方姝琦，任曉霏

（1.江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院語(yǔ)料庫(kù)翻譯教學(xué)與研究中心，江蘇鎮(zhèn)江，212013；2.鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校，江蘇鎮(zhèn)江，212013）

《三字經(jīng)》作為我國(guó)封建社會(huì)的一本啟蒙讀物，一本兒童百科全書(shū)，歷經(jīng)歲月洗禮，依然耳熟能詳。它短小精煉、瑯瑯上口，內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及民間傳說(shuō)，是中華民族的文化瑰寶。與此同時(shí)，其整齊劃一的外在形式和韻律美感又很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)。自晚清起，《三字經(jīng)》一直被奉為典籍翻譯的經(jīng)典主題。西方傳教士馬禮遜于1812年在倫敦出版了The Three-Character Classic，成為中譯英的先驅(qū)。隨后英國(guó)漢學(xué)家Herbert A.Giles的譯本San Tzu Ch?ing：Elementary Chinese（1900）也頗受歡迎。而我國(guó)學(xué)者也紛紛為中學(xué)西漸做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其中，梁卓堯于1995年發(fā)表New Three Character Verses頗具時(shí)代特色，而王寶童于2008年的譯本The Tri?word Primer在國(guó)內(nèi)翻譯評(píng)論界最受好評(píng)。然而對(duì)于這樣一部對(duì)世界思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文學(xué)遺產(chǎn)而言，國(guó)內(nèi)針對(duì)其英譯的研究卻相對(duì)滯后。因此，在一個(gè)更為全面的理論框架下對(duì)《三字經(jīng)》英譯本進(jìn)行描寫(xiě)性研究顯得尤為重要，這也必將對(duì)各個(gè)譯本作出更加公正的評(píng)判。

一、國(guó)內(nèi)《三字經(jīng)》英譯研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，在中國(guó)宣傳“文化軟實(shí)力”的大環(huán)境下，《三字經(jīng)》英譯越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，但總體而言數(shù)量不多且較為零散，缺乏系統(tǒng)性。目前國(guó)內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)涉及《三字經(jīng)》英譯的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。筆者利用中國(guó)知網(wǎng)的中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行搜索，大致可以了解《三字經(jīng)》英譯研究的現(xiàn)狀。通過(guò)搜索主題包含“三字經(jīng)”和“翻譯”的期刊論文發(fā)現(xiàn)（2014年9月30日搜索），符合這兩項(xiàng)的論文自1995年起才開(kāi)始發(fā)表，2009年起達(dá)到平均每年3篇左右，截止到2014年6月共有13篇期刊論文，6篇優(yōu)秀碩士學(xué)位論文，暫無(wú)博士學(xué)位論文。

2007年前發(fā)表的論文多為報(bào)刊評(píng)論，以國(guó)內(nèi)外譯本的介紹為主，沒(méi)有涉及理論或?qū)ψg本的評(píng)價(jià)。2007年起，對(duì)于《三字經(jīng)》英譯作品的研究，學(xué)者們的科研論文大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是由相關(guān)學(xué)科（如美學(xué)、闡釋學(xué)、倫理學(xué)、詩(shī)學(xué)）的理論觀點(diǎn)切入，評(píng)析翻譯作品及現(xiàn)象，共計(jì)8篇；另一類(lèi)則屬于翻譯過(guò)程中要素的研究，如譯者主體性、翻譯策略、譯作的接受等，共計(jì)6篇。

第一類(lèi)中討論最為熱烈的（4篇）則是從美學(xué)角度出發(fā)，以具體譯作為例，考察不同譯者對(duì)原作美學(xué)價(jià)值的傳達(dá)效果。4位學(xué)者分別從翻譯美學(xué)和“三美”論角度出發(fā)，不約而同地均認(rèn)為王寶童的英譯本在形式系統(tǒng)和非形式系統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)上、在“意美”“音美”“形美”的傳達(dá)上較其他譯本更為出色。如王玉認(rèn)為，翟理斯和孟凡君的譯本在音美和形美方面略有不足，而馬禮遜的譯本在“三美”的體現(xiàn)上均不十分充分，最符合“三美”標(biāo)準(zhǔn)的是王寶童的英譯本［1］。

