諶長(zhǎng)平

摘 要：文本解讀，是語(yǔ)文教師的基本功，是閱讀教學(xué)中確定教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法的基礎(chǔ)工作，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要途徑。對(duì)于文本的有效解讀，是教學(xué)成功的關(guān)鍵。但在實(shí)際教學(xué)中，文本解讀因人而異，再加上各種教學(xué)理念充斥其中，讓原本簡(jiǎn)單而清晰的解讀變得撲朔迷離，讓學(xué)生在課堂上茫然而不知所措。對(duì)于文本的有效解讀，教師需要從多方面進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：教學(xué)目標(biāo)；語(yǔ)言；留白；文本價(jià)值

學(xué)生的語(yǔ)文能力需要教師有意識(shí)地訓(xùn)練和提升，要達(dá)到這一目標(biāo)，依賴學(xué)生的自覺內(nèi)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以生為本的課堂更需要教師具有知識(shí)序列科學(xué)化的安排以及與之相對(duì)應(yīng)的課堂指導(dǎo)。因此，文本教學(xué)解讀，必須側(cè)重梳理教材中的知識(shí)序列，明確文本可以教什么、用什么來(lái)教。

一、文本解讀因文而異

對(duì)于突出以文本為中心的教學(xué)解讀，沒(méi)有千篇一律的解讀模式，要根據(jù)不同文本而定，文言文篇目側(cè)重學(xué)習(xí)文化精神，若一味以文本為中心解讀，全然忽視寫作背景、時(shí)代外因，削弱文言文篇目本應(yīng)該體現(xiàn)出的文學(xué)價(jià)值，豈不是矯枉過(guò)正、舍本逐末？童話寓言類文本微言大義，主題多元，教師若不考慮以讀者為中心的教材解讀，可能會(huì)將這類培養(yǎng)學(xué)生豐富想象聯(lián)想思維的文本變成套子，把學(xué)生套進(jìn)事先設(shè)定的主題中，使教學(xué)過(guò)程索然無(wú)味。教古典小說(shuō)類文本之前，如《智取生辰綱》《楊修之死》等，若沒(méi)有《水滸傳》《三國(guó)演義》中的作品解讀基礎(chǔ)，只從節(jié)選的單篇入手，恐怕會(huì)有斷章取義的擔(dān)憂。這類文本若一味強(qiáng)調(diào)一課一得，那又該如何取舍其中豐厚的語(yǔ)言價(jià)值和文化價(jià)值？“當(dāng)一種范式走向極端時(shí)，另一種范式就具有補(bǔ)充作用”，因此解讀方式因文而異，綜合運(yùn)用，互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)，教師教學(xué)智慧的成長(zhǎng)正是依賴于對(duì)教材文本兼容并蓄、細(xì)致全面、去粗取精的教學(xué)解讀。

二、文本解讀要有分寸

文本教學(xué)解讀要有一定的分寸，過(guò)猶不及，這分寸表現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的聚焦、解讀內(nèi)容的取舍、人文價(jià)值的取向三個(gè)方面。

解讀的過(guò)程，也是定位教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程。教學(xué)目標(biāo)不一定非有三個(gè)緯度，《恐龍無(wú)處不在》《生物入侵者》這類科普說(shuō)明文就不太需要設(shè)定情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)的三維目標(biāo)屬于教育學(xué)的理念范疇，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該依據(jù)工具性與人文性兩個(gè)角度進(jìn)行聚焦，例如教學(xué)《端午的鴨蛋》，解讀之后，可以明確的教學(xué)目標(biāo)至少有如下三個(gè)：

1.理解文本中語(yǔ)言如何平淡有味；

2.體會(huì)汪曾祺的散文寫作手法；

3.從語(yǔ)言中感悟蘊(yùn)含在端午鴨蛋之中的濃濃鄉(xiāng)情；

這三個(gè)目標(biāo)內(nèi)含文本語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是《端午的鴨蛋》語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。揣摩語(yǔ)言之中蘊(yùn)含的情感是《端午的鴨蛋》中訓(xùn)練語(yǔ)文能力的要點(diǎn)，但究竟是將掌握知識(shí)放在首位，還是將訓(xùn)練能力放在首位，這就需要聯(lián)系文本解讀的過(guò)程，充分考慮教師將文本解讀內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)目標(biāo)的聚焦能力，結(jié)合單元目標(biāo)、課后練習(xí)、文本語(yǔ)言特色、學(xué)生對(duì)端午節(jié)民俗的熟悉程度，最終將教學(xué)目標(biāo)聚焦為：

