傅才武++何璇

摘 要： 在中國社會近代化轉(zhuǎn)型過程中，社會文化空間由私人領(lǐng)域向公共文化領(lǐng)域的拓展，促進了近代文化行業(yè)的形成并構(gòu)成了建立國家文化體制的基礎(chǔ)。文化行業(yè)逐步成為影響社會運行方式的獨立結(jié)構(gòu)，既為民眾的日常生活提供了寬廣的文化消費空間，又在近代中國“以黨建國”的政治模式引導(dǎo)下構(gòu)建了中國社會新型的文化動員模式，同時客觀上構(gòu)成了中國“文化戰(zhàn)線”動員模式的路徑鎖定。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代中國；文化建設(shè)；公共文化領(lǐng)域；公共文化服務(wù)；文化行業(yè)；文化動員

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)識碼：A

盡管公共文化領(lǐng)域作為一個分析范式運用于中國近代社會具有其局限性，但卻是用來分析近代中國社會文化動員模式何以成立的較好的分析框架。與中國古代傳統(tǒng)的農(nóng)耕宗法社會不同，19世紀(jì)初從西方引入的報館、書店、圖書館、影劇院、博物館等新型文化設(shè)施，在中國人的日常生活方式中“鍥入”一種嶄新的文化消費結(jié)構(gòu)，并開始重建中國人的文化生活方式。這一特殊現(xiàn)象也引起了我國學(xué)界的關(guān)注。如，王笛《茶館、戲園與通俗教育——晚清民國時期成都的娛樂與休閑政治》一文描述了清末民初民間演藝團體早期在茶園、戲園等公共空間的表演活動。馬敏《近20年來的中國商會史研究（1990-2009）》論述了商會作為社團組織的公共性、組織性。許繼霖《近代中國公共領(lǐng)域的原初形態(tài)及其演變》一文主要描述了學(xué)校、報紙、學(xué)會三種形態(tài)公共空間的社會功能和政治功能。賴繼年在《建構(gòu)平臺與自我展示：留學(xué)生與近代公共文化空間——以報刊、學(xué)會、雜志為研究視角》論述了留學(xué)生在國內(nèi)外創(chuàng)辦各類學(xué)社（會）、報刊，構(gòu)建了知識分子公共輿論空間。蘇有全、徐冬《清末閱報講報活動對近代公共輿論空間的拓展》論述了近代報刊作為輿論空間的社會影響。吳稌年《清末新政與中國近代公共圖書館運動》敘述了清末民初時期圖書館由私立到公立的發(fā)展歷程及其公共服務(wù)功能的變化與影響。楊宇振《從“鄉(xiāng)”到“城”——中國近代公共空間的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)》一文，介紹了近代文化空間的范圍并概括出公共空間具有空間性、批評性、物質(zhì)性的特征，等等。以上學(xué)者均從某個方面對近代公共文化領(lǐng)域的發(fā)展及影響做出評述，但未能全面描述公共文化空間的形成對中國近代社會轉(zhuǎn)型的整體性影響。本文旨在從社會結(jié)構(gòu)變遷的角度解析近代文化行業(yè)及公共文化領(lǐng)域形成的背后原因，并剖析公共文化領(lǐng)域的形成對我國文化體制構(gòu)建的影響及意義。