在第二類(lèi)針對(duì)翻譯過(guò)程要素的研究中，討論譯者選擇何種具體翻譯策略的論文居多（4篇）。研究者們通過(guò)具體的譯例對(duì)比進(jìn)行分析，普遍認(rèn)為譯者傾向于主要采用某一策略而輔以其它策略的翻譯方法，并對(duì)漢語(yǔ)典籍英譯的策略選擇提出了一些建議。如劉雪梅結(jié)合奈達(dá)的對(duì)等理論、文化理論等對(duì)三個(gè)譯本展開(kāi)對(duì)比分析，認(rèn)為翟理斯和Julien的譯本更傾向于使用異化策略實(shí)現(xiàn)形式對(duì)等，而馬禮遜則喜用歸化策略實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)對(duì)等，三位譯者均有所長(zhǎng)但也有所失，最后提出對(duì)中國(guó)古代特有的文化習(xí)俗或歷史事件宜采用異化策略以保持“原汁原味”，并輔以拼音和注釋的方式以兼顧讀者的接受［2］。也有學(xué)者持不同觀點(diǎn)，如張建秀認(rèn)為，翟理斯多采用歸化策略，通過(guò)對(duì)字的解析和闡釋以及附注翻譯策略等，在跨文化交流方面作出了有益探索［3］。此外，馬麗娟提出王寶童譯本對(duì)情感的充分表達(dá)成功抓住了目標(biāo)讀者的心理，實(shí)現(xiàn)了譯本的接受［4］。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們從多種理論角度評(píng)價(jià)了《三字經(jīng)》英譯實(shí)踐，在一定程度上拓寬了其研究的廣度，但同時(shí)也顯示了其中的不足：有些期刊論文對(duì)譯作發(fā)表感悟式的點(diǎn)評(píng)，較主觀隨意；也有一些論文將理論和實(shí)例簡(jiǎn)單相套，結(jié)論較為倉(cāng)促；且國(guó)內(nèi)學(xué)者們較為關(guān)注對(duì)譯本質(zhì)量的評(píng)判，忽略了社會(huì)文化等文本外部因素對(duì)譯本的制約，規(guī)定性研究多于描寫(xiě)性研究。

二、翻譯規(guī)范理論對(duì)《三字經(jīng)》英譯研究的指導(dǎo)意義

《三字經(jīng)》憑借其優(yōu)美的形式以及豐富的思想內(nèi)涵，長(zhǎng)久以來(lái)一直是中外譯者關(guān)注和青睞的對(duì)象，自晚清起英譯本便不斷涌現(xiàn)。這些譯本形式各異，內(nèi)容也有別，如馬禮遜和梁卓堯采用了散文體，而翟里斯和王寶童則使用了詩(shī)體；翟譯本中增添了大量的注釋?zhuān)⑹褂昧送赚敗岳锼蛊匆簦╓ade-Giles Spelling System）進(jìn)行語(yǔ)音標(biāo)注，而梁譯本則增添了許多原文中本沒(méi)有的改革開(kāi)放初期中央的指導(dǎo)思想，等等。出現(xiàn)這些差異的原因除了譯者個(gè)人的喜好之外，社會(huì)文化等外部因素的制約也是不可忽視的部分。鑒于國(guó)內(nèi)《三字經(jīng)》英譯研究的局限，目前需要在一個(gè)更為全面的理論框架下，從更為開(kāi)闊的研究視角、運(yùn)用更為科學(xué)的研究方法來(lái)考察文本內(nèi)外影響其翻譯的諸多因素，描述、解釋不同的翻譯現(xiàn)象和社會(huì)功能。

