摘 要：《齊物論》為《莊子》名篇，又歷來被認(rèn)為是《莊子》一書的重點(diǎn)和難點(diǎn)。文章在解析《齊物論》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，復(fù)從文學(xué)性的角度分析之。

關(guān)鍵詞：莊子；齊物論；齊物；文學(xué)性

莊子（約前369-前286）生活在動蕩不安的戰(zhàn)國時(shí)代。他繼承老子思想而又獨(dú)開一面。總的來說，莊周之學(xué)，是人生的哲學(xué)；莊周之書，是人間的書。它充滿智慧機(jī)變、想象奇特、汪洋恣肆、妙趣橫生。

讀《莊子》，不得不先讀《內(nèi)篇》。《內(nèi)篇》七篇，《逍遙游》為首，提出彷徨無為、逍遙自在的理想，“是《莊子》全書的緒論”；《齊物論》重在齊物，道存其間；《養(yǎng)生主》講安時(shí)處順，全生盡年，無為為之；《人間世》講處世之道即無為無用；《德充符》重在“齊人”，德充于內(nèi)；《大宗師》講死生同一，道法自然；《應(yīng)帝王》講治國重在君上無為。

《齊物論》是《莊子》名篇，緊接《逍遙游》，為莊子重要思想之一，文學(xué)性極強(qiáng)，影響極為深遠(yuǎn)，又是《莊子》的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因?yàn)?，它既是莊子哲學(xué)體系的重要內(nèi)容，是莊子思想的重大創(chuàng)見，又較抽象，內(nèi)容豐富復(fù)雜，思維千頭萬緒，極具跳躍性，極具辯證色彩，還關(guān)系到莊周對儒墨之辨的態(tài)度，對死生、是非、物我、名實(shí)等關(guān)系的態(tài)度。讀者稍不留心，就可能走向歧途，誤解莊周的本意。但正因如此，《齊物論》以其強(qiáng)烈的思辨性、抽象性、多義性和趣味性，吸引著無數(shù)的追慕者、學(xué)習(xí)者。解讀《齊物論》，無疑已成為極有意味的一件事情。

1 關(guān)于《齊物論》

《齊物論》之結(jié)構(gòu)，可概括為“總論”、“四問”、“夢蝶”三部分。

《齊物論》“總論”部分，概括來說即由南郭子綦“喪我”自得的境界引出弟子的提問，又由師徒的對話，引出三籟的話題，最后由“天籟”的自然而然，引出“齊物”的論題。然后，用大半篇幅講了“齊物”的原因、方法等問題。

首先，講為什么要“齊物”。通過分析，莊子認(rèn)為：“齊物”的原因是“道”無處不在，“非彼無我”卻隱而不見，因此，人們常困于是非，以無為有，以有為無，與物相刃相靡，疲役終身而不知所歸，這實(shí)在是可悲、可嘆的事情。

筆者認(rèn)為，莊子講“齊物”與百家爭鳴不無關(guān)系。戰(zhàn)國初期，秦、楚、齊等國任用法家，變法圖強(qiáng)，國力逐漸強(qiáng)大，吞并之野心與日俱增，合縱連橫之術(shù)遂大行于世。王叔岷（1914-2008）先生認(rèn)為：“先秦諸子之說，與齊物論有關(guān)者，……墨翟、彭蒙、田駢、慎到、惠施、孟子諸家，當(dāng)較可據(jù)?！鼻f周生活的時(shí)代，約為戰(zhàn)國中期，正是各派思想競相發(fā)展、一片蔥蘢盎然、蔚為大觀之時(shí)。士人不辭艱辛，四處奔走、游說，但求見用。各派學(xué)說之間，難免存在分歧、小大、強(qiáng)弱等不同，唇齒之爭在所難免。如楊朱與墨翟二派，秉性宏辯，皆與儒家學(xué)說對立，彼此爭論激烈，互相攻擊，互不相讓。儒墨二派，尤可稱為當(dāng)時(shí)之顯學(xué)。作為儒家代表的孟子（前372-前289年），也以善于辯論著稱?！睹献印る墓戮湎隆饭魲钅珜W(xué)說，認(rèn)為：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作?！笨梢?，孟子與楊墨學(xué)派是勢不兩立的。莊周則從不同角度看待這種爭論與不同。他認(rèn)為：“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”。認(rèn)為他們是以己為是，以彼為非，是站在自己立場，所以觀點(diǎn)不同，其實(shí)質(zhì)是無是亦無非。