1.工具性目標(biāo)：了解汪曾祺如何運(yùn)用多種手法寫出平淡有味的語(yǔ)言；

2.人文性目標(biāo)：從平淡語(yǔ)言中品讀蘊(yùn)含在“端午的鴨蛋”中的鄉(xiāng)情；

文本的教學(xué)解讀成果，不可能全部呈現(xiàn)在課堂中，容量過(guò)大會(huì)稀釋重難點(diǎn)。文本的教學(xué)解讀在課堂教學(xué)之前，要始終保留取舍的選擇。而取舍的標(biāo)準(zhǔn)首要依據(jù)是教學(xué)目標(biāo)的聚焦點(diǎn)。換言之，凡是與突破教學(xué)目標(biāo)的聚焦點(diǎn)、習(xí)得某種語(yǔ)文能力少有幫助的教學(xué)環(huán)節(jié)，都可刪減。這樣既可避免浪費(fèi)課堂有效時(shí)間，也可避免把語(yǔ)文課上成德育課、歷史課、政治課，堅(jiān)持語(yǔ)文課堂工具性兼具人文性的目標(biāo)。

三、文本解讀要去“政治化”

目前的文本解讀，把文本解讀狹隘地理解成思想道德，動(dòng)不動(dòng)就是“歌頌”“贊揚(yáng)”“抨擊”“鞭撻”“揭露”，有的干脆直接“政治化”。比如，對(duì)魯迅作品的解讀，闡釋的話語(yǔ)都禁錮在同一個(gè)模式里：反封建科舉制度、反封建禮教、反封建專制制度……這些，都令學(xué)生對(duì)魯迅作品望而生畏。就拿《從百草園到三味書屋》來(lái)說(shuō)，文章表現(xiàn)的是少年魯迅對(duì)自由自在心靈樂(lè)園的追索，對(duì)雖然刻板卻也樂(lè)趣的三味書屋的正視；同時(shí)還傳達(dá)了中年魯迅以回憶寄托情思的寂寞情懷和力圖在紛擾中尋出嫻靜的無(wú)奈心態(tài)。絕大多數(shù)學(xué)生在讀這篇文章時(shí)，能夠做到上述的要求，就是達(dá)標(biāo)。如果學(xué)生讀到“舊式教育束縛兒童身心發(fā)展的封閉性和落后性”“感悟魯迅先生愿兒童健康成長(zhǎng)的情懷”，雖值得嘉許，但不是對(duì)所有學(xué)生的要求。

隨著閱歷的增加和知識(shí)面的拓寬，或許部分優(yōu)秀學(xué)生可以讀出更多更深的，甚至是超越作者本身創(chuàng)作目的——“作者之用心未必然，讀者之用心未必不然”，那也是可以理解的，但不能把成人的理解強(qiáng)加給學(xué)生。事實(shí)上，不少老師在課堂上所展示的文本解讀，看上去“高大上”“有個(gè)性”，實(shí)際上是牽著學(xué)生的鼻子，一步步地驗(yàn)證教師文本解讀的“所言不虛”。這種現(xiàn)象，說(shuō)難聽點(diǎn)，就是披著“文本細(xì)讀”的外衣，行著“請(qǐng)君入甕”的勾當(dāng)。

四、文本解讀要把握語(yǔ)言鑰匙

教師品味語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，需要先了解課標(biāo)的要求。2011年版的新課標(biāo)，有幾種說(shuō)法是值得注意的，一種說(shuō)法是“感悟”語(yǔ)言——“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用”，一種說(shuō)法是“培養(yǎng)語(yǔ)感”——“引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”，一種說(shuō)法是“品味語(yǔ)言”——“品味作品中富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言”。知道了這些說(shuō)法，就知道了品味語(yǔ)言不同層面的要求，知道了品味語(yǔ)言并不是語(yǔ)文教學(xué)界曾一度流傳的所謂“刪一刪”“換一換”“改一改”的機(jī)械呆板的做法。

