閆旭蕾

摘 要

從歷史發(fā)展來(lái)看，我國(guó)家國(guó)關(guān)系基本呈現(xiàn)出三種樣態(tài)：家國(guó)同構(gòu)、去家庭化和家國(guó)重構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)下的倫理道德建構(gòu)以人倫為基礎(chǔ)，去家庭化的倫理道德特別強(qiáng)調(diào)集體利益、國(guó)家利益優(yōu)先于個(gè)人利益，家國(guó)重構(gòu)下的倫理道德則著力于促使個(gè)體形成抵抗社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、過(guò)公共生活、成為世界公民所應(yīng)具備的精神氣質(zhì)和道德素養(yǎng)。

關(guān) 鍵 詞

家國(guó)關(guān)系；倫理道德；體系

人由身心兩部分組成，“身”的成長(zhǎng)依賴于親代的基因和養(yǎng)育，“心”尤其是精神世界、道德的發(fā)展則主要受制于父母、文化傳統(tǒng)以及學(xué)校教育等方面的影響。倫理作為道德之原理著力于處理各種“關(guān)系”，即人與自己、他人、家庭、民族、國(guó)家、社會(huì)、自然以及各因素之間的相互關(guān)系。其中，“家”“國(guó)”作為深刻影響個(gè)體發(fā)展的兩個(gè)組織生活單位，其關(guān)系狀態(tài)之于倫理建構(gòu)以及個(gè)體道德的形成是非常重要的。在一定程度上可以說(shuō)，一部中國(guó)倫理史就是一部關(guān)于個(gè)人、家庭和國(guó)家三者關(guān)系的敘事史。我國(guó)的家國(guó)關(guān)系已經(jīng)歷了家國(guó)同構(gòu)與去家庭化樣態(tài)，在個(gè)體權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的情況下，重構(gòu)家國(guó)關(guān)系與如何汲取傳統(tǒng)文化、整合現(xiàn)代文明和新時(shí)代的個(gè)體安身立命提供依據(jù)密切相關(guān)。

一、家國(guó)同構(gòu)的倫理道德特征

家國(guó)同構(gòu)形態(tài)主要存在于我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，其圖景表現(xiàn)為：一國(guó)如一大家庭，地方官為父母官，家族內(nèi)務(wù)各自治理。這種由家推展開去的國(guó)家治理方式，其基本單位是家，國(guó)家是“家庭的層系”。如張東蓀所指出的：“所謂君就是一國(guó)之父，臣就是國(guó)君之子。不是君，就是臣。不是夫，就是婦。不是兄，就是弟。中國(guó)的五倫就是中國(guó)社會(huì)組織；離了五倫別無(wú)組織，把個(gè)人編入這樣層系組織中，使其居于一定之地位，而課以那個(gè)地位所應(yīng)盡的責(zé)任?！盵1]

家國(guó)同構(gòu)下的倫理建構(gòu)以人倫為基礎(chǔ)，是倫理本位的，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒家的思想中。倫理本位的邏輯思路是：天生萬(wàn)物，則有男女；有男女，則有夫妻；有夫妻，則有子女；有子女，則有君臣、鄉(xiāng)鄰朋友等。在這個(gè)生存運(yùn)演秩序中，父母相對(duì)于個(gè)體優(yōu)先存在。因此，孝既是一種親情，也是一種義務(wù)關(guān)系，孝為仁之本。

基于孝建構(gòu)的倫理道德具有情感優(yōu)先、推己及人、天人合一、仁禮統(tǒng)一、自我犧牲精神與特殊主義的特征。從心理學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，仁學(xué)是建立在情感之上的。家對(duì)個(gè)體而言既是安身立命的地方，也是“不勞而獲”“自外接受善”的地方。在家中接受到的關(guān)愛、體貼、溫暖、同情、理解、寬容、舍己為人、互以對(duì)方為重，為個(gè)體孝、敬、誠(chéng)、信、忠等道德情感的形成及踐行打下了基礎(chǔ)；家人間的互惠互助、榮辱與共，容易使人們接受家和萬(wàn)事興、和為貴、他人和群體利益優(yōu)先的道德要求；家人日常生活的共在共處、柴米油鹽，使“道在倫常日用”、仁禮合一，既是一種道德要求也是一種現(xiàn)實(shí)。因此，傳統(tǒng)倫理對(duì)生活、生命的意義總是關(guān)乎家人、現(xiàn)實(shí)生存、他者的，而缺少了對(duì)自身權(quán)利的關(guān)注以及超越現(xiàn)世生存狀態(tài)的精神追求。

