而不重生命是可悲的，故莊子說(shuō)：“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉！”（寓言）

道家的上述思想告訴我們，生命是最珍貴的。因?yàn)?，物質(zhì)財(cái)富是為人服務(wù)的，只有人活著，人才能去享受物質(zhì)財(cái)富，生命如果不存在了，物質(zhì)財(cái)富便失去了它服務(wù)的對(duì)象，那它就沒(méi)有任何價(jià)值了。因此，人擁有的最重要的東西是人的生命，大學(xué)生是國(guó)家的寶貴財(cái)富，其生命更是無(wú)價(jià)之寶，我們更應(yīng)該珍惜。

二、道家教育人們重生輕名

80后90后的大學(xué)生，一般為獨(dú)生子女，他們?cè)诩彝幱谥行牡匚唬胰硕家獓@他們轉(zhuǎn)。因此很容易形成唯我獨(dú)尊的思維習(xí)慣。一旦這種尊貴的地位受到傷害，他們往往難以接受，甚至走上輕生的極端道路。道家認(rèn)為，這種看法是非常愚蠢的。

莊子認(rèn)為，生命是最重要的，任何尊貴地位和至高的榮耀在生命面前都是次要的。他說(shuō)：“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也?！庇终f(shuō)：“夫天下之至重也，而不以害其生，又況他物乎？”（讓王）也就是說(shuō)，生命是最重要的，即使是完成帝王的功業(yè)，享有帝王之尊貴，也比不上擁有生命重要，就更不用說(shuō)其它的地位和名譽(yù)了。他批評(píng)那些居高官而輕生命的人說(shuō)：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉！”（寓言）重高位而輕生命，可謂是本末倒置，得不償失，所以莊子對(duì)這些人的做法是大為困惑。

在論及生命的重要性時(shí)，呂不韋說(shuō)：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子不足以比焉。”（重己）可見(jiàn)，在呂不韋也認(rèn)為，即使是天子的地位和榮耀也沒(méi)有生命重要。

道家的上述思想告訴我們，榮譽(yù)、地位的載體是人的身體。生命存在，人的身體才能存在，人的地位和榮譽(yù)才能有所歸屬。生命沒(méi)有了，榮譽(yù)和地位就會(huì)消失。大學(xué)生其實(shí)已經(jīng)擁有較高的地位和名譽(yù)，但人們羨慕的大學(xué)生，是有生命存在的大學(xué)生。如果我們失去了生命，又有誰(shuí)羨慕我們呢？可見(jiàn)，生命與榮譽(yù)、地位相比，生命仍然是最重要的。因此，要想保有地位和榮譽(yù)，我們首先要做的就是珍惜我們的生命。

三、道家教育人們清靜寡欲以養(yǎng)生

大學(xué)生自殺的原因除了受社會(huì)、家庭等環(huán)境的影響外，還有一個(gè)重要的原因就是大學(xué)生不能正確看待主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾。大多數(shù)大學(xué)生自殺都是因?yàn)樽约旱脑竿^(guò)高，而現(xiàn)實(shí)又非常殘酷，致使在追求自己愿望的過(guò)程中經(jīng)常遇到挫折，而他們又不能正確看待挫折，以至于對(duì)生活喪失信心而自殺。

那么，怎樣才能解決主觀與客觀之間的矛盾呢？道家給我們提供非常好的解決方法。老子教給我們的方法是要懂得“知足”。老子說(shuō)：“知足者富”（第三十三章）其意思是說(shuō)，如果我們懂得“知足”，那么，雖然在客觀上我們擁有的財(cái)富不多，但是在主觀上我們亦可自認(rèn)為富有。相反，如果不懂得“知足”，就會(huì)給自己給社會(huì)帶來(lái)禍害。故老子又說(shuō)：“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得?！保ǖ谒氖拢╄b于此，老子要人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。（第八十一章）

莊子教給我們的方法是“守靜”。他說(shuō)：“靜則無(wú)為，無(wú)為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞。俞俞者，憂患能處，年奉長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”（天道）在莊子看來(lái)，清靜無(wú)為，平淡寡欲，便可免除災(zāi)患，“年奉長(zhǎng)矣”。

呂不韋和鬼谷子教育給我們的方法是“適欲”。呂不韋則指出：世之人“莫不欲長(zhǎng)生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長(zhǎng)也，順之也;使生不順者，欲也;故圣人必先適欲。”（重己）也就是說(shuō)，過(guò)分的欲望是有害于生命的，要想生命長(zhǎng)久，就必須節(jié)制欲望。鬼谷子則說(shuō)：“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)也。故心氣一，則欲不徨，欲望不徨，則志氣不衰，志氣不衰則思理達(dá)矣，理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中?！保ū窘?jīng)陰符）也就是說(shuō)，欲望過(guò)多，會(huì)導(dǎo)致人心煩意亂，影響人的身體健康。