一、公共文化領(lǐng)域的形成與特征 在傳統(tǒng)的農(nóng)耕宗法社會，由于受政府管制、傳播渠道和文化生產(chǎn)成本等因素的制約，中國人的公共文化活動一般集中于宮廷、官邸、宗祠和廟宇等私人領(lǐng)域。宋代“勾欄”“瓦肆”的出現(xiàn)，建立了古代城市的半公共文化空間。明清時期，伴隨社會經(jīng)濟的發(fā)展、行業(yè)組織的形成及人員的流動，公共文化活動逐漸在半公共性的會館、私人園林和祠堂廟宇中開展。直至清末民初時期，中國開始由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會總體轉(zhuǎn)型，公共文化活動逐步由私人領(lǐng)域向戲園、影院、公園和圖書館、博物館等公共空間轉(zhuǎn)移，并促進了近代文化行業(yè)的形成。（一）文化行業(yè)的出現(xiàn)與公共文化領(lǐng)域的形成近代中國公共文化領(lǐng)域的出現(xiàn)，與西方世界的文化傳播方式傳入相關(guān)。西方文化生活方式的傳入，改變了中國社會的知識生產(chǎn)組織方式和信息傳播方式。從1815年《察世俗每月統(tǒng)計傳》創(chuàng)刊，至19世紀(jì)末《申報》《新聞報》創(chuàng)立，發(fā)展到數(shù)百家報館和報刊發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，形成了新興的報刊業(yè)。在報刊發(fā)展的同時，以商務(wù)印書館為首的圖書出版業(yè)也進入發(fā)展高峰期，逐漸形成了現(xiàn)代圖書編輯出版和發(fā)行業(yè)。與此同時，文化娛樂業(yè)也進入新階段，中國傳統(tǒng)的戲劇、戲曲相繼進入戲園、劇院、新式舞臺，實現(xiàn)了駐場表演，形成了演藝業(yè)。電影這一新式娛樂也進入中國并開始在中國流行，1896年西洋影戲在上海首次放映，直至20世紀(jì)初出現(xiàn)了“明星”“聯(lián)合”“天一”等知名電影公司，及“大光明”“國泰”等一流影院，構(gòu)建了制作、發(fā)行、放映的電影產(chǎn)業(yè)鏈。此外，新式學(xué)堂、博物館、圖書館這類提供公共文化服務(wù)的社會機構(gòu)也在全國范圍內(nèi)建立。自1862年清政府開辦京師同文館后，福建船政學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、上海電報學(xué)堂等新式學(xué)校先后建成。同時近代圖書館業(yè)也應(yīng)運而生，1847年上海天主教耶穌會創(chuàng)辦上海徐家匯天主堂藏書樓，而后湖南圖書館、中法大學(xué)圖書館等公共圖書館、學(xué)校圖書館相繼成立。各地博物館的建立，使得古玩字畫、奇珍異寶由私人收藏轉(zhuǎn)為公眾觀摩，極大改變了中國的公共鑒賞方式，形成了新型的公共文化供給與消費模式。文化場館等公共文化設(shè)施的興建，以及近代文化市場的繁榮，為文化行業(yè)的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和市場條件。其中，各文化業(yè)同業(yè)公會的成立是文化行業(yè)初步形成的標(biāo)志。當(dāng)出版、演藝、電影等行業(yè)發(fā)展至一定規(guī)模，大量的從業(yè)者就會倡導(dǎo)成立行業(yè)公會性質(zhì)的自治組織，由此形成行業(yè)從業(yè)者共同體。1906年6月由《大公報》《北洋日報》發(fā)起成立天津報業(yè)組織，1906年7月天津報館俱樂部成立。當(dāng)時出版、電影、圖書館、博物館等行業(yè)亦相繼成立同業(yè)公會（詳見表1）。同業(yè)公會的成立可提升群體意識、塑造行業(yè)身份，作為行業(yè)代表參與社會活動，代表了一種新的社會力量的出現(xiàn)，并融入社會結(jié)構(gòu)。例如，1915年5月23日，正樂育化會代表北京各戲班提倡于是日（即中央公園開第二次救國儲金大會之日）各班停演一日，藝員佩戴“正樂育化會”徽章，到儲金大會，量力樂輸，并印有傳單數(shù)種到場散布。[1]可見文化同業(yè)公會的建立，作為一種力量進入傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)之中，并開始改變傳統(tǒng)社會的動員方式。

