楊文藝

（宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州，234000）

一、“新的人民的文藝”·“整理”·“經(jīng)典”建構(gòu)

新中國(guó)成立前后，延安文藝確立的“新的人民的文藝”實(shí)踐以及50年代后期開始的“反對(duì)地方民族主義”運(yùn)動(dòng)的潛在指示和終極使命，使包括民族文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文藝通過(guò)政府主導(dǎo)的收集、翻譯、整理以及文藝運(yùn)動(dòng)而被納入“一體化”話語(yǔ)體系?！栋⒃?shī)瑪》從民間口傳形態(tài)、漢文本形態(tài)乃至之后的歌劇、舞劇、電影等藝術(shù)形態(tài)的“整理”“改編”和向海外的流播，期間發(fā)生的一系列文化現(xiàn)象和文化行為具有鮮明的“意義建構(gòu)”“意義賦予”“意義生成”的性質(zhì)。

1950年，“中國(guó)民間文藝研究會(huì)”成立，隨后，作為成員的楊放在《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《阿詩(shī)瑪》的整理片斷，引起了云南省政府和文藝工作者對(duì)《阿詩(shī)瑪》的關(guān)注，繼而，政府下決心牽頭組建“云南省人民文工團(tuán)圭山工作組”，從此一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)策劃、命意和媒體參與的創(chuàng)作模式與批評(píng)形態(tài)徹底改變了《阿詩(shī)瑪》的文化生態(tài)。作為成果，1954年1月，“集體整理”的“《阿詩(shī)瑪》——撒尼人民的敘事詩(shī)”在《云南日?qǐng)?bào)》“文藝與生活”欄目發(fā)表了，《西南文藝》、《人民文學(xué)》、《新華月報(bào)》等當(dāng)時(shí)的權(quán)威媒體轉(zhuǎn)載，擴(kuò)大了《阿詩(shī)瑪》異質(zhì)文化的生存空間。在1954年至1956年間由云南人民出版社、中國(guó)青年出版社、人民文學(xué)出版社、中國(guó)少年兒童出版社分別出版，并被譯為英、法、德、日、俄、羅馬尼亞、泰、世界語(yǔ)等31種文字［1］。其中1955年人民文學(xué)出版社出版的漢文“整理本”則成為后來(lái)多語(yǔ)種文本基礎(chǔ)，也是其后戲劇版、電影版、小說(shuō)版、廣播劇版的依據(jù)。自此，口頭敘事《阿詩(shī)瑪》走出了彝語(yǔ)圈，進(jìn)入了漢語(yǔ)圈，走向了外語(yǔ)圈，單一的民族文化踏上了“文化融合”之路。

50年代中后期的時(shí)代政治氛圍再次改變了《阿詩(shī)瑪》的原生態(tài)藝術(shù)形態(tài)。1958年“新民歌運(yùn)動(dòng)”作為“大躍進(jìn)”和“人民公社化”的藝術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)，借助政治領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民歌的政治期待和熱情，如火如荼地展開。在1958年3、4月間的“成都會(huì)議”和“漢口會(huì)議”上，毛澤東以個(gè)人影響和政治權(quán)威的身份號(hào)召“收集和創(chuàng)作民歌”，“民歌生產(chǎn)”成了時(shí)代的政治任務(wù)。作為“新民歌運(yùn)動(dòng)”的最早響應(yīng)者，云南省委宣傳部立即向各縣委發(fā)出《立即組織新民歌》的通知，黨的機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》在1958年4月9日頭版頭條對(duì)云南的做法給予報(bào)道，并于其后的4月14日以“社論”的形式發(fā)出《大規(guī)模收集民歌》的“倡議”：“這是一個(gè)出詩(shī)的時(shí)代，我們需要用鉆探機(jī)深入地挖掘詩(shī)歌大地，使民歌、山歌、民間敘事詩(shī)等等像原油一樣噴射出來(lái)?！逼陂g，全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)提出了“全面收集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”的民間文藝工作方針。此時(shí)，《阿詩(shī)瑪》“原整理本”的四位整理者中三人已被打成右派，“不能讓右派占領(lǐng)人民的文藝占地”的政治使命讓原生態(tài)《阿詩(shī)瑪》再次進(jìn)入“重點(diǎn)整理”的范圍。“重點(diǎn)整理”的另一個(gè)時(shí)代指示是“為了展示建國(guó)以來(lái)在文學(xué)藝術(shù)上取得的成就，向新中國(guó)成立10周年獻(xiàn)禮”。顯然，“新的人民的文藝”再次主導(dǎo)了原生態(tài)《阿詩(shī)瑪》的“經(jīng)典化”走向。

