李波

摘 ? ?要： 書信體散文是先秦至兩漢時(shí)期散體文學(xué)的重要組成部分，先秦時(shí)期的書信體散文以公文為主、實(shí)用性強(qiáng)。行至兩漢，書信體散文不但在數(shù)量上有所增加，審美功能也大大加強(qiáng)，并完成了由公文向私文的轉(zhuǎn)變。伴隨這一轉(zhuǎn)變，先秦至兩漢時(shí)期書信體散文的抒情化傾向日益鮮明，書信逐漸成為文人抒情言志的工具，并直接影響到后世的書信體散文創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞： 先秦 ? ?兩漢 ? ?書信體 ? ?抒情化

書信，古又稱尺牘、信函、書札等。先秦兩漢時(shí)期沒有“書信”一詞，“書信”多稱“書”，這是就“書”在文體方面的含義而言的?！墩f文解字?jǐn)ⅰ吩唬骸爸谥癫^之書，書者，如也。”許慎認(rèn)為“書”是文字的固化，只有如實(shí)地描摹所言之物的形態(tài)才能謂之“書”?！渡袝ひ骛ⅰ贰皶米R(shí)哉，欲并生哉”，杜預(yù)《春秋序》的“大事書之于策，小事簡牘而已”，這兩處的“書”均為動(dòng)詞，取“記載”之意?！吧w圣賢言辭，總為之書;書之為體，主言者也”，這里的“書”還有“書籍”的意思?！皶痹谙惹貢r(shí)期開始成為交際的工具，帶有文體的特性。關(guān)于書信的源頭，目前學(xué)界莫衷一是，有人據(jù)姚鼐《古文辭類纂序目》中“書說類者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇”，認(rèn)定《君奭》篇當(dāng)是最早的書信體散文。但先秦時(shí)期的“書”多屬政論文，“書”之作往往以勸說執(zhí)政者為目的，這就模糊了“書”與盛行于戰(zhàn)國之際的“說”體之間的界限。先秦時(shí)期的書信體散文質(zhì)勝于文，以實(shí)用性的公牘文為主，但戰(zhàn)國末期也出現(xiàn)了帶有個(gè)人情感色彩的書信體篇章，可看做書信體散文由公文向私文過渡期間的產(chǎn)物。行至兩漢，文體的分類更加細(xì)化，“書”體的政治功能逐漸分化出來，并被賦予了新的名稱，如《文心雕龍·章表》所載：“秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”“書”體范圍的轉(zhuǎn)變使書信體散文完全成了個(gè)人交流思想感情的工具，書信體散文的審美功能開始占據(jù)主導(dǎo)地位，“為情而造文”成為時(shí)代風(fēng)尚。

一、先秦時(shí)期的書信體散文

先秦時(shí)期“書”體的涵蓋范圍廣，明吳訥《文章辨體序說》曰：“按昔臣僚敷奏，朋舊往復(fù)，皆總曰書?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期“朋舊往復(fù)”的書信留存較少，而“臣僚敷奏”的書信則占了這一時(shí)期書信體散文的絕大部分。春秋時(shí)期學(xué)術(shù)被貴族壟斷，即便戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)興起，士人們大都秉持“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，把文學(xué)作為政治發(fā)聲的工具。這一時(shí)期的書信以實(shí)用性功能為主，如姚鼐所言“春秋之世，列國士大夫或面相告語，或?yàn)闀噙z，其義一也”，“書”與“面相告語”的行人辭令并無不同，性質(zhì)類同國書?！蹲髠鳌分休d有春秋時(shí)期頗具代表性的幾則書信體散文，如文公十七年鄭子家的《使執(zhí)訊與趙盾書》，成公七年巫臣的《自晉遺楚子重子反書》和襄公二十四年子產(chǎn)的《寓書以告士匄》。這幾封書信“辭若對面”，就事論事，文字簡潔質(zhì)樸，頗有陳骙所評(píng)“達(dá)而法”的特點(diǎn)。