我國(guó)傳統(tǒng)倫理由家出發(fā)但不止于家，由親情外推而至家國(guó)、天下，進(jìn)而至物與世界。儒學(xué)為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)所設(shè)計(jì)的框架為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；“修身齊家治國(guó)平天下”；“內(nèi)圣外王”。由人及物，“人異于禽者幾希”，“親親而仁民，仁民而愛物”[2]。“民胞物與”，天地萬(wàn)物于一體，“天人合一”。為實(shí)現(xiàn)至圣理想人格，儒者很重視“下功夫”，“格物致知”“致良知”“修身養(yǎng)性”“體道”“悟仁”則是其著力處。

這種家國(guó)同構(gòu)的倫理建構(gòu)及其道德實(shí)踐是一種天下家庭化的泛近距離化②的致思方式，是一種強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系、親情義務(wù)、和諧安康、和平共處、倫在日常的道德實(shí)踐方式。同時(shí)，由于親情血緣有親疏、遠(yuǎn)近之別，加之家族內(nèi)部榮辱與共的責(zé)任義務(wù)和利益的相互捆綁，使倫理關(guān)系建構(gòu)具有特殊主義色彩，如費(fèi)孝通先生所論述的“差序格局”③。即，倫理道德要求及其實(shí)踐因人際間親疏、遠(yuǎn)近、內(nèi)外和社會(huì)身份地位等不同而不同，缺乏“普遍”的、“一般”的道德要求。

由于傳統(tǒng)倫理由家擴(kuò)展開來(lái)，對(duì)由國(guó)家、教會(huì)、約定法律、團(tuán)體行規(guī)、社區(qū)利益關(guān)系下的社會(huì)活動(dòng)及其治理是粗疏甚至忽視的，以至于除了在戰(zhàn)亂或朝代更迭之外，國(guó)人的“中距離”素質(zhì)——個(gè)性張揚(yáng)、好勇斗狠、理性算計(jì)、尚武精神、國(guó)民意識(shí)、公共參與習(xí)慣、對(duì)團(tuán)體活動(dòng)的興趣和擅長(zhǎng)，不斷萎縮損失；受制于傳統(tǒng)倫理泛近距離化影響，我國(guó)在公民文化、法治社會(huì)、依法治國(guó)等方面的建設(shè)較弱。這也是人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行評(píng)判時(shí)的著力點(diǎn)，我們今天公共生活、公共權(quán)力運(yùn)行所存在的種種問(wèn)題也折射出這些問(wèn)題。

二、去家庭化的倫理道德建構(gòu)

從家國(guó)關(guān)系的歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，盡管家國(guó)同構(gòu)的倫理道德是我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，但在戰(zhàn)火紛飛、強(qiáng)敵入侵、國(guó)家危亡及強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，“由家而國(guó)”的倫理道德模式被去家庭化或“由國(guó)而家”所替代?？v觀我國(guó)歷史，去家庭化的主要表現(xiàn)為：商鞅的反家庭運(yùn)動(dòng)、近代啟蒙式的去家庭化和建國(guó)后的“以國(guó)代家”模式（1949-1978）。

“戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造國(guó)家，國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。”[3]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為增強(qiáng)國(guó)力，各國(guó)紛紛進(jìn)行變法，如魏國(guó)的李悝變法、楚國(guó)的吳起變法、秦國(guó)的商鞅變法等。各國(guó)變法的著力點(diǎn)在于軍事組織、征稅、官僚機(jī)關(guān)、民間技術(shù)革新及思想等方面。相比較而言，商鞅除了廢世卿世祿制、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、廢井田制、推縣制、統(tǒng)一度量衡之外，還特別注重推行個(gè)體小家庭制度以加強(qiáng)中央集權(quán)。這可稱之為“反家庭”運(yùn)動(dòng)。

商鞅通過(guò)廢世卿世祿制、獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪了貴族的繼承特權(quán)；通過(guò)廢井田制，使國(guó)家避開貴族直接向全體地主征收地賦；通過(guò)實(shí)行縣制，斬?cái)嗔说胤洁l(xiāng)紳、族長(zhǎng)對(duì)地方的治理，通過(guò)征收人頭稅與禁止父子、兄弟同時(shí)居住，解除了大家族的合法性。商鞅采取的這些措施，矛頭直指大家族，將傳統(tǒng)親戚關(guān)系的權(quán)力和地產(chǎn)制度轉(zhuǎn)換成以國(guó)家為中心的非人格統(tǒng)治，加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)個(gè)人的控制，使國(guó)家在調(diào)動(dòng)資源方面比以前更加廣泛，更加有效，從而為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，商鞅變法的失敗也昭示出其倫理道德建構(gòu)的特征：把臣民假設(shè)為僅對(duì)賞罰感興趣的人，鼓吹輕罪重罰，輕視教化，導(dǎo)致專制統(tǒng)治的道德基礎(chǔ)缺乏認(rèn)同。而連坐法的實(shí)施又以血緣、親戚、家族關(guān)系為依憑，如此，商鞅變法的政治道德基礎(chǔ)出現(xiàn)了內(nèi)在沖突，最終導(dǎo)致變法失敗與暴秦滅亡。