2003年作為“原整理本”的主持者，楊知勇對(duì)當(dāng)年“整理”過(guò)程的“反思”仍耐人尋味，他明白“如何整理是一個(gè)難題”，難就難在必須在“指導(dǎo)思想和整理方法方面”有“較正確”“明晰”的認(rèn)識(shí)。這里的“指導(dǎo)思想”“整理方法”據(jù)楊知勇回憶，除了“藝術(shù)尺度”，還有“政治倫理”的規(guī)范：即要確定“哪些是人民性部分，哪些是封建性部分”，“剔除其不健康的部分，集中其精華部分”，“再根據(jù)突出主題思想、豐富人物形象、增強(qiáng)故事結(jié)構(gòu)等等的需要，進(jìn)行加工、潤(rùn)飾、刪節(jié)和補(bǔ)充?！保?］這樣，一部承載著民族集體記憶的“民族經(jīng)典”的“原型”就在“整理”中完成了：《阿詩(shī)瑪》成了“彝族人民反抗階級(jí)壓迫”英雄敘事，“阿詩(shī)瑪”被當(dāng)作代表撒尼人優(yōu)秀品質(zhì)的典范。

文革期間，云南文藝工作者搜集的數(shù)萬(wàn)件少數(shù)民族民歌、民間傳說(shuō)、神話、故事、長(zhǎng)詩(shī)等各種資料被當(dāng)作“封資修的毒草”毀掉，許多進(jìn)行收集整理工作的同志被打成“反革命”，1964年拍攝的《阿詩(shī)瑪》電影版被冠以“宣揚(yáng)戀愛(ài)至上”“選美”和“資產(chǎn)階級(jí)思想”遭到封殺，彝族女演員楊麗坤則成為“黑線人物”“黑菌子”，電影版文學(xué)顧問(wèn)李廣田被迫害至死，《阿詩(shī)瑪》文化傳播陡然沉默。［2］這是國(guó)內(nèi)60年（1954-2014）《阿詩(shī)瑪》傳播史最為灰暗的時(shí)期。

二、現(xiàn)代傳媒·“20世紀(jì)經(jīng)典”·意義擴(kuò)散

現(xiàn)代“話語(yǔ)”研究指出，“話語(yǔ)”是“一組陳述”，“這組陳述為談?wù)摶虮碚饔嘘P(guān)某一歷史時(shí)刻的特有話題提供一種語(yǔ)言或方法”。［3］44《阿詩(shī)瑪》60年文化傳播史表明，“民族經(jīng)典”的確提供了后來(lái)者談?wù)摗栋⒃?shī)瑪》的“樣板”話語(yǔ)和方法。特別是新時(shí)期以來(lái)，借助現(xiàn)代傳媒的力量和各種獎(jiǎng)項(xiàng)的“儀式”功能，《阿詩(shī)瑪》“民族經(jīng)典”得以向全球撒播。