戰(zhàn)國時(shí)期的書信體散文主要保存在《戰(zhàn)國策》、《史記》等書中，近些年出土的《戰(zhàn)國縱橫家書》中保存為數(shù)不少的書信體篇章。戰(zhàn)國時(shí)期是“古今一大變革之會(huì)”，縱橫家奔走馳說，書信多成為他們游說的工具。這一時(shí)期書信的內(nèi)容雖然仍以言說政事為主，但性質(zhì)上卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變，信中的私人色彩日益凸顯，達(dá)到了以情動(dòng)人的效果。如樂毅的《報(bào)燕王書》便是一封“情動(dòng)于中而形于言”的書信。樂毅在信中采用對比的手法，以昭王的識(shí)人之明、賞罰得當(dāng)和治國有方反襯惠王的偏聽偏信和愚昧昏庸。吳訥認(rèn)為此文“敷陳明白”，信中不但表達(dá)了樂毅對先王知遇之恩的感激，還流露出了對惠王的不滿，他毫不掩飾自己對歸燕后處境的擔(dān)憂與恐懼，最后以“臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣”表白自己的心志。讀罷書信，樂毅的形象立刻在讀者眼前鮮活起來，其“所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是”，語言含蓄蘊(yùn)藉，卻能讓讀者體會(huì)到文字背后鮮明的感情色彩。

二、秦朝的書信體散文

秦朝唯一有文學(xué)作品傳世的是李斯，《史記·李斯列傳》中錄有其三篇書信體散文，分別是《諫逐客書》、《論督責(zé)書》和《獄中上書》。其中《諫逐客書》作于公元前237年，嚴(yán)格講不能算是秦朝的作品，鑒于其時(shí)秦統(tǒng)一六國已成定勢，我們姑且將其視作秦朝的書信體散文。秦朝統(tǒng)治者已經(jīng)有意識(shí)地規(guī)范政治文體，“秦初定制，改書曰奏”，“書”的言政功能開始轉(zhuǎn)移到“奏”上，但實(shí)際應(yīng)用中，書、奏同源的現(xiàn)象依舊存在，這也是文體分類發(fā)展過程中難以避免的現(xiàn)象。姚鼐的《古文辭類纂》將《諫逐客書》和《論督責(zé)書》劃入奏議類，筆者認(rèn)為真正能代表秦朝書信體散文的當(dāng)屬李斯的《獄中上書》。李斯受誣下獄，并被屈打成招，為脫離困境，他在獄中寫下了這封書信，希望秦二世能悟而赦之。李斯在信中故意正話反說，將自己于秦的七功說成七罪，貌似自責(zé)，實(shí)是自矜?！拔纳谇?，情生于身之所歷”（黃宗羲《四明山九題考》），李斯身處囹圄，發(fā)憤而著此書，全信一氣呵成，以是為非，暗諷黑白顛倒的時(shí)風(fēng)和秦二世的是非不分。

三、兩漢的書信體散文

我國的書牘文完全脫離公牘的性質(zhì)，而成為個(gè)人交流思想感情、互相交往的工具，當(dāng)始于漢代。兩漢的書信體散文仍有與政治相關(guān)的，如枚乘的《上書諫吳王》、《上書重諫吳王》，鄒陽的《上書吳王》，朱浮的《為幽州牧與彭寵書》等，不同的是這一時(shí)期政治大多作為書信寫作的背景出現(xiàn)，書信的抒情性因素得以擴(kuò)展，審美功能開始占據(jù)主導(dǎo)地位。還有一些書信則完全成為文人自陳積悃的工具，如司馬遷的《報(bào)任安書》和楊惲的《報(bào)孫會(huì)宗書》等。書信體散文功能的轉(zhuǎn)變與其文體范圍的縮小不無關(guān)系，自此“惟朋舊之間，則曰書而已”，“書”成為民間交往的主要文體。