我國(guó)第二次去家庭化的歷史時(shí)期為晚清、民國(guó)之際。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，“個(gè)人—家—國(guó)—天下”的文教體系受到前所未有的沖擊，而縮小為“個(gè)人—國(guó)家”模式和“個(gè)人—情”模式。[4]“個(gè)人—國(guó)家”模式的倡導(dǎo)者以梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等為代表，認(rèn)為中國(guó)需要作根本性的轉(zhuǎn)變：中國(guó)不得不由天下的立法者轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣矫褡鍑?guó)家模式的追隨者，主張?jiān)竭^(guò)家庭在個(gè)人與國(guó)家之間建立直接聯(lián)系；他們倡導(dǎo)培養(yǎng)新民，把個(gè)體從家族的懷抱中解放出來(lái)，去參與公共事務(wù)。“個(gè)人—情”模式的核心觀點(diǎn)是：不是人人都可救國(guó)救民、都能救國(guó)救民，可通過(guò)自由戀愛突破家族控制，在愛情中體味崇高感。于是，眾多的娜拉們被喚醒，眾多的涓生們、子君們走出大家庭。“個(gè)人—國(guó)家”模式確實(shí)起到了保家衛(wèi)國(guó)的動(dòng)員作用，“個(gè)人—情”模式也為個(gè)體走出家庭提供了正當(dāng)性，傳統(tǒng)倫理道德模式也為此受到了沖擊。

新中國(guó)成立后，個(gè)體由家庭走進(jìn)了國(guó)家的懷抱。個(gè)體身份地位的確立不再以家族、血緣人倫關(guān)系為依據(jù)，而是在工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士等新角色定位中“安身立命”。人民公社、生產(chǎn)隊(duì)、工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)等為個(gè)體提供了“安身”之所，“超英趕美”“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”為個(gè)體提供了“立命”方向，“又紅又專”為個(gè)體“修身養(yǎng)性”提供了路徑。當(dāng)成年人投身于“大生產(chǎn)”時(shí)，孩子被國(guó)家接管，他們被培養(yǎng)為“祖國(guó)的花朵”“革命事業(yè)的接班人”。

在個(gè)體由“小家”走向“國(guó)家”的過(guò)程中，儒家倫理被政黨倫理、革命倫理所代替，家庭被單位所代替，家天下被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替，臣民被人民所代替。由于中國(guó)社會(huì)主義革命與儒家革命精神氣質(zhì)的內(nèi)在一致性[5]，由國(guó)代家的倫理道德特別注重政治與道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)德治而不是法治，集體利益、國(guó)家利益優(yōu)先于個(gè)人利益。以國(guó)代家雖然起到了凝聚人民力量進(jìn)行革命和國(guó)家建設(shè)的功能，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向提供了合法性，為個(gè)體的道德建構(gòu)、精神追求提供了框架，然而，其對(duì)個(gè)體權(quán)利的輕視、道德專制對(duì)個(gè)性的壓抑也是存在的，這些在1949-1978年期間表現(xiàn)得特別突出。

三、家國(guó)關(guān)系重構(gòu)下的倫理道德著力點(diǎn)

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界之間的關(guān)系較以往更為復(fù)雜，家國(guó)同構(gòu)、以國(guó)代家的倫理道德建構(gòu)模式凸顯出其局限性，探索重構(gòu)家國(guó)關(guān)系以及其它倫理關(guān)系的必要性與可能性成為倫理道德教育所不得不思考的問(wèn)題。在新的時(shí)代背景下，我們?cè)谔幚砀鞣N倫理道德關(guān)系時(shí)，較之以往“個(gè)體—家庭—國(guó)家—天下”的倫理關(guān)系鏈，需要增加新的“節(jié)點(diǎn)”，進(jìn)而在“個(gè)體—家庭—社會(huì)—國(guó)家—國(guó)家間—天下”的框架下建構(gòu)倫理道德。換言之，個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家間與天下這四個(gè)因素的時(shí)代變化促使重構(gòu)家國(guó)關(guān)系及其相應(yīng)的倫理道德要求。

隨著市場(chǎng)性社會(huì)、各種社團(tuán)的形成，個(gè)體—家庭—國(guó)家關(guān)系鏈被個(gè)體—家庭—社會(huì)—國(guó)家的關(guān)系鏈所代替，為個(gè)體包辦一切的全能家庭或全能國(guó)家模式不復(fù)存在，家庭與國(guó)家之于個(gè)體生存、生活的功能有所弱化，個(gè)體自由與權(quán)利的維護(hù)、公共生活秩序的運(yùn)作直接影響著個(gè)體生存、生活的質(zhì)量。與此相應(yīng)，人們對(duì)家國(guó)關(guān)系的關(guān)注弱化，如何處理國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)的著力點(diǎn)。隨之，行政倫理、公共倫理和公民倫理成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期倫理道德建設(shè)的重要內(nèi)容，如何幫助個(gè)體學(xué)會(huì)過(guò)一種有尊嚴(yán)的生活、促使其形成公共道德成為當(dāng)下學(xué)校倫理道德建構(gòu)的主題。