關(guān)于《齊物論》的主旨，筆者認(rèn)為，從形而上方面，《齊物論》旨在提出萬物齊一的哲學(xué)命題，是對道的內(nèi)涵的補(bǔ)充；從現(xiàn)實(shí)針對性來看，“齊物”又旨在平息各家學(xué)派針鋒相對、爭論不休的“混亂”局面，試圖引領(lǐng)大家放下是非、成見，冷靜平和地對待百家爭鳴。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)各種學(xué)派的爭論，也可能是莊子“齊物”思想產(chǎn)生的原因之一。

其次，講怎樣才能做到“齊物”，即方法問題。通過分析，莊子認(rèn)為：齊物的前提是無我，即“吾喪我”、無“成心”；是非皆是相對的，圣人兩行之，即任天下之是非，不執(zhí)著于是非的爭論，使物與我各得其所，相互都能照顧到；所以，我們要從這是非的怪圈中得其“樞”，即跳出此怪圈；“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也”，無論是或非，歸根結(jié)底，是一樣的。

應(yīng)當(dāng)說明的是，莊子的齊物，是包括“齊物”、“齊物論”、“齊物我”三方面的。莊子認(rèn)為萬物同一。這“萬物”，包括“有生物”、“無生物”，當(dāng)然也包括“我”。物論紛紛，言無窮，無終無始，循環(huán)往復(fù)，百般折騰。到頭來，有言其實(shí)也即是無言，爭論遂成為無用的擺設(shè)。莊子講“無（勿）適焉，因是已”，即是認(rèn)為，各家學(xué)說應(yīng)當(dāng)跳出因循往復(fù)的怪圈，消除機(jī)心，任其自然，止于其所當(dāng)止。這表明，莊子對于百家之爭的態(tài)度是：爭論可以存在，學(xué)派學(xué)說可以不同，但應(yīng)當(dāng)和平共處，自然而然，如此而已，不必爭論不休。

總論之后，莊子用寓言的形式再次論證了“齊物”的思想，包括四問，最后以“莊周夢蝶”的故事結(jié)束全篇。

一問，堯問于舜。表明國家不分大小，皆有生存權(quán)，非攻、非伐，反對侵略的思想。

二問，齧缺問于王倪。提出“孰知天下之正色”的觀點(diǎn)。認(rèn)為角度不同，答案則不同。再次論述了物有分畛、“存而不論”、“知止其所不知”的觀點(diǎn)。

三問，瞿鵲子問于長梧子。亦是從超越爭論、圣人愚芚、生死悲喜不可知、人生如夢、不能相知、忘年忘義等方面，來證明“齊物”的觀點(diǎn)。

四問，罔兩問于景。莊子認(rèn)為，齊物，即是與物俱化。表明了無待、順應(yīng)物化的觀點(diǎn)。

最后，用莊周夢蝶，覺而不知是蝶是周、是夢是醒的寓言故事，再次證明其萬物同一，以及忘我、適志、齊同生死、與物俱化的觀點(diǎn)。

2 《齊物論》的文學(xué)性

首先，是《齊物論》本身的文學(xué)性。

莊子散文洋洋灑灑、汪洋恣肆，行文有張有弛，議論與敘述、對話兼行，語言優(yōu)美、瀟灑，譬喻淺易，而意味深長，想象奇特?zé)o所不可，而說理透徹、發(fā)人深省，實(shí)在是集思想、文采、深度、品味于一體，不可多得的奇文妙筆。在莊周所處時(shí)代，這樣的長篇大論，這樣縱深的文思，在諸子散文中實(shí)在是絕無僅有，不可多見。在談到莊子散文的藝術(shù)性時(shí)，魯迅（1881-1936）先生雖然認(rèn)為《莊子》一書的內(nèi)容“大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)”，卻高度肯定其文學(xué)性，認(rèn)為其文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”

先秦諸子散文，如《老子》、《論語》、《墨子》，篇幅不大，文風(fēng)大多簡易、樸實(shí)，用辭精練，不尚浮華。而《齊物論》一文，只是莊子思想的一部分，僅為全書三十三篇之一，就洋洋灑灑將近三千七百字，其內(nèi)容之豐富、想象之奇特，行文之曲折，用辭之新穎、靈活，構(gòu)思之深邃、巧妙就不用說了。《孟子》散文以雄辯著稱，氣勢充沛、鋒芒見于筆端，行文善用比喻、寓言，極富鼓動性、說服力?！肚f子》與之相比也毫不遜色。單從《齊物論》一文，就可以看出，《莊子》與《孟子》雖然在雄辯、氣勢、技法上有相同之處，但前者無疑更富于藝術(shù)氣質(zhì)，設(shè)喻、行文更加“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，而且善于從反面進(jìn)行論述，出人意表，說理透徹。如《齊物論》一文，在論述物論不齊的原因在于有成心，“隨其成心而師之”，所以自以為是，自以為非，接著又反過來，以“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”來說明，無成心而有是非就和“今日適越而昔至”一樣，是不可能的，即說明是非因成心而生，無成心則無是非?！敖袢者m越而昔至”，是個(gè)譬喻，這樣的譬喻明白淺顯，卻似醍醐灌頂，振聾發(fā)聵，令人深思。通過正反論證，由淺入深來說明道理，足見莊子說理的細(xì)微、高妙，而看似淺顯的事例，又足見其行文的隨意、獨(dú)到和親切。