翻譯規(guī)范理論滿(mǎn)足了上述要求。圖里（Toury）提出翻譯規(guī)范是一種社會(huì)習(xí)得，是“將某一社會(huì)共享的普遍價(jià)值或觀念——如對(duì)正確與錯(cuò)誤、適當(dāng)與不適當(dāng)?shù)挠^念——轉(zhuǎn)換為適當(dāng)且適用于特定情形的行為指導(dǎo)”［5］，而譯者則是在一定的社會(huì)行為指導(dǎo)之下作出翻譯抉擇，因此遷移和偏離是不可避免的。由此他突破了傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的局限，不再局限于譯文忠實(shí)度的評(píng)判，而將翻譯的社會(huì)語(yǔ)境融合進(jìn)來(lái)，重新闡釋了對(duì)等的概念。切斯特曼（Chesterman）在圖里的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將翻譯規(guī)范分為期待規(guī)范（expectancy norms）和專(zhuān)業(yè)規(guī)范（professional norms）。期待規(guī)范是指“譯入語(yǔ)讀者對(duì)譯文應(yīng)該是什么樣子”的期待，“這種期待部分是由譯入語(yǔ)文化中普遍流行的翻譯傳統(tǒng)決定的，部分是由于譯入語(yǔ)文化中（同一文本類(lèi)型的）平行文本形式——即譯入語(yǔ)文化中的流行的樣式和框架決定的”。［6］64專(zhuān)業(yè)規(guī)范制約著翻譯過(guò)程中的方法和策略，細(xì)分為責(zé)任規(guī)范（accountability norms）、交際規(guī)范（communication norms）和關(guān)系規(guī)范（relation norms），均從屬于期待規(guī)范。切氏從讀者和社會(huì)關(guān)系層面研究翻譯，比圖里的劃分更為接近翻譯實(shí)際，“彰顯了翻譯的社會(huì)屬性”［7］，并打破了從譯者和譯本角度思考的局限。在研究方法上，他采取了實(shí)證性的方法和多元評(píng)估手段，通過(guò)描述、分析翻譯實(shí)例來(lái)合理評(píng)價(jià)譯作并推導(dǎo)翻譯規(guī)范，對(duì)推進(jìn)描寫(xiě)翻譯研究產(chǎn)生了積極作用。切斯特曼的翻譯規(guī)范理論貢獻(xiàn)巨大，對(duì)翻譯研究有著重要的指導(dǎo)意義。

因此本文遵從描寫(xiě)性研究方法，描述譯文的形態(tài)特點(diǎn)和社會(huì)功效，并運(yùn)用翻譯規(guī)范理論從翻譯現(xiàn)象中解讀隱含的專(zhuān)業(yè)規(guī)范，力求辯證地看待源語(yǔ)與目的語(yǔ)兩種語(yǔ)言、東方與西方兩種社會(huì)文化之間的關(guān)系。

三、《三字經(jīng)》英譯的專(zhuān)業(yè)規(guī)范再現(xiàn)

專(zhuān)業(yè)規(guī)范指導(dǎo)、制約著翻譯行為，是翻譯規(guī)范中的重要組成部分，但它本身難以觀察，研究者只能從翻譯文本中探索譯者的偏好與傾向，推測(cè)制約翻譯過(guò)程的文本內(nèi)外因素，以揭示潛在的專(zhuān)業(yè)規(guī)范。本文以切斯特曼的翻譯規(guī)范理論為框架，以《三字經(jīng)》的四個(gè)英譯本為研究對(duì)象，探究《三字經(jīng)》英譯的責(zé)任規(guī)范、交際規(guī)范和關(guān)系規(guī)范。

（一）責(zé)任規(guī)范的再現(xiàn)

責(zé)任規(guī)范是道德規(guī)范，指譯者對(duì)自己所作的譯文負(fù)責(zé)，并承擔(dān)委托人給予的翻譯工作的職責(zé)［6］68。由于所處時(shí)代不同，社會(huì)文化也各異，因此四個(gè)譯本體現(xiàn)出的責(zé)任規(guī)范也不相同。且以一例來(lái)看：

例1.原文：為學(xué)者，

必有初。

小學(xué)終，

致四書(shū)。

馬譯文：Every scholar must make a beginning，and proceed from the Hiao-king［a work on filial piety］to the Szu-shu ［the four books］.These contain Lun-yu，compiled by the body of Kung-fu-tsi’s disciples，who recorded his excellent sayings.

