韓笑中南民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院

試論土家族擺手舞“文化空間”及傳承保護(hù)

韓笑
中南民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院

土家族擺手舞是土家文化的代表也是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，然而隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，其處于瀕危的狀態(tài)，本文將根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“文化空間”的保護(hù)，探索擺手舞的保護(hù)與發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；土家族擺手舞

一、文化空間

隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亟待保護(hù)的意識(shí)已達(dá)成共識(shí)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”及“文化空間”這兩個(gè)詞語成為了互聯(lián)網(wǎng)熱搜的關(guān)鍵詞，被廣為搜索、探討?！拔幕臻g”無論是作為一個(gè)概念還是一種遺產(chǎn)類型都在非遺研究中被廣為探討并認(rèn)為“文化空間”是文化存在和傳播的載體、分布空間、群體或延續(xù)時(shí)間，它與文化遺產(chǎn)相關(guān)的場(chǎng)所、場(chǎng)景、景觀、意義符號(hào)、價(jià)值載體等共同構(gòu)成，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展與延續(xù)提供文化土壤、環(huán)境和載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了“文化空間”就如無水之魚，加強(qiáng)文化空間的保護(hù)是促進(jìn)非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)的重要方式與方法。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“土家族擺手舞”

我國(guó)首批國(guó)家級(jí)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——擺手舞，是土家族歷史悠久、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民間舞蹈,是過年、喜慶節(jié)日等活動(dòng)中不可缺少的群眾性歌舞活動(dòng)，土家語稱之為“舍巴舞”,湘西一帶的土家族稱擺手舞為“跳年”。由于土家族只有語言沒有文字，文化的傳承大多依靠口口相傳有限的傳承方式，要更好的延續(xù)和傳承本民族文化就必須創(chuàng)造或依賴一種更為有效的方式，作為龐大的土家文化載體的擺手舞便自然而然的成為這種方式的承擔(dān)者，用特殊的表現(xiàn)形式向后人講述本民族的歷史與生活。隨著社會(huì)的進(jìn)步逐漸發(fā)展為文化內(nèi)涵豐富、具有民族特色和民族代表性的舞蹈，也是土家族最有影響的大型歌舞。它講究時(shí)間、場(chǎng)地及規(guī)模，按其活動(dòng)規(guī)模分為“大擺手”和“小擺手”兩種，按其表現(xiàn)形式分為“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等，按其表演時(shí)間分為“正月堂”、“二月堂”、“三月堂”、“五月堂”、“六月堂”等。

（1）擺手舞的起源

①源于戰(zhàn)爭(zhēng)——“巴渝舞”擺手舞的早期可追溯到商代巴人在戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓舞士氣、振奮人心、恐嚇擊退敵人跳的“巴渝舞”，后來漢高祖劉邦不但充分肯定了“巴渝舞”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的威力而且還命宮中樂人習(xí)之。土家先民不但在戰(zhàn)爭(zhēng)中跳“巴渝舞”而且還在重大節(jié)日特別是祭祀等活動(dòng)中跳“巴渝舞”②源于土家先民原始社會(huì)的勞動(dòng)生活，是其狩獵、漁獵、遷徙、生產(chǎn)、生活對(duì)生活中的動(dòng)作不斷創(chuàng)造和發(fā)展，從擺手舞的動(dòng)作表演模仿農(nóng)事生活③源于古代土家人的祭祀活動(dòng)。他們尊敬認(rèn)為自己的一切都與祖先有密切的關(guān)系，風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥是祖先對(duì)他們的獎(jiǎng)賞,三災(zāi)六病、干旱雨澇是祖先對(duì)他們的懲罰。因此，土家人都要舉行隆重而盛大的祭祀活動(dòng)來祭祀自己的祖先祈求五谷豐登、幸福安康，雖然對(duì)于擺手舞的起源見仁見智眾說紛紜，有一定的道理卻并不完整和全面，但我認(rèn)為三種說法并不矛盾，每一種文化形態(tài)的產(chǎn)生都有其特定的社會(huì)歷史環(huán)境，舞蹈活動(dòng)是人類生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，在研究某一舞蹈活動(dòng)時(shí)只有將其置于相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境、廣闊的社會(huì)文化體系下考察，不能只就某一點(diǎn)加強(qiáng)研究，任何事物的構(gòu)成都不是單一的而是有多種因素交織作用，對(duì)于影響和制約其發(fā)生、發(fā)展的因素做出全面的探討從中找到合理關(guān)系分析原因。從一定意義上說，文化是人與自然的互動(dòng)，任何傳統(tǒng)文化存續(xù)發(fā)展都離不開對(duì)地文、水文、氣候、生物、地理區(qū)域等自然資源的依戀。所以擺手舞的形成，并不單指舞蹈本身還包括與土家族的民族形成、歷史發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、居住環(huán)境、語言系屬、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系，與表演場(chǎng)所密不可分，擺手舞與之相互依存并形成為一個(gè)整體，脫離任何一個(gè)都是不完整的。