文化行業(yè)的形成和文化市場的繁榮客觀上促進了公共文化領(lǐng)域的形成。在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，接觸文化活動的受眾面有限、渠道不多，主要是官員通過邸報或者宮門抄接觸朝廷信息，皇室貴族及士大夫階層在宮廷或府邸欣賞歌舞曲藝；普通大眾能夠參與文化活動的頻次有限，僅限于節(jié)慶、祭祀時在祠堂、寺廟進行的戲曲戲劇表演。普通大眾參與文化活動的空間有限，在清中期以前既無戲院、影院、圖書館等公共文化活動空間，也無報紙、雜志等大眾文化傳播媒介，知識信息的生產(chǎn)與傳播還不足以影響社會結(jié)構(gòu)的運行軌跡。進入近代，由西方近代科技和管理技術(shù)支撐的文化生產(chǎn)與傳播方式進入中國社會，極大地改變了中國社會的文化生產(chǎn)和信息傳播方式，文化的工業(yè)化生產(chǎn)方式促成了文化市場的繁榮，形成了文化行業(yè)的組織形態(tài)，文化行業(yè)的發(fā)展為公共文化領(lǐng)域的形成奠定了基礎(chǔ)。公共文化領(lǐng)域作為介于官方與私人之間的公開性、自由化、思想性和批評性的公共空間，它的形成標(biāo)志著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的變遷，它為政治精英集團、社會精英、知識分子群體參與社會活動進而動員社會提供了廣闊的舞臺。（二）文化行業(yè)的獨立化與公共文化領(lǐng)域的功能再造

近代文化行業(yè)的出現(xiàn)，是借助市場公平交易規(guī)則的保護，使其相對脫離國家的政治意識形態(tài)系統(tǒng)的羈絆，發(fā)展成為一個相對獨立的社會子系統(tǒng)。這個子系統(tǒng)承擔(dān)了整體社會的文化生產(chǎn)消費和文化信息的傳播功能，并在傳統(tǒng)的社會整體結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)中增加了文化的生產(chǎn)傳播功能、社會文化動員與組織功能等，實現(xiàn)了近代中國社會運行系統(tǒng)的功能再造。

1.增量型特征——在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)之外新增的社會功能系統(tǒng)近代意義上的圖書館、博物館、報紙、電影等文化形式傳入后，文化活動承載了思想傳播、信息交流、公共服務(wù)、娛樂大眾等新增的社會功能。文化系統(tǒng)被劃分為提供公共文化服務(wù)的公立學(xué)校、圖書館、博物館系統(tǒng)及涵蓋演藝、電影、報刊、出版等形式的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。清末民初時期政府開始了公共文化管理的探索，1906年，羅振玉上“京師創(chuàng)設(shè)圖書館私議”，隨后清政府學(xué)部擬定《京師及各省圖書館通行章程》，在籌建京師圖書館期間督飭直隸、江蘇、湖南、湖北、浙江、山東、山西各省興建省立圖書館。 同時各地博物館也開始創(chuàng)辦，1904年，天津政府創(chuàng)辦華北博物院，1912年改國子監(jiān)為北京歷史博物館[2]。 在省立圖書館及博物館興建之余，各縣還創(chuàng)建了提供民眾教育及文化服務(wù)的民眾圖書館（或稱民眾教育館）。其創(chuàng)建原則是：“一、須適合一般民眾的需要。二、須適合經(jīng)濟的原則，即以最少的金錢辦最多的事業(yè)。三、須與民眾聯(lián)絡(luò)親近。四、須明悉社會環(huán)境，并適應(yīng)之。五、須注重圖書的活用及推廣事業(yè)。六、須與其他民眾教育機構(gòu)聯(lián)絡(luò)?！盵3]圖書館、博物館、民眾教育館的建立，一方面可以為社會大眾提供公共文化服務(wù)，形成了近代的公共文化生產(chǎn)和分配體系的雛形；另一方面，這一公共文化生產(chǎn)分配體系是傳統(tǒng)社會所不具備的子系統(tǒng)，它為近代中國社會在經(jīng)濟和政治子系統(tǒng)之外，新增了文化運行系統(tǒng)，文化運行系統(tǒng)與經(jīng)濟、政治運行一起重新建立起整個社會的運行模式，這在一定程度上影響或者改變了近代中國社會的運行機制。

2.結(jié)構(gòu)型特征——在傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之外新增的文化結(jié)構(gòu)