翟譯文：限于篇幅，此處僅舉第一句前半句為例。

Wei is composed of爪chao claws as radical，over the alleged picture of a female monkey，which is said to be fond of scratching.It came to mean to be，to do.Read wei4，it means on behalf，in place of；hence to pawn.

Hsüeh is a corruption of 教 chiao to teach，the radical on the right being omitted and the left-hand portion modified by the addition of an obsolete word 冖 mi to cover，imparting the idea of ignorance.It originally meant to awake to a sense of one's position.

Chêis composed of白tz（=自 see line 46） as radical，and a contraction of 旅 lü a body of 500 men（not a contraction of老 lao old as in line 41）.It is impossible to say what was its original meaning；perhaps a leader of 500 men.It is now a particle imparting various forces，substantival（as here），adjectival，adverbial，etc.，to words and phrases，and is classed under radical 老 lao old.For its phonetic value，based probably upon some older sound，see lines 149，176，230，238.

王譯文：Learning starts，

The way it looks，

From Lesser Learning，

To the Four Books.

馬禮遜的《三字經(jīng)》譯本出版于19世紀(jì)正處于殖民時(shí)期的英國(guó)，殖民主義和歐洲中心主義盛行，出版商出版發(fā)行《三字經(jīng)》譯本，不是出于對(duì)中國(guó)詩(shī)歌獨(dú)特形式的興趣，而是關(guān)注中國(guó)的真實(shí)情況，以便政府尋找殖民的新目標(biāo)。馬禮遜也在譯作《中國(guó)通俗文學(xué)譯文集》告讀者部分（advertisement）指出，他是出于“滿(mǎn)足國(guó)人對(duì)中國(guó)的關(guān)注與好奇”［8］而著手翻譯，并最終由出版社出版。因此可以認(rèn)為向英國(guó)社會(huì)全面介紹中國(guó)是馬禮遜翻譯工作的責(zé)任，這一點(diǎn)也可以在他的譯文中得以證實(shí)。如例1中，馬譯力求譯文忠實(shí)于中文原意，對(duì)文化負(fù)載詞的處理采取音譯、文內(nèi)加注及增譯的方式。在處理《四書(shū)》一詞時(shí)，他在音譯之后加注了其字面含義，并進(jìn)一步舉例介紹了四書(shū)中的論語(yǔ)為孔子弟子記錄的圣人圣言，從而使英國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)古代儒家經(jīng)典略有所知。在翻譯“小學(xué)”時(shí)，他也特地譯為《孝經(jīng)》，并加以介紹，雖然如此翻譯對(duì)“小學(xué)”這一寬泛概念有理解過(guò)窄之嫌，但恰恰反映出他想盡多介紹中國(guó)傳統(tǒng)典籍的愿望。馬禮遜作為中譯英的先驅(qū)，在《三字經(jīng)》譯文中為英國(guó)社會(huì)提供了了解中國(guó)的寶貴資料，充分體現(xiàn)了介紹中國(guó)的責(zé)任規(guī)范。

而翟理斯英譯《三字經(jīng)》出版于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，面臨著政治和精神上的危機(jī)，殖民主義思想逐漸衰退，進(jìn)而希望吸取東方的文化力量來(lái)協(xié)調(diào)自身均衡發(fā)展。此時(shí)更是涌現(xiàn)了一陣學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)思想文化的風(fēng)潮。在此社會(huì)背景之下，翟里斯作為英國(guó)漢學(xué)家翻譯了《三字經(jīng)》，為“想學(xué)中文書(shū)面語(yǔ)以及想一窺中國(guó)思想特點(diǎn)”［9］的外國(guó)人提供教材。他譯本中保留了中文原文，采用原文與譯句對(duì)應(yīng)排版的形式，不僅譯出原文句意，更依據(jù)《說(shuō)文解字》將每一個(gè)漢字進(jìn)行發(fā)音標(biāo)注、進(jìn)行偏旁拆解并逐一解釋?zhuān)缋?中，他將“為”這個(gè)字拆解為以“爪”為基礎(chǔ)的雌猴的圖形。并在此基礎(chǔ)上解釋為“to be；to do；to pawn”，注明句中應(yīng)理解為“be”。翟里斯的譯文順應(yīng)了英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的需要，力求精準(zhǔn)、詳盡，體現(xiàn)出了作為漢語(yǔ)教科書(shū)的責(zé)任規(guī)范。