教師品味語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，起步就是要關(guān)注“語(yǔ)感”訓(xùn)練，即要求自己能夠比較直接、比較迅速地感悟、感受語(yǔ)言文字表達(dá)的特點(diǎn)。如對(duì)《春》中的“春草圖”的“感覺”：

小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的。

這段文字先寫草，寫根根小草再寫大片小草；接著寫人，先寫人的活動(dòng)，再寫人的感受，以人的活動(dòng)烘托小草的可愛。整個(gè)段落給我們?nèi)缦赂杏X：時(shí)令感——小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，“偷偷”用得好，“鉆”字用得好；畫面感——小草和快樂(lè)的人們構(gòu)成視覺感鮮明的畫面；質(zhì)感和色彩感——嫩嫩的，綠綠的；動(dòng)靜感—— 一片一片的嫩草和享受風(fēng)光的人；層次感——寫草、寫人、寫人的感受；輕快感——多用短句，節(jié)奏輕快活潑；詩(shī)意感——生動(dòng)傳神的動(dòng)詞，含情反復(fù)的句子。全段寫初春剛剛萌發(fā)的小草，寫游春之樂(lè)，歡樂(lè)之情，溢于言表。

五、文本解讀要關(guān)注文章的留白處

“留白”一詞指書畫藝術(shù)創(chuàng)作中為使整個(gè)作品畫面、章法更為協(xié)調(diào)精美而有意留下相應(yīng)的空白，留有想象的空間。

留白就是可以給人留下想象空間的內(nèi)容，文學(xué)中的留白也是如此，給讀者留下一些思考、想象的空間?！拔挠胁谎哉摺?，作者惜墨如金，甚至不著一字的地方，往往是作品的“穴位”，最值得品讀，需要我們體驗(yàn)領(lǐng)悟其中“隱形的秘密”，從而獲得“真知”。比如，《孔乙己》的結(jié)尾，“他喝完酒，便又在旁人的笑聲中，坐著用這手慢慢走去了?！本唧w怎么“坐著用手走”，旁人有沒(méi)有關(guān)注，等等，已經(jīng)無(wú)足輕重，或者說(shuō)不言自明，或者說(shuō)給了讀者更多的想象空間，更暗示孔乙己悲慘的結(jié)局。我們解讀的時(shí)候，就不能省去，要把作品省去的東西還原出來(lái)，讓其生動(dòng)可感起來(lái)。

六、文本解讀中不能脫離文本價(jià)值

1.尊重文本教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向

文本的原聲價(jià)值在不同的讀者眼里有不同的解讀，一旦入選教材成了“課文”，主要承載的則是教學(xué)價(jià)值。教師在執(zhí)教作為“課文”的文本時(shí)，一定要對(duì)文本懷有敬畏之心，要尊重經(jīng)典的價(jià)值，行為應(yīng)有所節(jié)制。《背影》問(wèn)世以來(lái)，舉世公認(rèn)它表達(dá)了父慈子孝的思想情感，這就是經(jīng)典文本的價(jià)值。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)朱自清先生怎么寫“父慈子孝”，這就是經(jīng)典文本的教學(xué)價(jià)值。《愚公移山》在中華民族的傳統(tǒng)文化中具有不可撼動(dòng)的地位，愚公的形象也已經(jīng)深入人心。在當(dāng)下的社會(huì)背景中，由于浮躁和急功近利心態(tài)的影響，堅(jiān)定的志向、明確的目標(biāo)、科學(xué)的規(guī)劃、民主的決策，已經(jīng)離現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)，如果教學(xué)還要通過(guò)文本的學(xué)習(xí)再次把學(xué)生拽得更遠(yuǎn)，就遠(yuǎn)離了語(yǔ)文課程的意義。

