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        莊子《齊物論》析論

        2015-12-19 11:52:34王茜
        卷宗 2015年11期
        關(guān)鍵詞:文學(xué)性

        摘 要:《齊物論》為《莊子》名篇,又歷來被認(rèn)為是《莊子》一書的重點(diǎn)和難點(diǎn)。文章在解析《齊物論》內(nèi)容的基礎(chǔ)上,復(fù)從文學(xué)性的角度分析之。

        關(guān)鍵詞:莊子;齊物論;齊物;文學(xué)性

        莊子(約前369-前286)生活在動蕩不安的戰(zhàn)國時(shí)代。他繼承老子思想而又獨(dú)開一面。總的來說,莊周之學(xué),是人生的哲學(xué);莊周之書,是人間的書。它充滿智慧機(jī)變、想象奇特、汪洋恣肆、妙趣橫生。

        讀《莊子》,不得不先讀《內(nèi)篇》。《內(nèi)篇》七篇,《逍遙游》為首,提出彷徨無為、逍遙自在的理想,“是《莊子》全書的緒論”;《齊物論》重在齊物,道存其間;《養(yǎng)生主》講安時(shí)處順,全生盡年,無為為之;《人間世》講處世之道即無為無用;《德充符》重在“齊人”,德充于內(nèi);《大宗師》講死生同一,道法自然;《應(yīng)帝王》講治國重在君上無為。

        《齊物論》是《莊子》名篇,緊接《逍遙游》,為莊子重要思想之一,文學(xué)性極強(qiáng),影響極為深遠(yuǎn),又是《莊子》的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因?yàn)?,它既是莊子哲學(xué)體系的重要內(nèi)容,是莊子思想的重大創(chuàng)見,又較抽象,內(nèi)容豐富復(fù)雜,思維千頭萬緒,極具跳躍性,極具辯證色彩,還關(guān)系到莊周對儒墨之辨的態(tài)度,對死生、是非、物我、名實(shí)等關(guān)系的態(tài)度。讀者稍不留心,就可能走向歧途,誤解莊周的本意。但正因如此,《齊物論》以其強(qiáng)烈的思辨性、抽象性、多義性和趣味性,吸引著無數(shù)的追慕者、學(xué)習(xí)者。解讀《齊物論》,無疑已成為極有意味的一件事情。

        1 關(guān)于《齊物論》

        《齊物論》之結(jié)構(gòu),可概括為“總論”、“四問”、“夢蝶”三部分。

        《齊物論》“總論”部分,概括來說即由南郭子綦“喪我”自得的境界引出弟子的提問,又由師徒的對話,引出三籟的話題,最后由“天籟”的自然而然,引出“齊物”的論題。然后,用大半篇幅講了“齊物”的原因、方法等問題。

        首先,講為什么要“齊物”。通過分析,莊子認(rèn)為:“齊物”的原因是“道”無處不在,“非彼無我”卻隱而不見,因此,人們常困于是非,以無為有,以有為無,與物相刃相靡,疲役終身而不知所歸,這實(shí)在是可悲、可嘆的事情。

        筆者認(rèn)為,莊子講“齊物”與百家爭鳴不無關(guān)系。戰(zhàn)國初期,秦、楚、齊等國任用法家,變法圖強(qiáng),國力逐漸強(qiáng)大,吞并之野心與日俱增,合縱連橫之術(shù)遂大行于世。王叔岷(1914-2008)先生認(rèn)為:“先秦諸子之說,與齊物論有關(guān)者,……墨翟、彭蒙、田駢、慎到、惠施、孟子諸家,當(dāng)較可據(jù)?!鼻f周生活的時(shí)代,約為戰(zhàn)國中期,正是各派思想競相發(fā)展、一片蔥蘢盎然、蔚為大觀之時(shí)。士人不辭艱辛,四處奔走、游說,但求見用。各派學(xué)說之間,難免存在分歧、小大、強(qiáng)弱等不同,唇齒之爭在所難免。如楊朱與墨翟二派,秉性宏辯,皆與儒家學(xué)說對立,彼此爭論激烈,互相攻擊,互不相讓。儒墨二派,尤可稱為當(dāng)時(shí)之顯學(xué)。作為儒家代表的孟子(前372-前289年),也以善于辯論著稱?!睹献印る墓戮湎隆饭魲钅珜W(xué)說,認(rèn)為:“楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作?!笨梢?,孟子與楊墨學(xué)派是勢不兩立的。莊周則從不同角度看待這種爭論與不同。他認(rèn)為:“故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是”。認(rèn)為他們是以己為是,以彼為非,是站在自己立場,所以觀點(diǎn)不同,其實(shí)質(zhì)是無是亦無非。