此外，在重構(gòu)家國(guó)關(guān)系時(shí)也需要對(duì)原有的國(guó)家—天下、國(guó)家—世界關(guān)系模式進(jìn)行重新思考，因?yàn)榛诩覈?guó)同構(gòu)形成的傳統(tǒng)“天下體系”是以中國(guó)為中心的朝貢體系，顯然與近現(xiàn)代以來(lái)以平等、主權(quán)為國(guó)際關(guān)系原則的威斯特伐利亞體系①相違背；基于保種強(qiáng)國(guó)的國(guó)家利益至上模式雖能引導(dǎo)中國(guó)走向世界，卻不能為中國(guó)參與建構(gòu)世界新秩序提供全球倫理思想框架；而作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)如何從全球視野處理國(guó)際關(guān)系，不但影響著世界的發(fā)展，也影響著中國(guó)在世界的文化地位、國(guó)內(nèi)治理、人民福祉。今天的中國(guó)如何發(fā)出自己的聲音讓全球聽懂并接受，不但是中國(guó)作為世界大國(guó)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也是中國(guó)是否崛起的真正標(biāo)志。如此，以什么思想框架建構(gòu)“個(gè)體—家—社會(huì)—國(guó)—國(guó)家間—天下”體系，既是我國(guó)倫理道德建設(shè)的時(shí)代需要，也是整合古今中外精神文明以重構(gòu)世界秩序的需要，更是培養(yǎng)新一代倫理道德精神的需要。

重構(gòu)“個(gè)體—家—社會(huì)—國(guó)—國(guó)家間—天下”體系，需要汲取中西方相關(guān)思想傳統(tǒng)。美國(guó)學(xué)者希爾斯在《論傳統(tǒng)》中指出，我們生活在“傳統(tǒng)的掌心”[6]里。從文化傳統(tǒng)來(lái)看，西方價(jià)值強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心、獨(dú)立人格、民主法制、功利主義、技術(shù)主義、創(chuàng)新精神；而中國(guó)傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)天人合一、整體和諧、族群至上、重義輕利、倫理為先。如用西方主導(dǎo)價(jià)值建構(gòu)由個(gè)體到天下的體系，只能處理“個(gè)體—家—社會(huì)—國(guó)”這部分，而不適用于整個(gè)關(guān)系鏈，因?yàn)槲鞣降膫惱黻P(guān)系中缺乏超越國(guó)家利益之上的“天下觀”。與西方文化傳統(tǒng)相比，我國(guó)有超越國(guó)家理念的“天下觀”，卻沒(méi)有民主與商談倫理傳統(tǒng)。如若調(diào)和中西方文明重構(gòu)世界秩序以避免陷入列強(qiáng)體制下的不絕斗爭(zhēng)，使全球成為一個(gè)在互動(dòng)之中彼此支持、共謀福祉的大組織，建基于家之上的天下觀可提供一個(gè)方法論框架。

家天下體系無(wú)論自上而下還是自下而上，皆從關(guān)系、整體的角度看倫理道德，強(qiáng)調(diào)和諧、和而不同，有全局意識(shí)，從超越個(gè)體（或國(guó)家）的利益思考問(wèn)題。把家天下看成一種方法論，用其處理國(guó)際、家國(guó)、個(gè)體與群體之間的關(guān)系，天下無(wú)外、家中無(wú)外，在不損害各方利益以及相互尊重、平等互惠、合作共贏的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，尋求不同中的同、差異中的共識(shí)，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。如此，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”就有實(shí)現(xiàn)的可能。[7]

在新的天下體系中，家國(guó)不再是單向的統(tǒng)一或背離關(guān)系，二者作為兩類組織對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展、生存與生活具有不同的功能；個(gè)人之于家庭與國(guó)家、家庭之于國(guó)家也不是簡(jiǎn)單的歸屬關(guān)系。從當(dāng)下的倫理道德研究來(lái)看，在強(qiáng)國(guó)家—大社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)下，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、全球化加速的生存境遇中，倫理道德建構(gòu)弱化了家國(guó)之間的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)了家國(guó)分別之于個(gè)體道德形成的作用及其公共倫理道德的形成，以促使個(gè)體具備抵抗社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、過(guò)公共生活、成為世界公民的精神氣質(zhì)和道德素養(yǎng)。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)