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        當(dāng)前社會狀況下漢服文化的復(fù)興思考

        2015-12-19 18:59:49王麗霞
        卷宗 2015年11期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化

        王麗霞

        摘 要:隨著社會的發(fā)展走向國際化,很多人都更加青睞西方節(jié)日,中國的傳統(tǒng)文化和漢服文化正面臨危機(jī)。我們要愛護(hù)和尊重我們自己的傳統(tǒng)文化,任重而道遠(yuǎn)。

        關(guān)鍵詞:漢服;傳統(tǒng)文化;復(fù)興;衰退

        1 漢服的界定

        1.1 什么是漢服

        漢服,即中國漢族的傳統(tǒng)服飾,又稱為漢裝、華服。上至上古時期的三皇五帝至明末(公元十七世紀(jì)中葉1368-1644)以前,在這數(shù)千年中漢族人民所穿的漢族傳統(tǒng)服飾,都稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治,漢服已具基本形式,歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式,到了漢朝已全面完善并普及,漢人漢服由此得名。

        1.2 漢服的特色

        漢服最主要的特色是交領(lǐng)右衽、袖寬且長、以繩帶系結(jié)取代扣子,穿著漢服讓人神態(tài)舉止含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重,更有瀟灑脫俗的氣質(zhì)與美感。這些特色不僅有別于其他民族的服飾,就連與深受漢服影響而產(chǎn)生的和服、韓服也不同,跟西服更是大大的不相同。子曰:“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”,其實,右衽的意思也就是衣服的開衿位置在右邊,男左女右,由衣服的左片蓋上右片,而開釦在右邊據(jù)說也符合著陰陽五行之理。除了這些外形特征外,漢服其實還包含了中國古代先民的社會政治與宗教信仰、文化習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好等等,都奠基于我們漢民族日常生活的服飾穿戴之中,也構(gòu)筑成了漢服文化的豐富內(nèi)涵。

        2 漢服文化的衰退

        2.1 漢服的沒落

        每個民族都有自己的服飾文化。在各種文化大融合的今天,印度的紗麗,夏威夷的草裙,蘇格蘭的男子短裙都是世界服裝的經(jīng)典。而與中國比鄰而居的東方國家在服飾上也有自己的鮮明特色。日本的和服,韓國的韓服,中國的少數(shù)民族服飾都是地域文化的象征,甚至是民族的象征。其中和服和韓服是經(jīng)過改制的漢服,但是漢服這個詞,對華人來說卻顯得有些遙遠(yuǎn)。華人更多的是穿著西裝便裝。曾經(jīng)在已經(jīng)舉行的一系列全國范圍的各民族歡聚一堂活動中,漢族由于民族服裝的缺席多次陷入尷尬的境地。如果有一天漢族人與世界其他民族的人站在一起,身著的是自己的民族服裝,定然會有一股油然而生的自豪感給你無窮的力量,而不是穿著西服,面前卻是另一個身穿西服的人掩飾不住的戲謔目光。

        漢服的沒落源于傳統(tǒng)文化的沒落。從被滿清血腥的“剔發(fā)易服”政策強(qiáng)迫扼殺算起,漢服已經(jīng)幾乎消失了有360多年。清初,清朝統(tǒng)治者以不從者斬的手段,強(qiáng)令改剃滿族發(fā)型,改著滿族服飾。清朝以后,西風(fēng)東漸,中國深受西方文化的影響,在文化上開啟了現(xiàn)代風(fēng)潮,發(fā)型服飾也在此列。隨著社會的發(fā)展走向國際化,很多人都更加青睞西方節(jié)日。如:情人節(jié)、圣誕節(jié)和萬圣節(jié)等。中國的傳統(tǒng)文化和漢服文化則鮮被人提及,面臨危機(jī)。

