宋國彬　程璧

摘要：發(fā)展民俗文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是使新農(nóng)村文化建設(shè)具有持久生命力的關(guān)鍵所在。以黃岡市廣大鄉(xiāng)村為中心，對該地區(qū)農(nóng)耕民俗文化資源現(xiàn)狀、發(fā)展對策展開調(diào)查研究，以期進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，構(gòu)建經(jīng)濟文化和諧發(fā)展的鄉(xiāng)村社會。

關(guān)鍵詞：鄂東；民俗文化；農(nóng)耕瑰寶；現(xiàn)實路徑；和諧發(fā)展

中圖分類號：F323.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0439-8114（2015）22-5786-03

Abstract：Developing folk culture is an important part in constructing the harmonious society of socialism， which also the key to endow the cultural construction of new countryside with enduring vitality. Taking Huanggang city as center， an investigation on its current status and development countermeasures of the farming fold cultural resources were conducted， in order to further promote the construction of the rural public culture and a rural society with economic-cultural harmonious development.

Key words：eastern Hubei； folk culture； farming treasures； realistic strategy； harmonious development

民俗文化是民族文化傳承的主要內(nèi)容與載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會獨特的休閑娛樂方式之一。彰顯民族地域特色的民俗文化是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會和先進(jìn)文化的重要內(nèi)容[1]，也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，維護社會穩(wěn)定，增強人們彼此間文化認(rèn)同，滿足廣大農(nóng)民群眾多方面、多層次精神文化需求的有效途徑。

黃岡市地處鄂東，位于大別山南麓、長江中游北岸，自古以來是一個相對獨立的地理文化區(qū)域?，F(xiàn)轄二區(qū)（黃州、龍感湖）、二市（武穴、麻城）、七縣（紅安、羅田、英山、浠水、蘄春、黃梅、團風(fēng)），共有行政村4 346個、國土面積1.74萬km2、總?cè)丝?50萬[2]。這里靠山面水，很久前就由生活在這片土地上的人們創(chuàng)造形成了具有濃郁大別山特色的鄂東地域民俗文化。黃岡市的傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗文化資源十分豐富，在漫漫的歷史長河中，這些形式多樣的民俗文化在豐富鄉(xiāng)村人民群眾的生活、構(gòu)建鄉(xiāng)村社會的公序良俗和傳承地方歷史人文方面發(fā)揮了重要作用。

但當(dāng)前，黃岡市諸多的傳統(tǒng)民俗文化受到現(xiàn)代生活方式與文化形式的沖擊，逐漸式微甚至消失，其發(fā)展也凸顯出越來越多的困難。一方面，在當(dāng)下傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際，黃岡市傳統(tǒng)的農(nóng)耕民俗文化依然擔(dān)當(dāng)著當(dāng)?shù)貜V大鄉(xiāng)村社會公共文化舞臺上的主角角色，而且社會也開始從多種價值意義的角度逐漸重視民俗文化建設(shè)；另一方面，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟生活日益商品化、生活方式日益城鎮(zhèn)化的時代背景下，黃岡市的民俗文化資源及建設(shè)環(huán)境也表現(xiàn)出多元而復(fù)雜的態(tài)勢?；谶@種情況，在當(dāng)前中國社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)蓬勃推進(jìn)的利好政策的扶持下，如何較好地挖掘、傳承和發(fā)展地方民俗文化藝術(shù)，對于“十二五”期間黃岡市進(jìn)一步建設(shè)和發(fā)展社會主義和諧新農(nóng)村，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 農(nóng)耕瑰寶：黃岡豐富的民俗文化傳統(tǒng)

1.1 豐富的民俗風(fēng)情

幾千年來，黃岡這片熱土上的人們辛勤勞作世代繁衍，以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息和淳樸的大別山特色的鄂東農(nóng)耕民俗文化。這些農(nóng)耕民俗文化具體表現(xiàn)在歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和宗教信仰等方面，包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、習(xí)俗等多種非物質(zhì)文化形式。據(jù)了解，黃岡市轄區(qū)內(nèi)目前已普查記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有6 460項，具有代表性的民間藝人1 500余人。全市共有8項文化遺產(chǎn)進(jìn)入了國家級非遺保護名錄，包括黃梅縣的黃梅戲、挑花和禪宗祖師傳奇，以及紅安縣的繡活、團風(fēng)縣的善書、武穴市的岳家拳、麻城市的花鼓戲、蘄春縣的李時珍傳說等；進(jìn)入省級非遺保護名錄的有24項，進(jìn)入市級名錄的有74項。這些民俗文化資源的文化底蘊深厚，流傳廣、影響深，反映了大別山鄂東地區(qū)廣大勞動人民的審美心態(tài)和人文精神所在，譬如樸素的勞動感情、樂觀的生活態(tài)度、美好的理想追求，以及對除惡揚善、辟邪扶正等美德的頌揚，對和合圓滿、吉祥如意等美好生活的向往等。