（2）擺手舞發(fā)展現(xiàn)狀

①“擺手堂”土家族祭祀祖先和祈求豐年的祠宇，又叫“神堂”,是固定的表演場(chǎng)所，但是由于社會(huì)的發(fā)展及歷史的原因，擺手堂逐漸消失，變成廢墟。②擺手舞賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)繁盛了改變，對(duì)傳統(tǒng)文化日益淡漠，大型的祭祀活動(dòng)逐漸消亡。③一些民間老藝人由于年事已高相繼去世，同時(shí)，年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)擺手舞沒有多大的用處，因此后繼乏人。④隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到現(xiàn)代化的沖擊，生活消遣方式日益豐富，對(duì)擺手舞的興趣也變得淡漠。⑤為了能夠吸引人們更多的目光，擺手舞中更多的是“偽文化”“偽民俗”，原汁原味的擺手舞越來越少。原生性、民族性缺少。

然而擺手舞內(nèi)容編排、場(chǎng)所與音樂的選取等都必須符合其文化要求。若不遵守理念這一準(zhǔn)則，擺手舞“文化空間”必然會(huì)是失范的、混亂的，同時(shí)擺手舞也不能稱之為擺手舞。

（3）“文化空間“保護(hù)在理念上強(qiáng)調(diào)“對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)和居民自己保護(hù)”，對(duì)于擺手舞的保護(hù)，有了些自己的想法：①保證傳統(tǒng)節(jié)日慶典的舉辦。節(jié)日是民間文化的重要載體擺手舞依附于傳統(tǒng)節(jié)日而得以流傳和承襲。兩者缺一不可。②保護(hù)和培養(yǎng)擺手舞的傳承者。非遺是民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在,是“活”的文化，因此,在保護(hù)和傳承過程來說,人或傳承者就顯得尤為重要。對(duì)傳承者有獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，在中小學(xué)及各類高校開設(shè)擺手舞課程③要正確引導(dǎo)人們對(duì)于非遺的認(rèn)識(shí)，為什么要去參與、保護(hù)和傳承擺手舞，恢復(fù)擺手舞的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)場(chǎng)所，彰顯和強(qiáng)化擺手舞文化的傳統(tǒng)韻味和意義。④不能為了取悅大眾而摻雜“偽民俗”“偽文化”繼承擺手舞所蘊(yùn)涵的祭祀、生產(chǎn)、民族團(tuán)結(jié)等理念，在擺手舞動(dòng)作中就必須得有相應(yīng)的動(dòng)作。也只有通過動(dòng)作內(nèi)容對(duì)理念的完整、真實(shí)呈現(xiàn)，才是對(duì)完整性、真實(shí)性傳承和保護(hù)。

我認(rèn)為，在保證土家族擺手舞民族性、風(fēng)格性不變的同時(shí)進(jìn)行適應(yīng)性創(chuàng)新豐富和發(fā)展。可結(jié)合電視、光碟、網(wǎng)絡(luò)、視頻等新興媒體，在家庭、學(xué)校、社區(qū)、文化館、活動(dòng)廣場(chǎng)等場(chǎng)域中廣為宣傳和普及；擺手舞動(dòng)作的風(fēng)格性不能變，必須堅(jiān)持以反映土家先民的生產(chǎn)生活為核心原則，以農(nóng)事生產(chǎn)動(dòng)作為主要內(nèi)容，同時(shí)自然生態(tài)環(huán)境必須進(jìn)行保護(hù)，包括具有土家特色的民居建筑樣式，傳統(tǒng)音樂、道具等應(yīng)該按原始面貌和特征保留下來。

擺手舞是民族歷史的積淀，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，在土家族的歷史上起著重要作用，同時(shí)具有重要的歷史文化價(jià)值,讓我們用積極的態(tài)度、正確的方法，讓擺手舞在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新！

[1]鄧輝.土家族區(qū)域的考古文化[M].北京.中央民族大學(xué)出版社.1999.

[2]《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》

韓笑，女，碩士研究生，研究方向：中南部地區(qū)少數(shù)民族舞蹈。