從系統(tǒng)論的角度而言，社會是一個大系統(tǒng)，在沒有進入近代中國社會以前，推動社會系統(tǒng)運行的主要動力來自君主專制的集權(quán)政治結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的地主經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。隨著西方文化與科技的傳入及近代文化行業(yè)的興起，文化成為新增的社會運行子系統(tǒng)，對社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響。政治活動可以借助文化形式，文化活動更可推動政治變革。如在辛亥革命前夕，革命派在報紙上發(fā)表文章呼吁社會革命。1911年7月17日，何海鳴在漢口《大江報》發(fā)表時評《亡中國者和平也》，1911年7月26日，黃侃在《大江報》發(fā)表評論《大亂者救中國之妙藥也》。兩篇文章指出中國社會已病入膏肓，非有極大之震動，極烈之改革，不能救中國，認為只有“大亂”（即革命）才能救中國[4]，一時間引起國人共鳴。這種文化結(jié)構(gòu)的建立，不僅影響政治結(jié)構(gòu)的運行，也對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。近代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化市場的繁榮推動了文化經(jīng)濟的發(fā)展，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和商業(yè)經(jīng)濟之外，形成了文化產(chǎn)業(yè)，成為整個社會經(jīng)濟的組成部分，文化經(jīng)濟或者說文化產(chǎn)業(yè)滲透到其他經(jīng)濟部門，極大改變了經(jīng)濟領(lǐng)域的運行方式。民國時期，北京、上海、天津、漢口等大城市的報館、影院、戲園鱗次櫛比，生意興隆。以民國時期出版業(yè)的翹楚商務(wù)印書館為例，在文化經(jīng)濟的推動下商務(wù)印書館的資本總量從1914年的200萬元升至1920年的300萬元，1922年時達到500萬元；營業(yè)額由1915年約307萬元升至1921年686萬元[5]。

3.組織型特征——政府之外的行業(yè)自治組織參與管理近代以前，歌舞戲曲演藝活動為社會主要的文化活動。為管理演藝行業(yè)，自清代始，政府鼓勵各地興建老郎廟。老郎廟即為梨園會所（或梨園公會），各地藝人、戲班均在此祭祀、聚會、議事。清代梨園會所歸內(nèi)務(wù)府管轄，老郎廟首有時會賞給四品頂戴[6]，梨園會館或梨園公會在組織形式上是半官方性質(zhì)，以親緣和地緣為紐帶，附帶宗法性質(zhì)的傳統(tǒng)行業(yè)組織。這類組織雖然具備祭祀、處理行業(yè)事務(wù)的功能，但由于機構(gòu)不全、分工不清、權(quán)責(zé)不明等因素其對于演藝行業(yè)的管理基本上處于零散狀況。清末民初時期，各文化行業(yè)為了處理行業(yè)內(nèi)外事務(wù)、維護行業(yè)利益先后成立了同業(yè)公會性質(zhì)的自治組織，如“正樂育化會”“北京梨園公益總會”“天津報館俱樂部”“中國報界俱進會”“湖北劇學(xué)總會”“上海日報公會”等。這類組織具有非政府性、志愿性、非營利性和自治性等特征，是帶有近代色彩的社會自治性組織[7]。與中古社會的梨園公會在組織形式上表現(xiàn)為非官方性不同， 這類非政府組織在組織結(jié)構(gòu)上擺脫了中古社會性質(zhì)的倫理準(zhǔn)則和任命性，采取會員制、董事制和選舉制，在組織管理上權(quán)責(zé)明確、章程清晰，實行了較為完備的管理制度。這種文化行業(yè)自治機構(gòu)的出現(xiàn)，使得近代文化行業(yè)可以實現(xiàn)有目標(biāo)、有組織的自治管理，體現(xiàn)了近代社會文化行業(yè)的管理模式與中古社會的區(qū)別，在一定程度上體現(xiàn)了近代公共文化領(lǐng)域的色彩。

二、公共文化領(lǐng)域的形成對近代中國社會發(fā)展的影響與價值評估[JZ）][HS）]