西漢時(shí)期的書信體散文抒情色彩濃厚，較有代表性的當(dāng)屬司馬遷的《報(bào)任安書》和楊惲的《報(bào)孫會(huì)宗書》。這兩篇散文都是寫給友人的回信，由于這一時(shí)期書信的私密性較強(qiáng)，作者往往在信中暢所欲言，以昭明心曲。《報(bào)任安書》是司馬遷給任安在受到“巫蠱之禍”的牽連即將被處決之前寫的來信的回信。司馬遷在信的一開始埋怨任安不了解自己的志向，“士為知己者用”，而武帝不是自己的知己者，推賢進(jìn)士不過是自取其辱。信中隨后寫道李陵事件的始末及自己受刑的原因，“家貧，貨賂不足以自贖;交游莫救，左右親近不為一言”讓司馬遷飽嘗世態(tài)炎涼與人情冷暖，情不自禁處只能空嘆“悲夫！悲夫！”。司馬遷的悲憤是真實(shí)的，故而千百年后仍能打動(dòng)讀者的內(nèi)心，引起讀者的共鳴。楊惲的《報(bào)孫會(huì)宗書》同樣是感情色彩較為強(qiáng)烈的一篇書信體散文，清吳楚材認(rèn)為這篇文章“宛然外祖答任安書風(fēng)致”，正因其真情實(shí)感的肆意流露終給楊惲招來殺身之禍。楊惲因冤被廢為庶人，本就意氣難平，他治產(chǎn)業(yè)、通賓客、有稱譽(yù)，“誠荒淫無度，不知其不可也”。楊惲“情動(dòng)而辭發(fā)”，將積蓄已久的委屈與怨憤悉數(shù)寫來，他借諷刺孫會(huì)宗之機(jī)，提出“道不同不相為謀”的處世理念，矛頭直指最高統(tǒng)治者。而其人又向來好發(fā)人隱私，直言無忌，如此不吐不快的性格，能寫出這樣的文章實(shí)屬意料之內(nèi)。

東漢在經(jīng)歷了時(shí)代巨變之后，統(tǒng)治者好儒任文，提倡講經(jīng)論理，漢明帝時(shí)期佛教傳入，在儒、釋、道的交融影響下，人們的理性思考多了，表現(xiàn)在這一時(shí)期的書信體散文中就是作者對情感的表達(dá)趨于平穩(wěn)含蓄?！疤煜轮哪钣谘杂斜M而意無窮，其次則能言其意之所欲言”，能酣暢淋漓地表情達(dá)意固然好，但蘊(yùn)藉的言說方式更能啟發(fā)讀者，正如《文心雕龍·知音》所言：“觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！敝炷碌摹杜c劉伯宗絕交書》見于《后漢書》本傳注，是目前所見最早的絕交書，這封絕交信短小精悍，以敘事為主，將得勢時(shí)對方對自己的親附和落魄時(shí)對方對自己的輕視娓娓道來，沒有激烈的言辭，只是在文章最后感嘆：“咄，劉伯宗，于仁義何其薄哉！”我們感到更多的是作者對世風(fēng)日下的悲痛與無可奈何。延篤在《與李文德書》中詳細(xì)描寫了當(dāng)前的閑逸生活，大有歸隱之志，“夫道之將廢，所謂命也”一句所流露出的道家思想，使他的情感表達(dá)顯得平淡沖和。馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書》總結(jié)了自己在宦海沉浮多年的處世經(jīng)驗(yàn)，馬援在信中采用“兩兩比較法”，為侄子指明當(dāng)效仿的對象，嚴(yán)厲中不失溫情，感情真摯自然。

兩漢時(shí)期，書信體散文的內(nèi)容多貼近人們的日常生活，作者常通過書信來抒情言志，而這一特點(diǎn)被繼承下來，直接影響到建安時(shí)期以后的書信體散文創(chuàng)作。

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