孔維鑫

摘 ?要：本文通過(guò)設(shè)置“生活”的定義來(lái)明確真實(shí)的意義，然后對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性記事的獨(dú)特性進(jìn)行對(duì)比分析、舉例分析，論證貼近“生活”的經(jīng)典文本因凸顯了真實(shí)而別具生命力。

關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ);女性記事;真實(shí);文本

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-01

在中國(guó)古代經(jīng)典中，《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“世說(shuō)”）獨(dú)具魅力。它傳神入化，飽含情態(tài)，以看似“偶得閑來(lái)”之筆描摹出了“魏晉風(fēng)度”與“世態(tài)人情”。其獨(dú)樹(shù)一幟的關(guān)鍵在于它以極態(tài)盡情之勢(shì)逼近了人最真實(shí)的真實(shí)——生活本身。

在就文本具體論述前，筆者要明確“生活”在本文中的定義：人一生中所存在之情境、所運(yùn)作之情境，即人所存、所遇的本貌。

選擇世說(shuō)中對(duì)女性的描寫(xiě)作為穿透世說(shuō)文本、逼近其中真實(shí)的突破口，主要考慮到：第一，眾多經(jīng)典文本對(duì)女性的處理和描寫(xiě)，世說(shuō)獨(dú)具特殊性;第二，世說(shuō)以其極具情態(tài)之勢(shì)溝通了文本與現(xiàn)實(shí)，迫近了一切背后的真實(shí)——生活的真實(shí)。第三，在男性話(huà)語(yǔ)體系中，女性的真實(shí)仍隱耀于男性話(huà)語(yǔ)中而絕非泯滅，而世說(shuō)作為男權(quán)社會(huì)中的文本，罕見(jiàn)地展現(xiàn)出了部分的女性真實(shí)。

《晉書(shū)》作為正史，其《列女傳》也記錄了頗多和世說(shuō)中同時(shí)代的女性，可作為我們探討世說(shuō)女性記事獨(dú)特性的參照。

首先關(guān)于二者選錄標(biāo)準(zhǔn)的差異，《晉書(shū)·列女傳序》講到：“三才分位，室家之道克隆;二族交歡，貞烈之風(fēng)斯著”;“上從秦始，下豈恭安，一操可稱(chēng)，一藝可紀(jì)，咸皆撰錄，為之傳云”。由此可見(jiàn)《晉書(shū)》對(duì)女性的選錄標(biāo)準(zhǔn)是操、藝，對(duì)女性作用的定位主要是隆室家、交二族，對(duì)女性要求則主要是貞烈、貞順。

而關(guān)于世說(shuō)中女性的選錄標(biāo)準(zhǔn)，俞士玲認(rèn)為只是貫徹了世說(shuō)整體對(duì)人物擇錄的標(biāo)準(zhǔn)和原則，其他學(xué)者關(guān)于世說(shuō)女性記事?lián)皲洏?biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)與此大同小異。此外，世說(shuō)女性記事實(shí)際的歸類(lèi)與安排本身也同男性記事一樣多元化。比如謝道韞見(jiàn)于賢媛門(mén)、言語(yǔ)門(mén);劉夫人（謝安妻）見(jiàn)于賢媛門(mén)、賞譽(yù)門(mén)、排調(diào)門(mén)、輕詆門(mén)。

其次我們以一些例子，更具體地探討世說(shuō)女性記事的獨(dú)特性。

謝道韞詠絮之事分別見(jiàn)于世說(shuō)和《晉書(shū)》。世說(shuō)中這樣記載：

“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！?/p>

《晉書(shū)》中這樣記載：

“俄而雪驟下，安曰：‘何所似也？安兄子朗曰：‘撒鹽空中差可擬。道韞曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。安大悅?！?/p>