（一）公共文化領(lǐng)域?qū)袊鐣挠绊?/p>

1.促使政府和社會建立專業(yè)化管理系統(tǒng)，形成政府公共文化管理職能系統(tǒng)公共文化領(lǐng)域的形成和文化體制的構(gòu)建造就了中國社會文化近代化的符號標(biāo)識。1905年，晚清政府委派端方等大臣出使西方學(xué)習(xí)新政，1906年，端方等回國，提出新政的實施需要進行政治改革、軍事改革及興建圖書館、博物館等公共設(shè)施。在政府的鼓勵下，文化娛樂設(shè)施和文化經(jīng)濟也在口岸城市迅速發(fā)展。1907年，上海新舞臺開幕，1908年，虹口影戲院開業(yè)，1930年，上海南京大戲院附設(shè)音樂廳建成。各類文化場館的興建和文化經(jīng)濟的繁榮，也推動政府專業(yè)化文化管理系統(tǒng)的建立。民國肇始，南京政府即在教育部下設(shè)置社會教育司管理文化事宜，社會教育司對文化事宜的管轄內(nèi)容主要包含“圖書館、博物館、音樂、美術(shù)、演藝等”[8]。而在各省市則形成教育局管理文化傳播內(nèi)容、警察廳管理文娛場所治安、社會局管理文化娛樂業(yè)稅收的管理結(jié)構(gòu)。民國時期初年，政府專業(yè)化的文化管理體制經(jīng)歷了一個從粗糙到完備的發(fā)展過程。1912 年11月14日，國務(wù)總理趙秉鈞向參議院行文，報請審批“民國圖書館官制草案”，設(shè)立國家圖書館[9]。1912年10月1日，民國政府內(nèi)務(wù)部就“設(shè)立古物陳列所”向大總統(tǒng)行文[10]，認為在政府有能力成立博物館之前，要先建立古物陳列所，并“以為博物院之先導(dǎo)”。1913年12月24日，民國政府內(nèi)務(wù)部以第七十二號令公布了《古物陳列所章程》《保存古物協(xié)進會章程令》。根據(jù)《古物陳列所章程》，古物陳列所成立，且為國家公立文化機構(gòu)，隸屬于內(nèi)務(wù)部，分管博物館事宜。在新聞監(jiān)管方面，袁世凱政府上臺后飭令內(nèi)務(wù)部與警察官署負責(zé)對報紙的發(fā)行進行監(jiān)管，到1918年又專設(shè)“新聞檢查局”對報紙內(nèi)容進行審查。國民黨政府執(zhí)政時期更加強了各地的新聞檢查，1933年5月起，在南京、上海、北平、天津等城市首先建立新聞檢查所，要求各報在發(fā)稿前將所有稿件送請檢查。此外各地對于電影、戲劇的管理也日趨專業(yè)化，1926年2月，北京政府教育部通俗教育研究會戲曲股成立了電影審閱委員會，對電影內(nèi)容及放映進行審查。此后廣州、漢口、上海、南京先后成立了主管電影戲劇檢查的機構(gòu)。自此，具有現(xiàn)代性的文化管理體制基本形成，其管理范疇涵蓋圖書館、博物館等公共文化事業(yè)，戲劇、電影等文化娛樂行業(yè)，以及新聞出版等公共媒體，可謂范圍廣泛、內(nèi)容細分、管理專業(yè)，在一定程度上促進了民國時期文化行業(yè)的規(guī)范發(fā)展。

2.影響到大眾的消費方式，重塑人們的閑暇生活方式中古時期，中國社會的文化消費主要以宮廷消費、家庭家族消費及集團消費為主，是一種貴族消費或者是帶有宗教色彩的消費。進入近代，社會文化消費以大眾日常消費、個人消費為主。宮廷文化消費即宮廷下設(shè)的教坊司、升平署、南府等機構(gòu)專門培養(yǎng)樂工、伶人為宮廷宴饗或祭祀進行演出活動。家庭文化消費則是王公大臣、達官富戶為家庭娛樂而豢養(yǎng)戲班、伶人或邀請外來戲班進行表演以滿足日常娛樂的活動。集團文化消費則是軍營、地方府衙、寺廟、鄉(xiāng)間宗族為祭祀、節(jié)慶、筵宴等場合而邀請戲班進行的演出活動。進入近代社會，北京、上海、廣州、漢口等城鎮(zhèn)工商貿(mào)易繁榮，市民階層快速崛起，文化消費日益普及。首先，戲曲這一傳統(tǒng)文藝形式頗受市民青睞。晚清時期《海上竹枝詞》寫到：“出色京班次第來，金丹二桂兩排開。春魁大噪音清爽，喊好旁人幾十回?！逼浯?，電影這一新興娛樂更是吸引觀眾。1934年，明星公司導(dǎo)演鄭正秋執(zhí)導(dǎo)的《姐妹花》上映了60天，前后共有18個省、53個城市和香港、南洋群島10個城市上映了《姐妹花》[11]，可見當(dāng)時電影的流行程度。同時，各省政府在省會設(shè)立圖書館、博物館，市縣成立民眾教育館為市民提供文化學(xué)習(xí)的空間。如成都少城公園內(nèi)設(shè)民眾教育館，周末市民可前往消磨時間、聚會學(xué)習(xí)。此外，出版公司也注重推動文化教育發(fā)展，光華書局于1930年9月26日在《申報》刊登舉辦“讀書會”的廣告：“諸君如其欲得讀書上的種種利益者，務(wù)請從速加入光華讀書會。光華讀書會是為讀者謀讀書的經(jīng)濟便利而成立的，加入光華讀書會能使讀者得到良好的書和廉價的書?！盵12]該廣告雖含有商業(yè)目的，但也起到推動普及社會閱讀的功用。大眾閑暇生活方式是構(gòu)成近代公民特征的重要內(nèi)容，城市中具有近代特征的平民文化休閑方式的出現(xiàn)，是從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)識。