王寶童的《三字經(jīng)》譯本出版于21世紀(jì)的中國(guó)，此時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位也逐步提高，中央的文化政策要求將中國(guó)文化推出國(guó)門(mén)、登上世界舞臺(tái)。在此社會(huì)背景之下，王寶童有感于“西方譯者誤譯太多、沒(méi)有傳遞出中國(guó)詩(shī)歌的文學(xué)特色”［10］，提出了“民族化”［11］的譯詩(shī)法，并使用此法譯成英語(yǔ)韻文《三字經(jīng)》，向世界展示了中國(guó)詩(shī)歌的特有魅力。主要遵循的是傳遞詩(shī)歌形式這一責(zé)任規(guī)范。如例1中，譯文采用了與原文相同的四行詩(shī)歌的形式，且偶數(shù)行押韻，每行字?jǐn)?shù)都幾乎與原文一致，體現(xiàn)出了中文詩(shī)歌特有的文學(xué)形式。由此可見(jiàn)王寶童的譯文順應(yīng)了國(guó)家的對(duì)外文化戰(zhàn)略，主要體現(xiàn)出了傳遞中國(guó)詩(shī)歌特色的責(zé)任規(guī)范。

例1中并未出現(xiàn)梁譯文，這絕非偶然的漏譯，而是與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景密切相關(guān)的必然。梁卓堯的《三字經(jīng)》英譯文發(fā)表在20世紀(jì)90年代的中國(guó)，當(dāng)時(shí)國(guó)家正處于改革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過(guò)各種出版物來(lái)宣傳中央領(lǐng)導(dǎo)的政治思想。在此政治與文化環(huán)境中，廣東省文教部門(mén)在宋版《三字經(jīng)》基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，保留了原版三字一句、隔行押韻的語(yǔ)言形式，但增添了“愛(ài)國(guó)”內(nèi)容，刪減了“糟粕”舊文，編成符合當(dāng)時(shí)政治需要的《新三字經(jīng)》，而梁卓堯正是在此版基礎(chǔ)上譯成《新三字經(jīng)》英文版并于1995年發(fā)表?？亲g文的學(xué)報(bào)聲明：“梁卓堯先生正是有感于《新三字經(jīng)》的深厚歷史淵源和廣泛教育作用，才不遺余力的將它譯成英文，以便中、小學(xué)生……受到愛(ài)國(guó)主義教育。”［12］可見(jiàn)，梁譯《三字經(jīng)》主要是出于宣揚(yáng)“愛(ài)國(guó)主義”這一責(zé)任，這在他對(duì)源文本的選擇上就得以體現(xiàn)。例1中的“小學(xué)”和《四書(shū)》，在當(dāng)時(shí)正被認(rèn)為是“糟粕”“舊害”，必須刪除，故梁譯中也沒(méi)有出現(xiàn)相應(yīng)的譯文，而這也恰恰反映出梁譯文體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)“愛(ài)國(guó)主義”的責(zé)任規(guī)范。

（二）交際規(guī)范的再現(xiàn)

交際規(guī)范指譯者在一定社會(huì)情況的制約下，使譯作最大程度地實(shí)現(xiàn)與各方的溝通［6］69。正如上文所論，各個(gè)譯本體現(xiàn)出不同的責(zé)任規(guī)范，而受責(zé)任規(guī)范的驅(qū)使，它們體現(xiàn)出的交際規(guī)范也不盡相同。接下來(lái)，我們從宏觀和微觀兩個(gè)方面來(lái)對(duì)各譯本進(jìn)行描述：

