王 丹

一、“麻將式”敘事的建構(gòu)

（一）非敘述者之?dāng)⑹龌?/h3>

麻將本身沒有生命力，是不能進行敘述的。譚恩美在小說《喜福會》中，獨具匠心地把麻將的打法融入作品的結(jié)構(gòu)中，營造出類似巴赫金“復(fù)調(diào)小說”獨特的敘述模式，從而使小說散發(fā)著獨特的韻律與美感。“《喜福會》全書是以8位女性的輪唱形式展開的，其絮叨的節(jié)奏和講故事的語調(diào)是純女性化的?！保?］縱觀全書，女性化語言區(qū)別于男性過于直白和理性的表達方式，表現(xiàn)了女性特有的不重理性、反邏輯性的敘事。這種敘事方式往往與集體無意識聯(lián)系起來，強調(diào)了女性在文化傳遞過程中的神秘色彩及其在家庭文化中的母性魅力。清一色的女性敘述者共同建構(gòu)起《喜福會》獨特的“麻將式”敘述結(jié)構(gòu)。

在《喜福會》一書中，譚恩美對麻將的描寫有兩個目的，首先把它作為一種文化介紹給西方；第二，利用麻將的打法建構(gòu)起整個故事的結(jié)構(gòu)和敘述方式。向西方推薦麻將文化主要體現(xiàn)為母親們將中國麻將當(dāng)作一種智慧，教授給吃著美國快餐長大的女兒們。麻將是中國人的一種娛樂方式，雖然只是娛樂但是在打法上頗為講究，比如如何洗牌、如何計算、參與人數(shù)等，都是有一套規(guī)則的。文中在提到猶太麻將與中國麻將的不同時，吳精美的媽媽解釋說：“猶太麻將只需盯住自己的牌，只要用眼睛就可以打了。中國麻將要復(fù)雜得多，你必須好好動腦子，這里十分講究技巧，你得記住別人出過的牌。如果不會這一點，那你就是在打猶太麻將了?！保?］在她看來中國麻將并不僅僅是游戲，還體現(xiàn)了中國人復(fù)雜的思維邏輯。從字里行間我們能夠體會到作者對于祖國文化的自豪感，以及對于西方文化和生活方式中某些方面的不屑。

（二）“麻將式”的敘述結(jié)構(gòu)

通過目錄就可以體現(xiàn)出來，全書共分為4個部分，每個部分共講述了4個故事，整部書就是由這16個故事構(gòu)成的，通過敘述者吳精美的講述將母女兩代人的經(jīng)歷一一展示。這種奇特的敘述方式類似獨唱與和聲部的配合，使得文章結(jié)構(gòu)更具音樂性。小說一開始以“千里鵝毛”為序曲，在序曲的結(jié)尾講到了“她一直期待著有一天，她能以流暢的美式英語，把這個故事告訴她的女兒”［2］，進而奠定了整部作品的總基調(diào)——文化差異帶來的母女矛盾。在小說的每一章都安排一個主要人物作為核心敘述者，核心敘述者與圍繞在她旁邊的作為“和聲”的敘述者共同完成這個與主題相關(guān)的故事。這本書從開始到結(jié)尾構(gòu)成一個更大的故事，這種大圓滿的敘述結(jié)構(gòu)跟中國麻將的打法相似。中國麻將的打法是4個人一桌，往往打上16圈才停止。在《喜福會》的結(jié)構(gòu)中，全文被分為4個部分，每個部分有4個核心敘述者分別講述4個不同的故事，由表一可以看出。

從上面的列舉中我們能夠很直觀地看出，作者在結(jié)構(gòu)上的編排就像麻將桌上壘起的4面墻，看似獨立，實則相互聯(lián)系，而吳精美貫穿整個故事的頭尾，類似于麻將中的莊家，其余的敘述者在輪流坐莊的過程中敘述自己的故事，而且母輩敘述者與女兒的敘述相互交織，體現(xiàn)出母女之間的糾葛，由中西文化思想差異而產(chǎn)生的碰撞都在“麻將式”的敘述結(jié)構(gòu)中娓娓道來。

表1 《喜福會》作品內(nèi)容

二、《喜福會》的文化內(nèi)涵

在文中“喜福會”是個麻將俱樂部，從母親們在桂林第一次發(fā)起“喜福會”時，麻將就是她們的主要娛樂方式，那時國難當(dāng)頭，麻將就成為她們在絕望中的一絲安慰，等到她們穿洋越海來到異國他鄉(xiāng)，麻將更是她們懷念故鄉(xiāng)、尋求認同感的一種方式。這種在牌桌上建立起來的感情具有了穿越地理、跨越文化的意義，是漂泊于異鄉(xiāng)的中國人血濃于水的華夏尋根情節(jié)。在作品中，無論是母親還是女兒，她們都生活在中西文化的夾縫中，通過她們的敘述我們能感受到這種文化沖突，但是有結(jié)必然就有解，這種多元文化的癥結(jié)中包含了解決沖突的調(diào)和，譚恩美旨在通過母女之間矛盾的調(diào)和來“揭示不同文化之間溝通與包容的必要性以及融合的可能性”［3］。

