王洋 胡曉榕

課題項(xiàng)目：本文為2013年度咸陽師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金資助項(xiàng)目“生態(tài)批評視域下的勞倫斯作品研究（項(xiàng)目編號：13XSYK044）”的階段性研究成果。

摘 ?要：本文站在生態(tài)女性主義的立場角度對勞倫斯小說《虹》進(jìn)行分析，以探索如何在男權(quán)主義和工業(yè)機(jī)械文明的雙重壓迫下重新構(gòu)建男女之間、人與自然之間的和諧共存關(guān)系。

關(guān)鍵詞：二元論;生態(tài)女性主義;解構(gòu)主義

作者簡介：王洋（1979-），陜西咸陽人，咸陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及教學(xué)論;胡曉榕（1979-），湖南耒陽人，咸陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z語言與文化。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-01

一、生態(tài)女性主義

作為后現(xiàn)代主義理論的延續(xù)，生態(tài)女性主義將女權(quán)主義和生態(tài)批評融為一體，體現(xiàn)了社會(huì)與文化的批判精神，它手持反邏各斯主義這一武器，展開了對現(xiàn)代社會(huì)機(jī)械文明的強(qiáng)烈聲討。因此，“生態(tài)女性主義批評既是生態(tài)批評在性別研究領(lǐng)域的拓展，也是環(huán)境運(yùn)動(dòng)與女性運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而成的一種時(shí)代思潮?！痹诙兰o(jì)九十年代，隨著生態(tài)女性主義的蓬勃發(fā)展，生態(tài)女性主義批評不再僅僅聚焦于父權(quán)男性主義對女性壓迫和支配的批判上，而更多地關(guān)注工業(yè)機(jī)械文明對自然的破壞，直接將矛頭指向人類中心主義和父權(quán)思想，痛斥了其將自然和女性這兩者貶低及割裂開來的社會(huì)現(xiàn)象，挖掘出這種社會(huì)現(xiàn)象背后的二元對立體系?？偠灾?，生態(tài)女性主義的目的在于將“婦女運(yùn)動(dòng)與保護(hù)自然相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)女性與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，把爭取男女平等與保護(hù)生態(tài)環(huán)境這兩個(gè)概念有機(jī)地結(jié)合起來，目的是改善兩性關(guān)系，恢復(fù)人類與自然的關(guān)系?！?/p>

二、勞倫斯與生態(tài)女性主義

勞倫斯喜歡親近大自然，他認(rèn)為只有大自然才能使他的心情輕松愉快，因此，在他的諸多小說中都少不了對美好自然的描寫，相反他也表達(dá)出自己對自然生態(tài)的渴望，對因機(jī)械工業(yè)而造成的環(huán)境污染表示出極大的憤慨。正是在這一困惑和迷茫之中，他開始思索現(xiàn)代人類所該有的精神出路，即男女平等、人與自然的和諧。勞倫斯的人生經(jīng)歷極大地解讀了作品中的生態(tài)女性主義。

勞倫斯是二十世紀(jì)杰出的現(xiàn)代主義小說家，被公認(rèn)為“現(xiàn)代主義高峰之一”。在勞倫斯看來，西方社會(huì)的主要矛盾體現(xiàn)在工業(yè)機(jī)械與自然、人類本性之間的沖突。人類的本性和心靈受到工業(yè)機(jī)械的壓抑和迫害，這加劇了人與社會(huì)之間的矛盾，而解決這一矛盾的唯一途徑就是欲望解放、復(fù)歸自然。從某種意義上說，“崇尚人性的復(fù)歸，相信血的意識，贊美肉體的魅力和強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，不僅體現(xiàn)了勞倫斯創(chuàng)作思想的核心，而且也構(gòu)成了其現(xiàn)代主義小說的基本內(nèi)涵。”

三、解構(gòu)人類中心主義

作為高級生靈，人類控制和支配著所有的動(dòng)植物，這和生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)背道而馳，生態(tài)女性主義從自然的角度上，主張人類和自然和諧融合，相互依存，無論是人類，還是自然界中的其它生物都應(yīng)該是平等的，都處于一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中。

在小說中，杰拉爾德，一位年輕的礦主，不僅殘暴地控制著動(dòng)物和礦工們，而且瘋狂地掠奪大自然，人類中心主義在他身上顯露無遺。當(dāng)杰拉爾德在火車通過時(shí)逼迫一匹母馬靠近鐵路時(shí)，他用暴力將這匹害怕地不停后退的母馬降服在自己的控制之中。他堂而皇之地認(rèn)為，動(dòng)物是人類的附屬物，人們可以隨心所欲地控制和使用他們。另一個(gè)例子，當(dāng)戈珍和溫妮弗萊想照著“俾斯麥”畫兔子時(shí)，俾斯麥在反抗中將戈珍抓傷，因此杰拉爾德氣憤地“閃電般地用一只手鷹爪一樣地抓住兔子的脖子，這使兔子發(fā)出一聲死亡般可怕的尖叫，它屈服了，老實(shí)了。杰拉爾德臉上露出笑容?！?/p>

而對于礦工們而言，杰拉爾德猶如舊時(shí)機(jī)械制度下的腐物，對待他們殘忍又自私，他的人性迷失在自我強(qiáng)烈的控制欲中，甚至已經(jīng)異化成沒有任何感情的機(jī)器，這也為他最后的自我毀滅埋下了伏筆。與杰拉爾德形成鮮明對比的是女主角厄秀拉，她天生親近動(dòng)物和自然，她無法忍受杰拉爾德對待動(dòng)物的殘暴行為，她從心底蔑視那種侵犯低級動(dòng)物感情的行為，她喜歡動(dòng)物，想要保護(hù)它們，她的善良與正直正是生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的。生態(tài)女性主義見證了男性對女性的壓迫，對自然的支配，因此通過批判傳統(tǒng)的男權(quán)主義和二元論，試圖重構(gòu)一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的世界。

四、解構(gòu)男權(quán)中心論

勞倫斯的創(chuàng)作主題始終圍繞著男女關(guān)系，探索性別的和諧，美滿婚姻的構(gòu)建。在勞倫斯的眼中，和諧的男女關(guān)系應(yīng)該是“我們就像一朵玫瑰，我們滿懷激情要成為一體，同時(shí)又要想分相離這是一種雙重的激情。”盡管男女主角伯基和厄秀拉相愛，可他們對兩性關(guān)系卻持有不同的觀點(diǎn)。他們的愛情是平淡而悲壯的，根本原因在于工業(yè)社會(huì)長期漠視、壓制、摧殘人性，而女性的主體意識在這一過程開始覺醒，獨(dú)立自主涌動(dòng)在人格和靈魂之中。傳統(tǒng)文化意識和教育使得女性一直屈服于男權(quán)之下，她們在長期的壓迫之下必定會(huì)奮起抗?fàn)?，試圖掌握自己的未來命運(yùn)，盡管過程是艱難的，但結(jié)果是有意義的。伯基是個(gè)理想主義者，同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)感到迷茫，所以他無法跟上厄秀拉獨(dú)立自主的女性愛情觀。而杰拉爾德呢？盡管在勞倫斯筆下是物質(zhì)世界的強(qiáng)者，但他未必是情感世界的贏家。

作為二十世紀(jì)初英國著名的小說家，勞倫斯揭露了工業(yè)文明對人類、對自然的無情壓抑和掠奪，探尋和建立和諧的男女關(guān)系和美滿的婚姻生活，他的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)在作品中一覽無遺，并時(shí)刻告訴我們，現(xiàn)代人類的唯一出路是建立男人與女人，人與自然的和諧關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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