3.建立新型的社會動員與政治組織渠道，搭建各種精英集團展示其風(fēng)采的大舞臺進入近代社會，文化行業(yè)的產(chǎn)生和公共文化領(lǐng)域的形成，改變了傳統(tǒng)社會自上而下的社會動員模式，使得社會精英和政治組織可以借助公共文化領(lǐng)域向各方傳遞特定的價值觀和政治訴求。在古代中國，社會的動員一直遵循自上而下的線性模式，即主流價值觀從上到下在“士、農(nóng)、工、商”的社會結(jié)構(gòu)中流動，不存在上下層之間的對話機制。到了近代，洋務(wù)運動和工商業(yè)發(fā)展使得社會階層發(fā)生改變，社會階層的重新劃分及知識分子進入不同領(lǐng)域，改變了文化和信息的傳播生態(tài)，美國學(xué)者什德將傳播生態(tài)定義為：“傳播生態(tài)指的是信息技術(shù)、各種論壇、媒體以及信息渠道的結(jié)構(gòu)、組織和可得性。”[13]清末民初之際，由報刊、戲劇、沙龍、學(xué)校和博覽會等構(gòu)成的公共文化領(lǐng)域的興起，重建了當(dāng)時社會的傳播生態(tài)，社會精英和政治集團可在公共領(lǐng)域陳述觀點、針砭時弊、展示風(fēng)采，進而以思想引領(lǐng)社會。如1902年，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表《中國歷史上革命之研究》，倡導(dǎo)新民、立憲，反對革命、共和。1906年，孫中山在《民報》創(chuàng)刊周年慶典上發(fā)表演說，宣揚革命思想：“我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)散滿人那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命?！盵14]宋教仁在《民報》第五號上發(fā)表《萬國社會黨大會略史》，介紹了馬克思主義思想。顯然，這時的社會動員模式已由傳統(tǒng)的自上而下的直線型轉(zhuǎn)變?yōu)樯舷陆Y(jié)合的互動式，不僅當(dāng)局可通過公共文化領(lǐng)域進行社會動員，各政治精英集團也可依托公共文化領(lǐng)域發(fā)出自己的政治主張、傳遞價值觀，影響時局。公共文化領(lǐng)域的興起不僅重構(gòu)了社會動員模式而且為不同政治組織搭建了傳播平臺。（二）公共文化領(lǐng)域?qū)袊鐣绊懙膬r值評估