在主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題上，作為大學(xué)生應(yīng)該知道，主觀努力都要受到客觀條件的制約。因此，我們只能在遵循客觀規(guī)律的前提下去追求我們目標(biāo)和愿望。這就要求我們的目標(biāo)和愿望都要適度。因此，道家提出了“知足”、“適欲”、“順自然”等適度思想。適度的欲望不僅是生命本身的需要，它讓我們欲望更容易得以實(shí)現(xiàn)，讓我們的心情更加穩(wěn)定和舒暢，從

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而讓我們能夠保持氣血的順暢，使我們身體更加健康而長(zhǎng)壽。而且，適度的欲望不斷地得以實(shí)現(xiàn)，能夠增強(qiáng)我們克服困難、勇敢地生活的信心，從而避免因?qū)ι顔适判亩p生。

四、道家教育人們尊“道”重“德”以養(yǎng)生

當(dāng)然，大學(xué)生自殺的根本內(nèi)因，是他們頭腦中沒(méi)有強(qiáng)烈的生命力觀念支撐著他們活著，他們對(duì)人的生命缺乏足夠的敬畏和信仰。因而，他們往往僅憑一時(shí)的沖動(dòng)，或者稀里糊涂就走上了輕生的道路。道家認(rèn)為，人首先心目中要有“道”的信仰，然后再遵從“道”的精神去做，才能養(yǎng)護(hù)生命。

老子特別強(qiáng)調(diào)擁有“道”對(duì)生命的重大意義。他說(shuō)：“道乃久，沒(méi)身不殆?！保ǖ谑拢┢湟馑际钦f(shuō)，得道之人的生命才能長(zhǎng)久，終生沒(méi)有危險(xiǎn)。

那么，怎樣才能按“道”行事養(yǎng)生呢？老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（第二十五章）這就要求我們要順著事物的發(fā)展趨勢(shì)去行為。為此，老子說(shuō)：“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”（第七十五章）。即是說(shuō)，不勉強(qiáng)地去追求生命的長(zhǎng)久，才是最好的珍惜生命的辦法。

對(duì)此，莊子也告誡我們說(shuō)：“不能自勝則從，神無(wú)惡乎！不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷，重傷之人，無(wú)壽類(lèi)矣?！保ㄗ屚酰┢湟馑际钦f(shuō)，不順自然，而強(qiáng)行而為，就會(huì)傷害到身體而折壽。呂不韋則說(shuō)：“凡生之長(zhǎng)也，順之也”。（重己）

當(dāng)然，順自然雖然有利于養(yǎng)護(hù)生命，卻不能免死。對(duì)此，列子論道：“可以生而生，天福也，可以死而死，天福也，天罰也，可以死而不死，天罰也?？梢陨?，可以死，得生得死有矣;不可以生，不可以死，或死或生有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無(wú)奈何。”（天命）所以，面對(duì)死亡，人們應(yīng)該做的就是順其自然。

道家的思想告訴我們，依“道”而行，生命才能長(zhǎng)久。而“道”的表現(xiàn)就是“法自然”。生老病死是生命運(yùn)行的自然規(guī)律。生要自然，死也要自然，該活著的時(shí)候就要活著，該死去的時(shí)候才能死去。大學(xué)生正值生命旺盛之時(shí)，自殺顯然不符合“順自然”的宗旨。世界上所有的生命物，都非常珍惜自己的生命，這是生命存在的“自然”。人為萬(wàn)物之靈，人的生命當(dāng)然要比世界上的其它生命更珍貴，因此，人珍惜生命，更應(yīng)該成為“自然”。

（論文屬于廣東省社科規(guī)劃辦課題“大學(xué)生輕生事件與傳統(tǒng)文化教育研究”（GD11XZZ01）的課題論文。）

【參考文獻(xiàn)】

[1]《老子》，山西古籍出版社，2003年3月版

[2]《莊子》，山西古籍出版社，2003年3月版

[3]《鹖冠子》，張清華主編，時(shí)代文藝出版社，2003年8月版

[4]《呂氏春秋》，中國(guó)文史出版社，2003年5月版

[5]《鬼谷子》，中國(guó)文史出版社，2003年5月版

[6]《淮南子》，顧遷譯注，中華書(shū)局，2009年1月版

[7]《列子》，中華書(shū)局，1979年10月版

【作者簡(jiǎn)介】

李程（1965—），男，籍貫：湖北大悟，韓山師范學(xué)院思政部教授，博士。研究方向：傳統(tǒng)文化與毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的關(guān)系。