        關(guān)于《齊物論》的主旨,筆者認(rèn)為,從形而上方面,《齊物論》旨在提出萬物齊一的哲學(xué)命題,是對道的內(nèi)涵的補(bǔ)充;從現(xiàn)實(shí)針對性來看,“齊物”又旨在平息各家學(xué)派針鋒相對、爭論不休的“混亂”局面,試圖引領(lǐng)大家放下是非、成見,冷靜平和地對待百家爭鳴。當(dāng)然,當(dāng)時(shí)各種學(xué)派的爭論,也可能是莊子“齊物”思想產(chǎn)生的原因之一。

        其次,講怎樣才能做到“齊物”,即方法問題。通過分析,莊子認(rèn)為:齊物的前提是無我,即“吾喪我”、無“成心”;是非皆是相對的,圣人兩行之,即任天下之是非,不執(zhí)著于是非的爭論,使物與我各得其所,相互都能照顧到;所以,我們要從這是非的怪圈中得其“樞”,即跳出此怪圈;“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也”,無論是或非,歸根結(jié)底,是一樣的。

        應(yīng)當(dāng)說明的是,莊子的齊物,是包括“齊物”、“齊物論”、“齊物我”三方面的。莊子認(rèn)為萬物同一。這“萬物”,包括“有生物”、“無生物”,當(dāng)然也包括“我”。物論紛紛,言無窮,無終無始,循環(huán)往復(fù),百般折騰。到頭來,有言其實(shí)也即是無言,爭論遂成為無用的擺設(shè)。莊子講“無(勿)適焉,因是已”,即是認(rèn)為,各家學(xué)說應(yīng)當(dāng)跳出因循往復(fù)的怪圈,消除機(jī)心,任其自然,止于其所當(dāng)止。這表明,莊子對于百家之爭的態(tài)度是:爭論可以存在,學(xué)派學(xué)說可以不同,但應(yīng)當(dāng)和平共處,自然而然,如此而已,不必爭論不休。

        總論之后,莊子用寓言的形式再次論證了“齊物”的思想,包括四問,最后以“莊周夢蝶”的故事結(jié)束全篇。

        一問,堯問于舜。表明國家不分大小,皆有生存權(quán),非攻、非伐,反對侵略的思想。

        二問,齧缺問于王倪。提出“孰知天下之正色”的觀點(diǎn)。認(rèn)為角度不同,答案則不同。再次論述了物有分畛、“存而不論”、“知止其所不知”的觀點(diǎn)。

        三問,瞿鵲子問于長梧子。亦是從超越爭論、圣人愚芚、生死悲喜不可知、人生如夢、不能相知、忘年忘義等方面,來證明“齊物”的觀點(diǎn)。

        四問,罔兩問于景。莊子認(rèn)為,齊物,即是與物俱化。表明了無待、順應(yīng)物化的觀點(diǎn)。

        最后,用莊周夢蝶,覺而不知是蝶是周、是夢是醒的寓言故事,再次證明其萬物同一,以及忘我、適志、齊同生死、與物俱化的觀點(diǎn)。

        2 《齊物論》的文學(xué)性

        首先,是《齊物論》本身的文學(xué)性。

        莊子散文洋洋灑灑、汪洋恣肆,行文有張有弛,議論與敘述、對話兼行,語言優(yōu)美、瀟灑,譬喻淺易,而意味深長,想象奇特?zé)o所不可,而說理透徹、發(fā)人深省,實(shí)在是集思想、文采、深度、品味于一體,不可多得的奇文妙筆。在莊周所處時(shí)代,這樣的長篇大論,這樣縱深的文思,在諸子散文中實(shí)在是絕無僅有,不可多見。在談到莊子散文的藝術(shù)性時(shí),魯迅(1881-1936)先生雖然認(rèn)為《莊子》一書的內(nèi)容“大抵寓言,人物土地,皆空言無事實(shí)”,卻高度肯定其文學(xué)性,認(rèn)為其文“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也。”

        先秦諸子散文,如《老子》、《論語》、《墨子》,篇幅不大,文風(fēng)大多簡易、樸實(shí),用辭精練,不尚浮華。而《齊物論》一文,只是莊子思想的一部分,僅為全書三十三篇之一,就洋洋灑灑將近三千七百字,其內(nèi)容之豐富、想象之奇特,行文之曲折,用辭之新穎、靈活,構(gòu)思之深邃、巧妙就不用說了。《孟子》散文以雄辯著稱,氣勢充沛、鋒芒見于筆端,行文善用比喻、寓言,極富鼓動性、說服力?!肚f子》與之相比也毫不遜色。單從《齊物論》一文,就可以看出,《莊子》與《孟子》雖然在雄辯、氣勢、技法上有相同之處,但前者無疑更富于藝術(shù)氣質(zhì),設(shè)喻、行文更加“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,而且善于從反面進(jìn)行論述,出人意表,說理透徹。如《齊物論》一文,在論述物論不齊的原因在于有成心,“隨其成心而師之”,所以自以為是,自以為非,接著又反過來,以“未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也”來說明,無成心而有是非就和“今日適越而昔至”一樣,是不可能的,即說明是非因成心而生,無成心則無是非?!敖袢者m越而昔至”,是個(gè)譬喻,這樣的譬喻明白淺顯,卻似醍醐灌頂,振聾發(fā)聵,令人深思。通過正反論證,由淺入深來說明道理,足見莊子說理的細(xì)微、高妙,而看似淺顯的事例,又足見其行文的隨意、獨(dú)到和親切。