《喜福會》里的母親們是中國傳統(tǒng)文化的承載者和維護者。在母輩的敘述中，讓人感受最明顯的是她們在母國與他國的慘痛經(jīng)歷。這4人在中國都遭受過痛苦、歷盡艱辛，吳素云經(jīng)歷戰(zhàn)爭的傷害及母女離散；許安梅童年看見母親的自殺；龔琳達講述的是早年與洪天余之間無性而痛苦的婚姻；顧映映講述了早年與那個卑劣男人的痛苦生活。雖然歷盡傷害，但她們不甘于逆來順受，而是堅強勇敢地沖破逆境，懷著新的希望離開中國，踏上尋夢之路。從表面上看，她們是遠離了故國，但在深層意義上，她們離開的是以男性為主宰的傳統(tǒng)文化以求自立。在美國成家之后，她們并未按照中國傳統(tǒng)男尊女卑的觀念去教育子女，相反處處鼓勵孩子們自強自立。在母親的支持下薇弗萊成為了頗有名氣的象棋手；許安梅鼓勵女兒在離婚問題上為維護自身的權(quán)益而斗爭。文中這4位母親離開中國，選擇了美國這個第二故鄉(xiāng)，她們安家落戶、生兒育女。由于長年居住在美國，她們的生活模式不可能一成不變。她們雖然有自己的中國麻將俱樂部，但她們也去基督教堂，參加教堂組織的《圣經(jīng)》讀經(jīng)班以提高英語，她們雖然說中文，但也會點支離破碎的英語。除了這些顯性的變化之外，她們的思維方式也無形中改變，例如，琳達為了讓薇弗萊集中精力參加象棋比賽，免去了女兒洗碗等家務(wù)雜事，讓哥哥代勞。哥哥們不服，抱怨道：“為什么她可以如此逍遙，而讓我們干這種家務(wù)活？”媽媽沒商量的說：“這是最新的美國規(guī)矩。”［2］言下之意，在美國男女平等，就看誰有競爭力了。當(dāng)然女兒們的文化身份也是二元的、雜合的。在家人，尤其是在母親面前，她們認為自己是地地道道的美國人，而當(dāng)她們在美國社會打拼時，又會被當(dāng)作異己排除在外。當(dāng)特德跟露絲交往時，遭到他母親的反對，因為在特德父母眼中，露絲是“亞裔”美國人，他的母親更是認為一個亞裔兒媳會影響兒子光明的前途，這種看似“混合”的婚姻還影響了他們的生活方式。對于露絲而言，身體中不可更改的中國基因，使她的性格帶有中國女人的溫順謙恭，在同美國丈夫的美國式交往中，內(nèi)斂、敏感的她與開放、粗獷的他經(jīng)常會產(chǎn)生分歧，而她總是表現(xiàn)了中國式的隱忍，事事順從丈夫，聽從他的安排，于無形中失去了自我。與此相同，麗娜也深陷在與哈羅德的AA制生活之中無從適應(yīng)。相反露絲的母親支持女兒為自己的權(quán)力而斗爭，在母親的鼓勵下，她重新建立了自尊，找到了自我。

在《喜福會》的結(jié)尾中吳精美的大陸之行，既是她與母親的和解，也代表了第二代華裔移民與母輩的和解。作品中這樣描寫道：當(dāng)吳精美坐著火車抵達內(nèi)地，真正踏上祖國的土地時，“霎時，我一陣激動，只覺得額頭上汗涔涔的，我的血管突突的跳著，從骨髓深處，我覺得一陣陣的疼痛。我想，媽講得對，我覺得唯有這時，自己完全變成一個中國人了?！保?］她終于體會到母親為什么一直教導(dǎo)他們不能忘本，并在遙遠的異國他鄉(xiāng)身體力行不忘祖國的傳統(tǒng)文化，她理解了母親深受雙重文化壓抑的內(nèi)心，母女之間的心結(jié)就此打開，此刻血濃于水的母女情彰顯的是兩代人的不同文化的理解與包容。這種結(jié)與解的張力就體現(xiàn)在麻將式敘述之中，正是你一言我一語才促成了矛盾的解決，由此可以看出麻將式敘述的過人之處。

