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        后現(xiàn)代狀況的知識分子命運(yùn)

        2015-12-28 08:02:40吳歧范
        雪蓮 2015年26期
        關(guān)鍵詞:立命利奧總體性

        吳歧范

        【摘要】當(dāng)代法國哲學(xué)家利奧塔通過分析后現(xiàn)代知識狀況,認(rèn)為知識呈現(xiàn)出碎片化等特點(diǎn),宣告了所謂“宏大敘事”的消亡,進(jìn)而指出,代表“普遍主體人格”的知識分子已無法承擔(dān)為生民立命的偉大使命了,即所謂“知識分子死亡了”!由于此論影響面太大,關(guān)乎無數(shù)人文知識分子的專業(yè)合法性、自信力甚至命運(yùn),學(xué)界不得不認(rèn)真對待與嚴(yán)肅考證。本文試站在馬克思主義的立場上予以分析。

        【關(guān)鍵詞】知識分子;后現(xiàn)代

        一、何為“知識分子”及“知識分子”存在性的邏輯依據(jù)

        傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,“知識分子”乃是“普遍理性良知”的代言人,所謂替天行道,為天地立心,為生民立命,他們把自己居于人類、人性、民族、人民、無產(chǎn)階級、創(chuàng)造物或其他諸如此類的地位?!爸R分子”追求著“純粹”的理想價值目標(biāo),有著超越性的批判任務(wù)。

        利奧塔認(rèn)為,歷史上哲學(xué)家一直在制造“知識分子”的神話。柏拉圖通過對知識等級的區(qū)分以論證“知識分子”(哲學(xué)王)的特有使命,認(rèn)為只要哲學(xué)家當(dāng)王社會才會興盛。笛卡爾的“我思故我在”認(rèn)為只有哲學(xué)家(知識分子)的“形而上學(xué)之思”才具有先天的真理性與可靠性。黑格爾對“絕對真理”的強(qiáng)調(diào)表明他對知識分子“崇高”地位的認(rèn)定。

        利奧塔認(rèn)為,“知識分子”神話的形成有著多方面的因素:其一,“知識分子”角色必須被賦予普遍主體的資格,具有“代言人”的性質(zhì);其二,必須有元敘事或元語言的存在,存在著具有綜合性的同一特征的普遍語言:其三,必須假設(shè)知識分子的“元語言”是恒定正確的,“元敘事”的意義是不變的。

        二、“知識分子死亡”論的提出

        在利奧塔看來,“知識分子死亡”是同對知識合法性的解釋取向相一致的?!爸R分子”的神話破滅的原因在于,以往對知識合法性的解釋已遭到后現(xiàn)代知識狀態(tài)的否定。在后現(xiàn)代,知識以“信息”的形式出現(xiàn),并且正在無止境地擴(kuò)充著、膨脹著。知識不再以它本身為最高目的,知識失去了它的“傳統(tǒng)價值”,知識已經(jīng)變成了為人隨意處置的“消費(fèi)品”。

        在后現(xiàn)代,“知識”已經(jīng)失去了總體性,原有的“共識”已不復(fù)存在了。知識充滿差異,分歧不斷產(chǎn)生,境遇隨時遷移,一切都在漂流之中。那么,“知識分子”在這樣的背景下,他們能夠做什么呢?只能默默地從事些力所能及甚至瑣碎的工作,留下的只是極其平常的、專門性的技術(shù)工人的命運(yùn)。

        在后現(xiàn)代,由于不同的“知識”或“話語”體系是分裂的、無法通約的,所以任何人都不可能把握知識的總體。不同類型的知識與話語的多元獨(dú)立使得元話語的獨(dú)霸地位面臨厄運(yùn)。利奧塔所揭示的宏大敘事的消解對否證“普遍知識分子”的存在無疑是釜底抽薪之舉。

        三、運(yùn)用馬克思主義的“總體性”方法考察利奧塔觀點(diǎn)

        應(yīng)該看到,利奧塔所宣揚(yáng)的“知識分子之死”蘊(yùn)含著極為豐富的社會歷史與文化內(nèi)涵。從尼采所宣布的“上帝之死”到??滤f的“人之死”,發(fā)展到利奧塔所的“知識分子之死”,似乎是一個合乎邏輯的思想發(fā)展過程,盡管這一進(jìn)程滲透著“后現(xiàn)代”的理論色彩?!吧系邸憋@然是無所不在、無所不能的理性的化身,是“形而上學(xué)”的幽靈。人無法容忍這種殘酷的“監(jiān)護(hù)者”角色的“上帝”的存在。隨著“上帝”的隱去,人似乎成了自己的主人。

        然而我們認(rèn)為,即使在后現(xiàn)代信息社會“知識分子”的功能有可能被暫時“遮蔽”,但也卻無法完全抹殺“知識分子”的重要作用。人類思維力圖把握事物總體性的本能使得追求形而上學(xué)的“知識分子”總是有不可替代的重大作用?!爸R分子”總是追求“超驗(yàn)價值”,關(guān)注“普遍的原則”,側(cè)重于“業(yè)余的”精神,保持著“客觀”的態(tài)度,有其特有的精神敏感力與道德自省力。

        根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)和方法,即使后現(xiàn)代知識已“碎片化”,總體性也是必不可少的。馬克思主義一直認(rèn)為,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的,發(fā)展具有可知的規(guī)律性,人們的精神生活也是有著一定的共性的。所謂“人同此心,心同此理”。

        知識分子的命運(yùn)在中國又有不同的語境,自從2500多年前儒家學(xué)說形成時期即強(qiáng)調(diào)君子的精神擔(dān)當(dāng)與文化引領(lǐng)作用。以后的儒家都繼承了這種使命和傳統(tǒng),北宋張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”被文人士大夫們廣為傳頌。

        總之,利奧塔的觀點(diǎn)促使人們對“知識分子”的當(dāng)代地位、作用作深入反思。從某種意義上說,“現(xiàn)代性”的膨脹的確在一定程度上造成了“知識分子”群體對時代精神的判斷力、穿透力的萎縮,“知識分子”具有的崇高理想與“高貴”氣質(zhì)受到了物欲的沖擊和抑制,“知識分子”的社會良知受到了世俗化的功利性浸染。

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