從《齊物論》開篇，我們還可以看到莊子散文細(xì)致傳神的人物描寫。如南郭子綦“隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”的描寫，看似不經(jīng)心的幾筆勾勒，人物便呼之欲出，如在面前，如聞其聲。

其次，是《齊物論》因其自身的無窮魅力，對于后代文學(xué)作品的深遠(yuǎn)影響。

這又包含兩個(gè)方面，即《齊物論》本身的文學(xué)性對后世文學(xué)的影響；《齊物論》精辟見解、哲學(xué)觀點(diǎn)對后世文學(xué)的影響。

《齊物論》的文學(xué)性首先表現(xiàn)在其善于描寫的高超功力上。如前所述，莊子善于敘述，描寫人物細(xì)致傳神，這對我國后世文學(xué)，特別是小說中的細(xì)節(jié)描寫，無不有著深遠(yuǎn)的影響。又如文中講“三籟”時(shí)，對風(fēng)聲，即“地籟”的描寫：

夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。

風(fēng)聲作時(shí)，萬竅怒號，蔚為壯觀。眾竅之形狀，眾竅所發(fā)之聲，一一列于讀者面前。各種風(fēng)，各有其名，如泠風(fēng)、飄風(fēng)、厲風(fēng)，娓娓道來，如數(shù)家珍?！八票?，似口，似耳，似枅……激者，謞者，叱者，叫者……”這些名稱，無不是莊子通過敏銳的洞察力得出的。它們既構(gòu)成排比，有了氣勢，卻又多出一絲雍容和典雅，似乎有一股靈動之氣，能令人得到美的享受。風(fēng)可謂萬籟之代表，秋天風(fēng)最多，最能令人起興。宋玉《風(fēng)賦》、潘岳《秋興賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《石鐘山記》、《后赤壁賦》中對風(fēng)聲水聲等描述的靈感，也許就來自莊子《齊物論》中對風(fēng)聲的描述。

類似的例子，又如“天籟”一詞。本是莊周所創(chuàng)，卻成為后代詩人描述自然之聲、樂曲之聲時(shí)常用的詞匯。如謝靈運(yùn)（385-433）《答謝諮議詩》八章之六，有“翦削前識，任此天籟”句，李白《鳴皋歌送岑征君》詩有“邈仙山之峻極兮，聞天籟之嘈嘈”句，又《感時(shí)留別從兄徐王延年、從弟延陵》詩有“天籟何參差，噫然大塊吹”句，杜甫《寄張十二山人彪三十韻》有“鼓角凌天籟，關(guān)山信月輪”句等，可謂多不勝數(shù)。

上述后人用莊周《齊物論》中“胡蝶”、“天籟”等典故入詩，除了使用這些詞匯本身代表的意思外，也是利用了它們本身隱含的哲理，從而使詩歌的內(nèi)容更加含蓄、深刻。而《齊物論》中的哲學(xué)詞匯，也常被后人直接引入詩中，如“齊物”、“物化”、“天鈞”等。其實(shí)，更多的文學(xué)作品，特別是詩歌，并沒有直接使用這些詞匯，而是把這些詞匯所代表的深刻哲理以詩歌的形式呈現(xiàn)出來，使得詩歌披上了一層理性的輕紗，用得好，不僅不會破壞詩歌的美感，反而能增加了詩歌的意外之意和含蓄雋永之美。如陶淵明的《神釋》詩、《挽歌》詩三首，直是對莊周“物化”、“齊物”思想的完美詮釋和認(rèn)同。

3 結(jié)論

《齊物論》是《莊子》一書中的重要篇章，主要講的是萬物齊一的觀點(diǎn)，旨在齊一萬物，找出萬物的共同性，補(bǔ)充“道”的內(nèi)涵，又是現(xiàn)實(shí)生活中對百家爭鳴現(xiàn)象的認(rèn)識和平議?！洱R物論》主要在講“齊物”，包括其原因、方法等?！洱R物論》文學(xué)性極強(qiáng)，對后世文學(xué)的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

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[4]曹慕樊：《莊子新義》，重慶，重慶出版社，2005年

作者簡介

王茜，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向：中國古代文學(xué)。