1.通過建立大眾文化消費重構(gòu)市民的文化生活方式，推動都市生活現(xiàn)代化的同時客觀上加深了“都市—農(nóng)村”的文化“鴻溝”近代中國社會，文化設(shè)施首先在口岸城市進而在大城市快速發(fā)展，帶動了上海、廣州、漢口、天津等大城市文化市場的繁榮。大眾文化消費群體迅速增長，城市文化消費模式引領(lǐng)社會風(fēng)尚。伴隨城市社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明發(fā)展，上海、廣州、漢口等市鎮(zhèn)逐漸發(fā)展為現(xiàn)代商業(yè)化城市，報館、戲園、電影院、音樂廳、圖書館、博物館等新型文化設(shè)施在大中城市建立，培養(yǎng)了一批讀書看報、看戲觀影的新型文化消費群體，重構(gòu)了都市市民的文化生活，推動了都市生活的現(xiàn)代化。而在中國農(nóng)村，由于農(nóng)村經(jīng)濟的衰落和農(nóng)民群體的貧困，農(nóng)村文化消費依然停留在中古社會。城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟與社會發(fā)展的分離，使得維持漫長宗法農(nóng)耕社會的“城鄉(xiāng)一體化結(jié)構(gòu)”出現(xiàn)斷裂。馬克思曾指出：“包括中國在內(nèi)的東方亞洲社會的歷史是城市和鄉(xiāng)村無差別的統(tǒng)一?！盵15]在中國社會近代化轉(zhuǎn)型之前，城市與農(nóng)村的文化消費模式基本相同，但進入近代社會后，城鄉(xiāng)發(fā)展的路徑分離同時使得文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。在廣闊的農(nóng)村既沒有報紙發(fā)行，也不可能普遍性地建立戲園、影院、圖書館和博物館，農(nóng)村的文化消費依舊停留在節(jié)慶看戲，而農(nóng)民接觸報紙、電影等新型文化形式的機會有限，這在一定程度上加深了“都市—農(nóng)村”的文化“鴻溝”。

2.文化行業(yè)與宣傳部門在“以黨建國”的道路上匯流，形成中國特色的文化動員模式近代中國的社會動員模式是一種在黨的宣傳部門主導(dǎo)下，綜合運用多種文化藝術(shù)形式，通過不同媒介傳播特定政治理念的組織和執(zhí)行系統(tǒng)。孫中山先生尤為重視宣傳工作，早年留學(xué)海外時就創(chuàng)辦了《清議報》《中國日報》等借以宣揚革命主張。二次革命失敗后，孫中山于1924年又明確提出了“以黨建國”，即以革命的政黨——國民黨，革命的主義——三民主義，奪取政權(quán)，建立民族國家。而在“以黨建國”的道路上如何發(fā)動黨員、喚起群眾，唯有依靠宣傳教育，孫中山認為：“一個黨員，努力為吾黨主義宣傳，能感化一千幾百人。此一千幾百人，亦努力為吾黨主義宣傳，再能感化數(shù)十萬人或數(shù)百萬人。如此推去，吾黨主義自能普遍于全中國人民。”因而20世紀(jì)30年代，在救亡圖存的國際國內(nèi)環(huán)境的巨大壓力下，文化行業(yè)與宣傳部門在近代中國“以黨建國”的道路上匯流。國民黨立足于大小城市，力圖在中宣部及各省市宣傳部門的引導(dǎo)下借助報刊、戲劇、歌曲、電影、標(biāo)語等多種文化媒介構(gòu)建一體化的文化動員模式，以傳播“三民主義”，喚起民眾響應(yīng)，實現(xiàn)“以黨建國”。如國民黨在上海創(chuàng)辦的《中央日報》發(fā)刊詞宣布：“本報為代表本黨之言論機關(guān)，一切言論，自以本黨之主義政策為依歸。”[16]（p.300）國民黨關(guān)于文化行業(yè)與宣傳部門一體化的管理模式，在對城市經(jīng)濟和文化的掌控中取得了良好的效果。而中國共產(chǎn)黨則立足于廣大的農(nóng)村，結(jié)合當(dāng)時農(nóng)村文化的特征和宣傳動員的目標(biāo)，以黨的宣傳部門統(tǒng)領(lǐng)各類文化藝術(shù)組織，大力宣傳馬克思列寧主義和共產(chǎn)主義理想，喚起民眾參加到革命的洪流中，在蘇區(qū)取得了巨大的成功。

三、基本結(jié)論 近代中國文化行業(yè)的出現(xiàn)和公共文化領(lǐng)域的形成對近代中國經(jīng)濟、政治和社會的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。主要體現(xiàn)在：