1979年，塵封了15年的電影《阿詩(shī)瑪》隨政治解凍而得以復(fù)出，這部“反映彝族撒尼生活具有地域文化特征”的音樂(lè)風(fēng)光片，獲得“第一屆國(guó)際音樂(lè)最佳舞蹈片獎(jiǎng)”（1982），并被確認(rèn)為“20世紀(jì)經(jīng)典”；“第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)”（1992）期間，民族舞劇《阿詩(shī)瑪》應(yīng)邀在北京、上海、香港、臺(tái)灣等地演出，先后獲文化部“文華”獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)和“20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”稱號(hào)，被譽(yù)為“東方的天鵝湖”。［4］同時(shí)，《阿詩(shī)瑪》還被改編為京?。ㄔ颇鲜≤妳^(qū)）、歌?。ㄟ|寧省歌劇舞劇院）、花燈?。ㄔ颇鲜』魟F(tuán)）、滇劇（云南省曲靖滇劇團(tuán)）、彝?。ㄈ瞿嵋蛥^(qū)）、歌舞?。ㄈ毡緰|京人與人藝術(shù)劇團(tuán)）等藝術(shù)形式［5］，賦予“民族經(jīng)典”以大眾化身份，強(qiáng)化了“民族經(jīng)典”的普及和國(guó)際化影響。當(dāng)然，學(xué)術(shù)會(huì)議也是《阿詩(shī)瑪》文化國(guó)際傳播和意義擴(kuò)散的重要形式，尤其是“國(guó)際彝學(xué)研討會(huì)”“《阿詩(shī)瑪》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在《阿詩(shī)瑪》“民族經(jīng)典”國(guó)際化傳播中不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵，“畢摩文化”、“文化保護(hù)與文化發(fā)展”等進(jìn)入學(xué)者的視野。

在“民族經(jīng)典”大眾化傳播中，現(xiàn)代傳媒特別是電影的作用功不可沒(méi)。電影的傳播，讓《阿詩(shī)瑪》從昨天走到今天，從現(xiàn)在走向未來(lái)。然而，影視研究表明，電影絕不是“一種簡(jiǎn)單的展示性審美對(duì)象”，其實(shí)質(zhì)乃“一種社會(huì)實(shí)踐”，它開啟了一扇認(rèn)識(shí)世界的窗，提供了一種認(rèn)識(shí)自我、族群乃至另一種文化的方式，“成為我們個(gè)體文化和共享文化及身份認(rèn)同的組成部分”［6］。日本學(xué)者劉京宰深諳此道，“《阿詩(shī)瑪》的影視媒體化”“使廣大觀眾擁有了歷史時(shí)間軸與文化空間的同步理解”［7］。也許“經(jīng)典”的秘密正在于此，“經(jīng)典”通過(guò)“如此這樣”的地位賦予，影響著觀眾對(duì)“某種解讀”而不是“多種理解”的接受。于是，“經(jīng)典”成為一種“議程設(shè)置”和話語(yǔ)方式，它潛移默化地成為人們努力向“經(jīng)典”靠近的牽引，不斷謄寫、覆蓋人們對(duì)“經(jīng)典”的多種解讀的努力和嘗試，并通過(guò)“議程設(shè)置”將“經(jīng)典”轉(zhuǎn)化為“日常話語(yǔ)”。而“文化部”等“權(quán)力”組織的“榮譽(yù)授予”則通過(guò)“儀式”“象征”功能進(jìn)一步強(qiáng)化、豐富了《阿詩(shī)瑪》的經(jīng)典地位和意蘊(yùn)。于是，“經(jīng)典”意味著傳統(tǒng)、優(yōu)秀、典范、嚴(yán)肅性和權(quán)威性。

然而，一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是“《阿詩(shī)瑪》在印刷傳播階段被不斷經(jīng)典化的過(guò)程僅只是漢語(yǔ)敘事詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的經(jīng)典化過(guò)程，而非彝語(yǔ)故事《阿詩(shī)瑪》的經(jīng)典化過(guò)程”［8］。其后，建基于印刷傳播階段“整理本”基礎(chǔ)上的戲劇、舞劇、電影無(wú)不是對(duì)“經(jīng)典”的“再?gòu)?fù)制”。它們?cè)凇八苄巍痹鷳B(tài)《阿詩(shī)瑪》的同時(shí)，也窄化、遮蔽了《阿詩(shī)瑪》原生文化的豐富內(nèi)涵。這是當(dāng)前眾多的《阿詩(shī)瑪》研究所忽視的。

三、傳統(tǒng)復(fù)興·民間經(jīng)驗(yàn)·經(jīng)典解構(gòu)