1.2 和諧的自然節(jié)律

自古以來，由于鄂東特定的生活地理條件和獨有的鄉(xiāng)土文化氛圍渲染，黃岡土地上的人們尚農(nóng)尊讀、樂土重鄉(xiāng)、以農(nóng)為本的觀念牢固，少有背井離鄉(xiāng)[3]。新中國成立以前該地區(qū)大多數(shù)農(nóng)民的生活水平尚未達(dá)到溫飽，他們總是日出而作，日落而歸，生活形式單一。但在傳統(tǒng)的節(jié)日年關(guān)，鄉(xiāng)村中的普通農(nóng)民會選擇開展或創(chuàng)造發(fā)展各種民俗文化活動來豐富人們農(nóng)閑時光，如組織社火廟會、地方戲曲、祭祖拜神、舞龍舞獅等各種民俗節(jié)慶公共文化活動等。這些民俗文化活動具有很強的季節(jié)性，反映了農(nóng)民伴隨農(nóng)忙、農(nóng)閑的那種張弛有度、應(yīng)時而生的自然生活節(jié)律，不僅傳承了歷史，傳授了生產(chǎn)生活知識，還歌頌了人們的勤勞和善良，展示了黃岡人民的決心和意志、愛戀和追求，他們慨嘆勞作的艱辛，也憧憬豐收的希望。

1.3 鮮活的公共娛樂樣態(tài)

黃岡民俗出自勞動者之手，也服務(wù)于勞動者自己。在眾多的鄂東傳統(tǒng)民俗事項中，大部分民俗文化活動都帶有濃厚的娛樂性、公益性和參與性。它或是簡單易行、隨意性強的游戲，或是有一定競爭技巧、規(guī)則的競技運動，或是因時因地、自由靈便的戲耍雜技，或是配合各種特殊需要的綜合表演形式，總之是流傳范圍廣、表現(xiàn)形式豐富的能夠供群眾娛樂消遣、調(diào)劑身心的休閑文化方式。

事實上，當(dāng)繁重的田間勞作結(jié)束后，閑暇下來，人們便會匯聚在一起娛樂放松，參與公共的文娛活動能夠加強鄉(xiāng)村社會的人際互動，有利于鄉(xiāng)村社會的整合和凝聚力的培養(yǎng)。無論是傳統(tǒng)的黃梅縣的黃梅戲、羅田和紅安縣的皮影戲、英山花鼓、黃岡善書、麻城花挑、浠水雜技，還是英山民歌、紅安麻城紅色革命歌謠等，對不同年齡、性別、行業(yè)、興趣的勞動者來說都是同一個主題，即在歡樂和諧的娛樂過程中，通過歌舞曲藝、談天說地等活動形式，人們既各受其益又各有所樂，受到同一種文化價值和道德標(biāo)準(zhǔn)的熏染，有助于社會公共秩序的形成。

1.4 素樸醇厚的表現(xiàn)形式

從藝術(shù)欣賞和審美的角度看，黃岡民俗文化平淡樸實，實際上是大別山區(qū)勞動人民人性美、人情美的極好體現(xiàn)。如大別山風(fēng)情民歌，由于這里的人們世代農(nóng)耕，民歌具有濃郁的口語化傾向，有著原始樸素、簡潔明快、措辭生動等口頭說唱藝術(shù)特點；但因從宏觀上說，黃岡地處江淮交界地帶，這里的民俗文化又帶有明顯的吳楚風(fēng)格與南北兼容并蓄的特點。流傳在紅安、麻城一帶的紅色革命歌謠等是偉大的民族精神的崇高體現(xiàn)，健康、積極、向上，并一直在大別山區(qū)人民的血脈中傳承；黃梅戲、武穴文曲戲、羅田趕柳翠等是現(xiàn)實生活的畫卷，把勞動、愛情、娛樂等現(xiàn)實生活的場面加以藝術(shù)化、典型化；黃州蘇東坡傳說、蘄春李時珍傳說、英山纏花、黃梅挑花等是對生命永恒的執(zhí)著追求，或生動傳神、活潑幽默，或題材廣泛、寓意深刻，或聲樂悠揚、場面宏大，淋漓盡致地表達(dá)了廣大群眾渴望生命、不斷拼搏、不斷延續(xù)的共同理想和愿望；紅安木雕、黃岡民間繪畫、團風(fēng)剪紙、紅安繡活、蘄春管窯陶瓷等是稚拙古樸的藝術(shù)神韻，造型別致、美感樸拙、情趣雅俗?？傊际菫閺V大群眾所喜聞樂見的民俗藝術(shù)形式[4]。