世說(shuō)中對(duì)謝道韞的描寫(xiě)生動(dòng)活潑，將她置于一個(gè)富有情態(tài)的生活場(chǎng)景中描寫(xiě)，且有意先言其事，凸顯情態(tài)。而作為史書(shū)的《晉書(shū)》對(duì)她的描寫(xiě)則簡(jiǎn)明地直敘，原本富有情態(tài)的故事被寫(xiě)得味同嚼蠟。雖說(shuō)史書(shū)重在存真，而文學(xué)作品更重求善求美，但何為真？

再轉(zhuǎn)回世說(shuō)的另一則女性記事：

“王渾與婦鐘氏共坐，見(jiàn)武子從庭過(guò)，渾欣然謂婦曰：‘生兒如此，足慰人意。婦笑曰：‘若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此?！?/p>

以“常理”推，妻子不該對(duì)丈夫說(shuō)這種話(huà)，但我們讀起來(lái)卻能從中感受到些活生生的意趣。再如惑溺第六的女性記事：

“王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：‘?huà)D人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。婦曰：‘親卿愛(ài)卿，是以卿卿，我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？遂恒聽(tīng)之?！?/p>

按禮教社會(huì)之常理，妻不該“卿婿”，可王安豐婦不僅“卿婿”，還如此富有情態(tài)地堅(jiān)持“卿婿”，其中濃情蜜意既充分淋漓又真誠(chéng)自然地流露出來(lái)，其中意態(tài)情調(diào)因至真而讓人久久回味。

宗白華在《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》中說(shuō)：“（世說(shuō)）至少在精神方面離真象不遠(yuǎn)?！倍纷⒅氐母嗍嵌Y教價(jià)值符號(hào)，并非真實(shí)的生活情態(tài)。

再來(lái)看賢媛第二十六：

……（謝夫人）答曰：“一門(mén)叔父，則有阿大、中郎;群從兄弟，則有封、胡、遏、未。不意天壤之中，乃有王郎！”

和賢媛第三十則：

“……王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣;顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！?/p>

這兩段在《晉書(shū)》中也有類(lèi)似的記載，或?yàn)閰⒖际勒f(shuō)所作。但整體而言，世說(shuō)以簡(jiǎn)妙精到的敘事風(fēng)格和極富情態(tài)的情境鋪墊在記事上勝《晉書(shū)》一籌。想必謝道韞的“詠絮之才”、“天壤王郎之恨”、“林下之風(fēng)”是因世說(shuō)而非《晉書(shū)》才被后人永久傳記。

世說(shuō)那切近生活本身的女性記事的獨(dú)特性凸顯，世說(shuō)中女性作為人而獨(dú)立存在的特征也更加明顯。同時(shí)，世說(shuō)中女性因具有獨(dú)特性而具有了不可替代的價(jià)值;正史中的貞順女性卻只有符號(hào)化的統(tǒng)一性，都是可被代替的?？墒窃谏钪?，沒(méi)有個(gè)體可以被代替。生活的真實(shí)就是你身邊的任何人對(duì)于你而言都具有獨(dú)特性，代替后都永遠(yuǎn)不可能是原來(lái)那個(gè)人。人的獨(dú)特性緣起于個(gè)體與周?chē)说墓餐?，不論男性還是女性，人都因獨(dú)特而自主、自覺(jué)、不可被代替，這一點(diǎn)也只有在本源性的生活中才能被充分印證。那么離生活之情態(tài)越近的文本，也就越能激發(fā)出人對(duì)自己的認(rèn)同和對(duì)他人的情感、也就越接近了人的真實(shí)。

參考文獻(xiàn);

[1]徐震堮，《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，北京：中華書(shū)局，1984.

[2]（唐）房玄齡，《晉書(shū)·列女傳》，北京：中華書(shū)局，1974.

[3]俞士玲：《<世說(shuō)新語(yǔ)>收錄記事標(biāo)準(zhǔn)及其在<賢媛>門(mén)等女性記事中的貫徹》，古典文獻(xiàn)研究2009（12），第14-43頁(yè).

[4]宗白華，《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1999.