藝術(shù)作品是文化的載體和鏡像，與文化共生共變。對(duì)阿詩(shī)瑪最終將走向符號(hào)與象征，王明貴的視野更加開闊，“國(guó)家政策、多種文藝形式、文藝家、媒體、旅游和阿詩(shī)瑪故事本身的魅力與優(yōu)美自然風(fēng)景的契合是形成阿詩(shī)瑪文化現(xiàn)象的主因?！睆慕陣?guó)內(nèi)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)看，文化作為“軟實(shí)力”被提升到國(guó)家戰(zhàn)略地位，“文化產(chǎn)業(yè)”“文化事業(yè)”紛紛搶灘“傳統(tǒng)”，“文化+旅游”成為各地文化開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要模式，旅游經(jīng)濟(jì)的文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞沟冒⒃?shī)瑪不再遙遠(yuǎn)，《阿詩(shī)瑪》開始走向民間。從旅游視角研究《阿詩(shī)瑪》文化傳播，認(rèn)為“旅游對(duì)阿詩(shī)瑪文化的形成起到了不可替代的作用”遂成為2004年8月《阿詩(shī)瑪》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的一個(gè)共識(shí)。

事實(shí)上，任何成功的文藝創(chuàng)造，無(wú)不最后融匯成“經(jīng)典化”的象征符號(hào)?！栋⒃?shī)瑪》最后成為“撒尼人民反抗階級(jí)壓迫的英雄故事”正是在下列異文主題“融匯”的結(jié)果，（1）反抗統(tǒng)治階級(jí)的婚姻掠奪，追求幸福自由；（2）維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗；（3）控訴媳婦被公婆和丈夫虐待的痛苦；（4）顯示女方親人的威力，使公婆丈夫不敢虐待；（5）羨慕熱布巴拉家的富有，阿詩(shī)瑪安全地在他家生活；（6）阿詩(shī)瑪變成抽牌神，群眾耳鳴是因?yàn)榘⒃?shī)瑪作怪，責(zé)備她死后不應(yīng)變成惡神［9］。這一更接近民間文化生態(tài)的異文主題，在“新的人民的文藝”的動(dòng)員下，迅速向“健康”“完善”集聚。于是，通過(guò)“時(shí)代性”的闡釋和現(xiàn)代媒體的傳播，阿詩(shī)瑪現(xiàn)實(shí)化了，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，乃至漂洋過(guò)海，成為彝族文化的典型而與中國(guó)社會(huì)的歷史命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一起，從而實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)典”對(duì)“民間文化生態(tài)”的全覆蓋。這本身就是一種文化現(xiàn)象，而且是中國(guó)現(xiàn)代文化史的一大特色，壯族劉三姐形象塑造、漢族文學(xué)史上的《白毛女》莫不如此。

對(duì)“經(jīng)典再造運(yùn)動(dòng)”的質(zhì)疑以及由此引發(fā)的“如何對(duì)待傳統(tǒng)”這一問(wèn)題上的爭(zhēng)議之聲從未間斷。早在1959年李廣田受命“重新整理”《阿詩(shī)瑪》時(shí)就針對(duì)原整理者過(guò)于漢化的充滿知識(shí)分子抒情詩(shī)風(fēng)格的“整理”效果提出了“較好保持原作風(fēng)格”的“四點(diǎn)意見(jiàn)”：即“不要把漢族的東西加到兄弟民族的創(chuàng)作上，不要把知識(shí)分子的東西強(qiáng)加到勞動(dòng)人民的創(chuàng)作上；不要把現(xiàn)代的東西強(qiáng)加到過(guò)去的事物上；不要用日常生活中的實(shí)際事物代替或破壞民族民間創(chuàng)作中那些特殊的富有浪漫主義色彩的表現(xiàn)方法”［10］?，F(xiàn)在看來(lái)，李廣田的“四不”具有針砭時(shí)弊的針對(duì)性。