2 現(xiàn)實路徑：當(dāng)下黃岡民俗文化發(fā)展的對策建議

2.1 完善“政府主導(dǎo)”下的社會參與體制

各級政府及主管部門應(yīng)進(jìn)一步結(jié)合實際，制定更加完善詳細(xì)的規(guī)劃，克服不利因素，繼續(xù)加大投入，完善服務(wù)機制。

一是政策上的進(jìn)一步支持?？茖W(xué)制定規(guī)劃，合理納入和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理等體制，為民俗文化創(chuàng)造生存和發(fā)展的空間。二是強化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和對相關(guān)部門的文化工作考核，把傳承保護、開發(fā)利用民俗文化的成績作為考核的一項指標(biāo)。三是加強文化主管部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，克服許多農(nóng)村經(jīng)濟還不夠發(fā)達(dá)、鄉(xiāng)村比較分散、交通還不十分便利、人口流動大等不利因素，加大人財物投入，切實擔(dān)當(dāng)民俗文化的挖掘及弘揚主力[5]。四是創(chuàng)新工作機制，鼓勵和引導(dǎo)社會資源投入，動員全民參與，推動民俗文化的發(fā)展。

2.2 加強“和諧”的核心人文價值觀研究與宣傳教育

民俗文化具有“以和為先，以禮為基，以情為重，以人為本”的和諧價值體系[6]。因此要不斷挖掘和宣傳民俗文化的文化內(nèi)涵和以“和諧”為核心的人文價值觀，讓其成為新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的重要載體，成為維護和增強鄉(xiāng)土社會和諧構(gòu)建的情感紐帶和精神力量。

一是充分借鑒、整合研究資源，建立長效研究機制，形成研究體系。應(yīng)著力引進(jìn)和培養(yǎng)民俗文化及研究人才，加強地方高校相關(guān)專業(yè)的設(shè)置與投入；要依靠各級文化館站等公益性文化事業(yè)單位的職能性參與，大力開展對于民俗文化的普查與研究工作，深入挖掘其文化內(nèi)涵和“和諧”的核心人文價值觀。二是加大民俗文化的教育普及與推廣宣傳力度，大幅提高其知曉率與吸引力，抵制“物質(zhì)至上”單一價值觀及其不利影響，抵制賭博、封建迷信等不良舊俗的滋生蔓延，使農(nóng)村民俗文化活動始終保持健康、旺盛的生命力。要盡快把民俗和鄉(xiāng)土內(nèi)容納入地方中小學(xué)或鄉(xiāng)土教材[7]，建立一些民俗文化傳承保護活動基地或具代表性的民俗文化藝術(shù)作坊，舉辦培訓(xùn)班，言傳口授，確保后繼有人；要積極研究農(nóng)民群眾文化心理，開展各級各類民俗文化展、賽、項目，擴大民俗文化本身的教育輻射力；要充分借助利用有關(guān)媒體、機構(gòu)、設(shè)施、機制進(jìn)行宣傳報道，甚至在異地、國外舉辦民俗主題文化活動等，實現(xiàn)民俗文化傳播的整體宣傳、推廣效應(yīng)。

2.3 提升“獨特與創(chuàng)新”的文化審美性

隨著時代的發(fā)展，人們的文化藝術(shù)審美要求在不斷地改變和提高。因此，發(fā)展民俗文化要與時俱進(jìn)，主動調(diào)適、自正[8]，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于突破和創(chuàng)新。