2.尊重文本在教材中的地位

解讀文本，確定恰切的教學(xué)目標(biāo)，前提是理解教材，解讀單元教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，分析每一單元由哪些課文組成，每篇課文在單元中的地位，如何利用這些課文以實(shí)現(xiàn)單元教學(xué)目標(biāo)，這樣才不至發(fā)生偏離現(xiàn)象。盡管文本解讀的理論很多，但無(wú)論哪種理論指導(dǎo)下的文本解讀，都不能忽略對(duì)文本教學(xué)價(jià)值的考量。也就是說(shuō)，“教師的教學(xué)選擇必須建立在對(duì)閱讀教學(xué)的課程價(jià)值充分考量的基礎(chǔ)之上”。對(duì)于一個(gè)文本教學(xué)內(nèi)容的確定必須依“體”扣“本”。所謂的“體”即文體，就是共性；所謂的“本”即文本，就是個(gè)性。要把握文本在教材、單元的地位，還要注意文本的獨(dú)特體式。

3.尊重文本的獨(dú)特形式

每一個(gè)文本都有它獨(dú)特的形式。個(gè)性化形式與個(gè)性化內(nèi)容一樣，是文本成立的關(guān)鍵因素。一個(gè)優(yōu)秀的文本，除了承載的內(nèi)容具有作者獨(dú)特的生命意識(shí)外，其形式本身也會(huì)顯示出這一文本獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。葉圣陶先生指出：“凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求，結(jié)果是勞力多而收獲少。”光是走“從內(nèi)容上尋求”這一步，不是完整的語(yǔ)文課，必須“著眼于形式方面”，才能讓學(xué)生獲得更多的收獲。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科最主要的區(qū)別，就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，并深入理解文本內(nèi)容是怎樣通過(guò)語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)的。

七、文本解讀要糾正只“放”不“收”的偏向

實(shí)施新課程以來(lái)，一些教師把多元解讀搞偏了方向。明明是多元的信馬由韁，還美其名曰“這是發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主”。其實(shí)，這是消解了教師在多元解讀中的主導(dǎo)作用，把民主教學(xué)推向了極端民主的泥坑，是在教學(xué)上搞無(wú)政府主義。比如，有教師教《木蘭詩(shī)》時(shí)問(wèn)學(xué)生：“本詩(shī)表達(dá)了木蘭什么樣的感情？”學(xué)生各抒己見，作出以下解讀：忠君，愛國(guó)，盡孝道，巾幗不讓須眉，女扮男裝的痛苦和無(wú)

奈……面對(duì)這些解讀的多元，教師不了了之。正確的態(tài)度是，教師要引導(dǎo)學(xué)生由發(fā)散走向聚合，對(duì)以上諸種理解進(jìn)行分析鑒別，使學(xué)生明白其中哪些理解是正確的，哪些是不恰當(dāng)?shù)摹１热?，表達(dá)木蘭“女扮男裝的痛苦和無(wú)奈”，在詩(shī)中是沒(méi)有依據(jù)的。有教師教《皇帝的新裝》這樣發(fā)問(wèn)：“應(yīng)該向課文中什么人學(xué)習(xí)？”學(xué)生發(fā)散思維，有的說(shuō)“要向小孩學(xué)習(xí)講真話”。有的說(shuō)“要向騙子學(xué)習(xí)，因?yàn)轵_子騙的是皇帝、大臣，皇帝大臣是壞蛋，所以是義騙”。教師聽后一律加以肯定。其實(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)去辨別正誤。騙了壞蛋就一定是義騙嗎？不看一看行騙的動(dòng)機(jī)嗎？騙子是為了騙人錢財(cái)而行騙的，這怎么能和義騙畫等號(hào)呢？多元解讀當(dāng)然允許不同的觀點(diǎn)并存，但并存的觀點(diǎn)必須是正確的、合理的，因?yàn)槎嘣庾x的目的是為了追求真理。教師一定要引導(dǎo)學(xué)生的思維由發(fā)散走向聚合，肯定正確的，否定錯(cuò)誤的，糾正偏差，揭露虛假，絕不能毫無(wú)原則的這也肯定，那也肯定。否則，教學(xué)中的對(duì)話就會(huì)因主流觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)的缺失而變成毫無(wú)意義的辯駁和爭(zhēng)論，這對(duì)文本解讀是致命的！

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編輯 薄躍華