及至當(dāng)下，“文化軟實(shí)力”不斷向“傳統(tǒng)”汲取市場(chǎng)價(jià)值，民間文化與“傳統(tǒng)”“尊古”與“復(fù)古”等文化社會(huì)學(xué)的深層次探討，再次激發(fā)起人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有關(guān)“民族經(jīng)典”問(wèn)題的反思和追問(wèn)：“擺脫主觀文化偏見(jiàn)的客觀觀察與描述究竟是否可能？”“在一個(gè)文化傳統(tǒng)籠罩下的人能否理解另一個(gè)文化傳統(tǒng)?”“我們?nèi)绾文茉诂F(xiàn)在的文化結(jié)構(gòu)中理解過(guò)去而無(wú)偏見(jiàn)?”這些文化學(xué)術(shù)潮流的發(fā)展構(gòu)成了新世紀(jì)典型的“王明珂之問(wèn)”［11］。在這些有關(guān)傳統(tǒng)文化的反思中，人類學(xué)者強(qiáng)調(diào)對(duì)土著觀點(diǎn)的記錄與理解，歷史學(xué)者也開始注意現(xiàn)實(shí)社會(huì)目的下的歷史創(chuàng)造過(guò)程，文學(xué)藝術(shù)界的“文學(xué)人類學(xué)”成為熱門話題。在對(duì)“異文化”與“過(guò)去”的研究中，他們都隨時(shí)檢討“理性”與理性的形成過(guò)程。于是，為了擺脫因文化偏見(jiàn)而建立的經(jīng)典、核心、規(guī)律、真實(shí)等概念，一些邊緣的、不規(guī)則的、變異的、虛構(gòu)的人類文化現(xiàn)象開始進(jìn)入文化人類學(xué)視野。在此取向下，對(duì)《阿詩(shī)瑪》文化的關(guān)注在商業(yè)操作的裹挾下由“事實(shí)”轉(zhuǎn)移到“情境”，從識(shí)別、描述“他們是誰(shuí)”轉(zhuǎn)向詮釋、理解“他們?yōu)楹我Q自己是誰(shuí)”。由此《阿詩(shī)瑪》“民族經(jīng)典”建構(gòu)和解構(gòu)中的“話語(yǔ)”“主體”和“制度”之間的邏輯便在?？隆霸捳Z(yǔ)分析”方法中得到圓融和消解，正如他本人所說(shuō)：“話語(yǔ)形成主體，主體創(chuàng)造制度，我們通常用制度來(lái)解釋一些事物，但是我們要注意到什么樣的話語(yǔ)形成了主體，什么樣的主體創(chuàng)造了什么樣的制度?！保?］50從這個(gè)立場(chǎng)上觀察，正是“經(jīng)典”掩蓋并再造了歷史，使部分文化成為“剩余”，而“傳統(tǒng)”成為一種富有激情的符號(hào)性存在，因此，任何有意識(shí)的書寫都將或多或少地掩蓋民族民間文學(xué)的真實(shí)生態(tài)。而這，正是人類理性的悖論。

［1］楊知勇.阿詩(shī)瑪?shù)恼Q生［M］//趙德光.阿詩(shī)瑪國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.昆明：云南民族出版社，2006：8-18.

［2］荒煤.阿詩(shī)瑪，你在哪里（1978）［M］//袁鷹.二十世紀(jì)散文精編.北京：華夏出版社，2003：285-289.

［3］斯圖亞特.霍爾.表征：文化表象與意指實(shí)踐［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［4］龍珊.文學(xué)傳播學(xué)視域中的阿詩(shī)瑪［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社科版，2007：96.

［5］黃建明.阿詩(shī)瑪論析［M］.昆明：云南民族出版社，2004：299.

［6］格雷姆.特納.電影作為社會(huì)實(shí)踐［M］.高紅巖，譯.北京大學(xué)出版社，2010：3.

［7］劉京宰.多元文化傳播理論與《阿詩(shī)瑪》［M］//趙德光.阿詩(shī)瑪國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.昆明：云南民族出版社，2002：435.

［8］李淼.《阿詩(shī)瑪》：從民間傳說(shuō)到電影經(jīng)典［J］.民族藝術(shù)研究，2012：127-133.

［9］黃鐵，等.《阿詩(shī)瑪》第二次整理本序言［M］//趙德光.阿詩(shī)瑪研究論文集.昆明：云南民族出版社，2002：154.

［10］李廣田.阿詩(shī)瑪·序［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960：18.

［11］王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006（1）：9.