一是堅持鄉(xiāng)土性、古樸性、原生態(tài)的原則，保持地域特色和傳統(tǒng)，剔除糟粕，弘揚精華；二是大膽打破陳規(guī)，勇于創(chuàng)新。相沿成習(xí)的尤其是表演性強的民俗文化，在表演內(nèi)容、方式、道具、時間、場所以及傳播手段等的選擇上，除了應(yīng)在不破壞原意的基礎(chǔ)前提下依據(jù)時代要求進(jìn)行適度創(chuàng)新外，還應(yīng)加大對外交流與合作，及時吸納其他藝術(shù)的精華，運用新時代的技術(shù)成果，“古為今用”、“洋為中用”，結(jié)合科技力量，不斷地進(jìn)行民俗文化再創(chuàng)作，緊跟時代，推陳出新，創(chuàng)造當(dāng)今時代人們喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，推動民俗文化的傳承與發(fā)展。

2.4 滿足“豐富多樣”的文化選擇性

要不斷保持農(nóng)村民俗生活的豐富多彩和常見常新，以充分滿足農(nóng)村文化需求的多樣性。

一是盡可能地根據(jù)當(dāng)?shù)夭煌袼孜幕膫€性與共性，以及不同民族、年齡、性別、職業(yè)、性格、業(yè)余愛好、道德水平、文化知識與審美素養(yǎng)等層次群體的實際需要，靈活選擇民俗文化活動的內(nèi)容、形式，不失時機地滿足農(nóng)民群體勞作之余的各種精神文化生活所需。二是建設(shè)和完善鄉(xiāng)級綜合文化站、村級文化中心戶、體育場、公園、劇場、民俗文化村寨、文化廣場、文化家庭等多樣文化活動場所，并配備以相應(yīng)的琴棋書畫、球類等室內(nèi)外文體活動設(shè)施。有條件的村還可結(jié)合農(nóng)家書屋建設(shè)配備電腦、網(wǎng)絡(luò)，以提升農(nóng)村民俗文化活動的知識、信息和科技含量[9]。

2.5 提高“大眾公益”的文化娛樂性

要始終貫徹落實黨的“堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑”指導(dǎo)方針[10]，不斷提高農(nóng)民群眾的“文化自覺”[11]與公益娛樂性，夯實民俗文化傳承發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。

首先，應(yīng)積極引導(dǎo)和扶持作為新農(nóng)村文化建設(shè)主體力量的廣大農(nóng)民群眾、民間自發(fā)參與組織一定范圍內(nèi)的大眾公益民俗休閑文化活動；其次，還應(yīng)發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館（站）等統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化和諧科學(xué)發(fā)展的前沿陣地作用[9]，經(jīng)常利用喜慶祥和的節(jié)假日時間，利用各類文藝社團、文化節(jié)周等文化平臺，利用轄區(qū)的幅射作用，有計劃地組織開展包括返鄉(xiāng)民工在內(nèi)的多層次農(nóng)民參加的喜聞樂見、寓教于樂的游園、燈會、秧歌、戲曲、書畫、民俗展演競猜與評比表彰等集民俗與休閑娛樂于一體的大眾公益文化活動。不設(shè)門檻，使其親身參與體驗，感受具有當(dāng)?shù)貪庥羧饲槲?、鄉(xiāng)土味、文化味的民風(fēng)民俗。

2.6 堅持“保護與再利用”的文化傳承性

在“先保護再利用”的原則前提下，廣集民智，整合資源，科學(xué)合理地開發(fā)利用民俗文化。

一是因地制宜，做好民間文化藝術(shù)資源的保護，實施民間文化保護工程。要建立分級保護制度和申報、審核和命名機制；健全相關(guān)圖文、聲像、實物等檔案資料和數(shù)字化保存，以民俗文化存量、人才、研究動態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫[5]；充分利用、挖掘和整合資源，就地取材，建立相應(yīng)的民俗文化村、博物館，記錄或再現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，并充分與當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋木坝^相結(jié)合，進(jìn)行整體性的“活”的保護。二是解放守舊、服務(wù)意識差等不利思想觀念，充分認(rèn)識民俗文化資源的經(jīng)濟、教育、生態(tài)等領(lǐng)域的可開發(fā)利用性。三是加大開發(fā)的廣度、深度，采取靈活多樣的辦法，爭取項目投入，充分利用民俗文化資源推動農(nóng)村民俗產(chǎn)品生產(chǎn)、旅游文化、商貿(mào)文化發(fā)展，振興地方經(jīng)濟與文化，探索和科學(xué)經(jīng)營經(jīng)濟效益與文化發(fā)展共贏的可持續(xù)發(fā)展新模式。

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（責(zé)任編輯 郝 嬋）