三、從《喜福會》看華裔作品的發(fā)展趨勢

（一）向傳統(tǒng)文化皈依

華裔作品不同程度地體現(xiàn)出向母國傳統(tǒng)文化回歸的傾向，這種傾向符合美國主流文學(xué)中文化身份尋求的后現(xiàn)代觀點，也符合華裔作家在雙重文化氛圍中的另類的生存方式。在作品中將尋找自我身份與尋找文化身份結(jié)合起來，是他們面臨雙重文化擠壓下的選擇，而寫作作為他們思考問題的方式，顯示了他們在面對選擇時是如何恰當(dāng)?shù)貙煞N文化合理配置。從《喜福會》大量的中國傳統(tǒng)文化的描寫可以看出，譚恩美將自身對于社會問題、文化問題的思考與寫作聯(lián)系起來，一方面豐富了作品的表現(xiàn)內(nèi)容，另一方面展現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化的魅力。而對于華裔作家這個特殊的群體而言，關(guān)于自身文化身份的思考以及對中華文化與自身關(guān)系的感悟，是他們在寫作中突出強調(diào)的。

（二）女性話語權(quán)力增強

由于華裔作家群體“尷尬”的文化與生存處境，斡旋于主流社會的男子在傳統(tǒng)文化傳承過程中或多或少模仿主流話語模式，相對于女性來說他們更容易運用美國式的評判標(biāo)準來觀照事物，因此，在傳承傳統(tǒng)文化過程中的失真性會更大。在《喜福會》中，譚恩美將敘事權(quán)交給女性，讓圍繞在美國社會邊緣地位，帶有更多中國傳統(tǒng)印記的華裔女性講述故事，由于她們的邊緣性地位，使得她們較少受到主流話語的影響，所以在傳承中國傳統(tǒng)文化時的真實性會更大。譚恩美希望借此樹立她們在小說中的話語權(quán)，進而改變她們在主流社會中作為弱勢話語群體的地位，通過她們的講述傳承失真性較小的中國傳統(tǒng)文化，并且給予她們充分表達的自由。

（三）正視雙重文化身份

《喜福會》中通過母女矛盾的結(jié)與解，預(yù)示了被符號化的子輩所承受的中西兩種文化由結(jié)到解，由沖突到融合，這是譚恩美作為承受者的親身體會，也是她在作品中所要傳遞的期盼，這種文化期盼“表達了華裔們既不愿摒棄和隱匿中國文化身份，奴顏婢膝迎合主流文化以擠進美國主流社會，也不愿以固守華夏中國的文化來對抗白人主流文化的意愿?！保?］《喜福會》不僅是譚恩美的創(chuàng)作實績，更是作家對自己文學(xué)思想的實踐，母女矛盾的表層之下，掩蓋的是中西文化求同存異的深刻內(nèi)涵，雙重身份的困惑激發(fā)了作家勇于打破桎梏的決心，所以譚恩美的《喜福會》是在母女矛盾中表現(xiàn)中西文化的沖突，在兩代人矛盾的化解之中，號召中西文化之間的交流與溝通。華裔作家們不應(yīng)因為自己的雙重身份備感受挫，而應(yīng)清楚地意識到它的存在，接受它，尋求文化融合，解決文化沖突問題。

四、結(jié)語

在文化多元化的背景下，《喜福會》的成功一方面來自作品本身“和”的思想，另一方面來自作者在寫作技巧上的探索。就像美國巴勒斯坦裔學(xué)者賽義德在《東方主義》序言中所說：“長久以來，我感到我們這些學(xué)者與知識分子肩負著一種特殊的知識與道德責(zé)任。我認為將簡化的表述和抽象、有勢力的思想復(fù)雜化，對我們而言責(zé)無旁貸?！保?］在華裔作家們的努力下，我們在中西文化交流這條道路上取得的成就越來越多。因此在和諧世界的呼吁下，在向傳統(tǒng)回歸的同時，對《喜福會》中的中國傳統(tǒng)文化及其“和”之道的研究就具有了現(xiàn)實意義。只有處在不同文化圈中的人們互相理解、求同存異，才能實現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。

[1]張瓊.從族裔聲音到經(jīng)典文學(xué)：美國華裔文學(xué)的文學(xué)性研究及主體反思[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：11.

[2]譚恩美.喜福會[M].程乃珊，譯.上海譯林出版社，2010：12.

[3]吳冰,王立禮.華裔美國作家研究[M].天津：南開出版社，2009：7.

[4]鐘營.透過《喜福會》的人物來看譚恩美的雙重身份[J].大眾文藝,2009（19）.

[5]愛德華·W·賽義德.東方學(xué)[M].王根宇,譯.北京：三聯(lián)書店，1999.