        從《齊物論》開篇,我們還可以看到莊子散文細(xì)致傳神的人物描寫。如南郭子綦“隱機(jī)而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦”的描寫,看似不經(jīng)心的幾筆勾勒,人物便呼之欲出,如在面前,如聞其聲。

        其次,是《齊物論》因其自身的無窮魅力,對于后代文學(xué)作品的深遠(yuǎn)影響。

        這又包含兩個(gè)方面,即《齊物論》本身的文學(xué)性對后世文學(xué)的影響;《齊物論》精辟見解、哲學(xué)觀點(diǎn)對后世文學(xué)的影響。

        《齊物論》的文學(xué)性首先表現(xiàn)在其善于描寫的高超功力上。如前所述,莊子善于敘述,描寫人物細(xì)致傳神,這對我國后世文學(xué),特別是小說中的細(xì)節(jié)描寫,無不有著深遠(yuǎn)的影響。又如文中講“三籟”時(shí),對風(fēng)聲,即“地籟”的描寫:

        夫大塊噫氣,其名為風(fēng)。是唯無作,作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎?山林之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和,飄風(fēng)則大和,厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。

        風(fēng)聲作時(shí),萬竅怒號,蔚為壯觀。眾竅之形狀,眾竅所發(fā)之聲,一一列于讀者面前。各種風(fēng),各有其名,如泠風(fēng)、飄風(fēng)、厲風(fēng),娓娓道來,如數(shù)家珍?!八票?,似口,似耳,似枅……激者,謞者,叱者,叫者……”這些名稱,無不是莊子通過敏銳的洞察力得出的。它們既構(gòu)成排比,有了氣勢,卻又多出一絲雍容和典雅,似乎有一股靈動之氣,能令人得到美的享受。風(fēng)可謂萬籟之代表,秋天風(fēng)最多,最能令人起興。宋玉《風(fēng)賦》、潘岳《秋興賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《石鐘山記》、《后赤壁賦》中對風(fēng)聲水聲等描述的靈感,也許就來自莊子《齊物論》中對風(fēng)聲的描述。

        類似的例子,又如“天籟”一詞。本是莊周所創(chuàng),卻成為后代詩人描述自然之聲、樂曲之聲時(shí)常用的詞匯。如謝靈運(yùn)(385-433)《答謝諮議詩》八章之六,有“翦削前識,任此天籟”句,李白《鳴皋歌送岑征君》詩有“邈仙山之峻極兮,聞天籟之嘈嘈”句,又《感時(shí)留別從兄徐王延年、從弟延陵》詩有“天籟何參差,噫然大塊吹”句,杜甫《寄張十二山人彪三十韻》有“鼓角凌天籟,關(guān)山信月輪”句等,可謂多不勝數(shù)。

        上述后人用莊周《齊物論》中“胡蝶”、“天籟”等典故入詩,除了使用這些詞匯本身代表的意思外,也是利用了它們本身隱含的哲理,從而使詩歌的內(nèi)容更加含蓄、深刻。而《齊物論》中的哲學(xué)詞匯,也常被后人直接引入詩中,如“齊物”、“物化”、“天鈞”等。其實(shí),更多的文學(xué)作品,特別是詩歌,并沒有直接使用這些詞匯,而是把這些詞匯所代表的深刻哲理以詩歌的形式呈現(xiàn)出來,使得詩歌披上了一層理性的輕紗,用得好,不僅不會破壞詩歌的美感,反而能增加了詩歌的意外之意和含蓄雋永之美。如陶淵明的《神釋》詩、《挽歌》詩三首,直是對莊周“物化”、“齊物”思想的完美詮釋和認(rèn)同。

        3 結(jié)論

        《齊物論》是《莊子》一書中的重要篇章,主要講的是萬物齊一的觀點(diǎn),旨在齊一萬物,找出萬物的共同性,補(bǔ)充“道”的內(nèi)涵,又是現(xiàn)實(shí)生活中對百家爭鳴現(xiàn)象的認(rèn)識和平議?!洱R物論》主要在講“齊物”,包括其原因、方法等?!洱R物論》文學(xué)性極強(qiáng),對后世文學(xué)的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。

        參考文獻(xiàn)

        [1][清]郭慶藩:《莊子集釋》,北京:中華書局,1961年版,1978年6月第2次印刷

        [2]楊伯峻:《孟子譯注》,北京,中華書局,2006年

        [3]陳鼓應(yīng):《莊子今注今譯》,北京:商務(wù)印書館,2007年

        [4]曹慕樊:《莊子新義》,重慶,重慶出版社,2005年

        作者簡介

        王茜,首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生,研究方向:中國古代文學(xué)。

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