馬譯本和翟譯本采用了更接近目的語(yǔ)的語(yǔ)言形式，馬譯本責(zé)任在于向西方介紹中國(guó)思想文化并使其被英國(guó)社會(huì)接受，翟譯本責(zé)任在于教外國(guó)人學(xué)習(xí)中文以及中國(guó)思想文化，目標(biāo)均在于實(shí)現(xiàn)西方對(duì)譯本的接受，因此這兩個(gè)譯本在語(yǔ)言上十分注重對(duì)交際規(guī)范的遵循。而王譯本責(zé)任則是展現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的文學(xué)形式、梁譯本首要責(zé)任為對(duì)中國(guó)中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，均未將讀者對(duì)譯本語(yǔ)言的接受放在首要位置，因此相對(duì)西方譯本而言遵守交際規(guī)范的程度稍弱一些。

宏觀來(lái)看，翟譯和馬譯在譯文體裁的選擇上、譯句的平均句長(zhǎng)和句式變化上均更接近英語(yǔ)原創(chuàng)文學(xué)作品。首先，在選擇譯文體裁上，翟譯和王譯采用了“以詩(shī)譯詩(shī)”的方式，翟譯選用了無(wú)韻的自由體詩(shī)，而王譯采用了韻體詩(shī)進(jìn)行翻譯；而馬譯和梁譯則采取了散文的形式。就近現(xiàn)代西方的文學(xué)形式而言，自由體詩(shī)和散文較韻體詩(shī)更為普遍，因此翟譯、馬譯選擇的譯文體裁更貼近原創(chuàng)文學(xué)，更容易被西方讀者接受。梁譯的目標(biāo)讀者并非西方世界，而是國(guó)內(nèi)的中小學(xué)生，選擇散文體而非詩(shī)體進(jìn)行翻譯，也在一定程度上降低了閱讀的難度，照顧到了讀者。

表1 《三字經(jīng)》英譯本與英語(yǔ)原創(chuàng)詩(shī)歌對(duì)比

表2 《三字經(jīng)》英譯本與英語(yǔ)原創(chuàng)散文對(duì)比

其次，在譯文平均句長(zhǎng)和句式變化上，翟譯和馬譯也更貼近英語(yǔ)原創(chuàng)作品。表1和表2中，四個(gè)譯本的平均句長(zhǎng)均低于英語(yǔ)原創(chuàng)詩(shī)歌，這是Baker提出的翻譯文本共性之一“簡(jiǎn)略化”（Simplification即翻譯文本的平均句長(zhǎng)比原創(chuàng)文本短）的體現(xiàn)。因原作句長(zhǎng)只有6個(gè)字，因此譯本傾向于使用短句且句式變化較小。但相較之下，表1中翟譯比王譯較多使用長(zhǎng)句，且翟譯句式更為靈活，句長(zhǎng)變化更大，更接近英語(yǔ)原創(chuàng)詩(shī)歌；表2中馬譯本也較梁譯本更傾向使用長(zhǎng)句，更為接近英語(yǔ)原創(chuàng)散文。

微觀上看，在具體譯句的選擇上，翟譯和馬譯更貼近目的語(yǔ)；王譯“陌生化”程度更高一些；而梁譯則較簡(jiǎn)單、易懂。

例2.首孝悌，

次見(jiàn)聞。

知某數(shù)，

識(shí)某文。

翟譯：Begin with filial piety and fraternal love，

And then see and hear.

Learn to count，

And learn to read.

王譯：Be filial and humble，

Then see and hear

To learn the numbers

Ans classics dear.

如例 2 文中，“孝”和“悌”為近義詞。“孝”表達(dá)對(duì)父母的義務(wù)，而“悌”表達(dá)對(duì)兄長(zhǎng)、長(zhǎng)輩的尊敬。中文往往將“孝”和“悌”連用來(lái)形成詞組表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬以及義務(wù)。在翟里斯此處的譯文中，他選用英語(yǔ)詩(shī)歌中常見(jiàn)的押頭韻方式將“孝”和“悌”分別譯為“filial piety”以及“fraternal love”，使譯文既具音韻美，又直觀地提醒讀者兩個(gè)中文字之間的關(guān)系，方便記憶而又容易被接受。王譯使用了中文傳統(tǒng)詩(shī)歌中隔行押韻的方式，這在近現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌中較為少見(jiàn)，對(duì)于西方讀者而言較為“陌生”，給西方文學(xué)帶來(lái)了“異國(guó)色彩”，注入了“新鮮的文體風(fēng)格”［15］。

例3.香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。

馬譯：Hiang，at nine years of age，in the exercise of filial piety，warmed the couch of his aged father，and thereby manifested a knowledge of that which is proper.