        2.2 影視劇中漢服文化

        漢服歷史劇是漢服知識的傳播者。有數(shù)據(jù)表明近80%的人對漢服的認(rèn)識來源于中國漢服歷史劇。漢服歷史劇在漢服與觀眾之間架起了一座橋梁。 同時,漢服歷史劇也是漢服知識的混淆者。隨著漢服歷史劇的日益發(fā)展,其弊端也日益明顯地暴露出來而在種種問題中,漢服的錯誤使用便是其中之一。歷史劇,我們常能看出其中漢服摻雜著過多的現(xiàn)代元素。同時,漢服在劇中搞朝代的穿越現(xiàn)象更是屢見不鮮。中國漢服文化博大精深,各朝各代都有其特點,朝代穿越的情況使得對漢服知識本來就缺稀的觀眾進(jìn)入各種誤區(qū)。

        除了歷史劇,我們僅能從古人的詩詞中體會漢服的絢麗華美,繁復(fù)多端。“足下躡絲履 ,頭上玳瑁光。腰若流紈素 ,耳著明月當(dāng)?!薄邦^上何所有?翠為荷葉垂鬢唇;背后何所見?珠壓腰際穩(wěn)稱身?!?/p>

        3.漢服的復(fù)興

        3.1 漢服復(fù)興的尷尬歷程

        中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。(語見《左傳正義》)復(fù)興漢服,有助于確立現(xiàn)代禮儀規(guī)范,塑造中國禮儀之邦的國際形象。說到服飾文化的復(fù)興,不得不提到2001年APEC會議“唐裝”熱對漢服意識復(fù)蘇的刺激作用。然而此唐裝并非漢服。以滿服馬褂的改良版為代表中國的“唐裝”,迅速激發(fā)了關(guān)于何種服飾代表中國的爭論。民族、禮俗與審美三特征本是漢服內(nèi)在的屬性,傳統(tǒng)文化的缺失和衰退是漢服復(fù)興的最大障礙。也許正是意識到了文化遺產(chǎn)土壤的貧瘠,中國對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日開始重視起來,國定假期設(shè)立了清明,端午和中秋就是一個明確的表現(xiàn)。但是全面復(fù)興中國傳統(tǒng)禮儀文化的道路依然漫長。在網(wǎng)絡(luò)上,不乏有將穿著漢服者行走鬧市當(dāng)成異類的新聞。

        事實上,早在清末,革命黨人多次呼吁提倡傳統(tǒng)服飾復(fù)興,章炳麟更以遺風(fēng)尚存的和服為漢服,身體力行,并號召國人模仿。四十年代出現(xiàn)了漢式學(xué)位服的實踐,卻終因當(dāng)時內(nèi)憂外患不斷而擱淺。中共執(zhí)政后,毛澤東提出以中山裝為漢族男子服飾,并另設(shè)計了汲取襦裙元素的漢族女子服飾,前者因無華夏之風(fēng)難以獲取國人認(rèn)同,后者因江青曾使用而被摒棄。改革開放后,亦屢有人提議傳統(tǒng)漢服,但在歐風(fēng)美雨的西化大潮中難以激起波瀾。

        3.2 漢服復(fù)興的方向展望

        首先,漢服的復(fù)興不能當(dāng)做簡單的復(fù)古。在漢服的樣式上,需要結(jié)合現(xiàn)代審美與功能性設(shè)計進(jìn)行改進(jìn),使其更加符合現(xiàn)代人的要求。

        其次,復(fù)興漢服先從禮儀服裝開始,而不是天天穿著的日常裝。當(dāng)今婚紗照中的服制選擇就有這種傾向,除了西式白色婚紗,也越來越多的出現(xiàn)了大紅色的鳳冠霞帔。這種方式更容易為人接受。

        再次,社會各界應(yīng)該加強(qiáng)對漢服的宣傳和推廣力度。一直以來,漢服復(fù)興多為民間的有志之士組織的,政府并未對此表態(tài),如果政府支持的話,就如同國定假期的設(shè)立,毫無疑問,漢服文化的推廣將會有極大的進(jìn)步。

        參考文獻(xiàn)

        [1]李春麗、朱峰、崔佩紅, 《基于亞文化視角的青年“漢服文化”透視》, 當(dāng)代青年研究 2015年1月第1期

        [2]劉芳 《漢族服飾——民族與文化融合的先行者》 裝飾 20005(10)

        [3]《為什么要復(fù)興漢服》 南京人文論壇 西祠胡同 東升

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