[JP2]1.文化行業(yè)在“以黨建國”道路下演變?yōu)椤拔幕瘧?zhàn)線”，形成中國特色意識形態(tài)管理模式的最初源頭 由于文化動員模式具有將意識形態(tài)、政治綱領(lǐng)融于藝術(shù)形式、便于民眾接受的特點，能對廣大群眾起到一種潤物細無聲的傳播效果，所以國共兩黨都十分重視對全社會的文化動員工作。在1927至1937年十年的內(nèi)戰(zhàn)期間，國民黨立足于城市進行文化動員和意識形態(tài)宣傳，中國共產(chǎn)黨則立足于廣大農(nóng)村進行文化動員和意識形態(tài)宣傳，各自形成了文化管理和意識形態(tài)管理的基本經(jīng)驗。當(dāng)抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)時，兩黨開始了第二次國共合作，國共兩黨都認識到進行文化動員和意識形態(tài)宣傳對于喚起國人抗戰(zhàn)意志激勵軍民積極抗戰(zhàn)的重大作用，積極組織文藝界同仁進行抗日宣傳，兩黨共同組建了文化領(lǐng)域的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”?！鞍恕ひ蝗变翜箲?zhàn)爆發(fā)后，成千上萬的文化人士、青年學(xué)生從東北、華北、東南匯集武漢。1938年1月，國民政府軍事委員會政治部第三廳主任秘書陽翰笙鑒于武漢的文藝界人才匯聚，提議成立一個全國性的文藝界救亡團體，其目的在于“把分散的各個戰(zhàn)友的力量，團結(jié)起來，像前線將士用他的槍一樣，用我們的筆，來發(fā)動民眾，捍衛(wèi)祖國，粉碎寇敵，爭取勝利”[17]（p.16）。1938年3月27日，中華全國文藝界抗敵協(xié)會在漢口成立。中華全國文藝界抗敵協(xié)會的成立，促成了全國文藝界人士空前廣泛的聯(lián)合，有力地推動了全國的抗日救亡活動。郭沫若評價為：“這是文藝家們的大團結(jié)，這在中國的現(xiàn)代史上無疑是一個空前的現(xiàn)象?！盵17]（p.212）《新華日報》為此發(fā)表專論：“這是一個中國文藝史上的盛舉，值得我們來歡欣鼓舞的?！敝腥A全國文藝界抗敵協(xié)會的成立，標(biāo)志著文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。但在中華全國文藝界抗敵協(xié)會的成立過程中，國共兩黨都對它進行了滲透，它從成立之際就不是一個純粹的民間組織，此后兩黨圍繞它的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又展開了激烈的較量。但由此而形成的“文化戰(zhàn)線”理念和意識形態(tài)管理模式被一直沿用，形成了中國特色文化行業(yè)與意識形態(tài)相融合的綜合管理模式，影響至今。

2.公共文化領(lǐng)域的形成與發(fā)展，為重建民眾的公共文化生活形態(tài)奠定基礎(chǔ)

公共文化領(lǐng)域的形成對民眾的日常文化生活樣態(tài)產(chǎn)生了積極的影響。在現(xiàn)代圖書館、博物館、新式學(xué)堂興建后，民眾開始走出家門前往圖書館讀書學(xué)習(xí)，到博物館參觀鑒賞，進學(xué)校接受系統(tǒng)教育，這已大大不同于中古時代民眾的生活方式。戲園、電影院、大舞臺、音樂廳等公共文化場所興起，民眾可以前往戲園聽?wèi)?，影院觀影，舞臺看演出，音樂廳賞樂，民眾的文化娛樂活動已不限于在皇宮、祠堂、寺廟、私人府邸觀看戲曲戲劇。而民眾在參與公共文化活動的過程中，還可以通過相互交流結(jié)成相對固定的文化團體，如戲迷組成京劇票友會，讀者參加光華書局讀書會等。這種在公共空間進行公開、互動、參與式的文化活動，有利于公民基本文化權(quán)利的擴張，由此構(gòu)成了近代中國社會現(xiàn)代化進程的重要內(nèi)容，而公共文化領(lǐng)域的形成和文化行業(yè)的出現(xiàn)為重建民眾的公共文化生活形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。 （責(zé)任編輯：楚小慶）

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