梁譯：A little Huang Xiang aged nine（live in Hubei during Han Dynasty）helped with his body temperature to warm his father's bedrolls in winter，having an affection for him.

例3中，馬譯文使用了英語(yǔ)句中常見(jiàn)的插入語(yǔ)形式，將黃香的年齡以及他“溫席”的目的放在句首進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，為后文中他舉動(dòng)的不易和意義埋下了伏筆，幫助讀者跨越了文化障礙，實(shí)現(xiàn)了交際成功。而梁譯則沒(méi)有使用難度較高的插入語(yǔ)形式，解釋黃香的時(shí)代背景時(shí)使用了淺顯易懂的括號(hào)加以標(biāo)注，使英語(yǔ)初學(xué)者立即明白這是插入部分，降低了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難度。同時(shí)他全句用詞較為簡(jiǎn)單，對(duì)于說(shuō)理性的后一句也簡(jiǎn)化處理，易于被中小學(xué)生接受，且起到了宣教的效果。

從上述分析得知，翟譯和馬譯更貼近英語(yǔ)原創(chuàng)作品，體現(xiàn)出的是易于被西方主流社會(huì)接受的交際規(guī)范，王譯注重保留原文的形式特色，體現(xiàn)出的是利于中西方平等交流的交際規(guī)范，梁譯力求簡(jiǎn)單明了，體現(xiàn)出的是易于教育教學(xué)的交際規(guī)范。

（三）關(guān)系規(guī)范的再現(xiàn)

關(guān)系規(guī)范指譯者使翻譯語(yǔ)言與原文保持一種適當(dāng)?shù)年P(guān)系，或等值或相似。鑒于上文提到的四譯本體現(xiàn)出不同責(zé)任規(guī)范、交際規(guī)范，因此它們體現(xiàn)出的關(guān)系規(guī)范也有較大差異。從表1中可見(jiàn)，王譯在四譯本中句長(zhǎng)最與原文相近，句式變化也最小。且從例1及例2中可看出，王譯本基本保留了原文兩行為一句、兩句敘一事的詩(shī)歌形式，并隔行押韻，力求譯出詩(shī)作的音、形、意之美。由此可以推斷王譯本體現(xiàn)了最大程度與原文等值的關(guān)系規(guī)范。而馬譯、翟譯以及梁譯在內(nèi)容上竭力保持與原文相近，但從形式上而言與原文仍有較大差異，可以認(rèn)為它們體現(xiàn)了一定程度上與原文相似的關(guān)系規(guī)范。

《三字經(jīng)》四個(gè)英譯本橫跨古今、形式迥異，受出版或發(fā)表時(shí)間的社會(huì)因素影響，體現(xiàn)出了不同的責(zé)任規(guī)范、交際規(guī)范和關(guān)系規(guī)范。馬、翟、王、梁譯本分別體現(xiàn)出了介紹中國(guó)、作為漢語(yǔ)教科書(shū)、傳遞中國(guó)詩(shī)歌特色以及宣揚(yáng)“愛(ài)國(guó)主義”的責(zé)任規(guī)范。受其責(zé)任規(guī)范影響，馬譯本和翟譯本又表現(xiàn)出易于被西方主流社會(huì)接受的交際規(guī)范，王譯本則呈現(xiàn)出利于中西方平等交流的交際規(guī)范，而梁譯本使用了適合于教育教學(xué)的交際規(guī)范。在責(zé)任規(guī)范和交際規(guī)范的基礎(chǔ)上，馬譯本、翟譯本和梁譯本表現(xiàn)出一定程度上與原文相似的關(guān)系規(guī)范，而王譯本則體現(xiàn)了最大程度與原文等值的關(guān)系規(guī)范。

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