楊 群 謝衛(wèi)國

（新疆醫(yī)科大學(xué) 人文社科部，新疆 烏魯木齊 830011）

本文中的新疆高校地方特色思想政治理論課程專指《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡稱 《教程》）。《教程》是新疆維吾爾自治區(qū)教育廳于2007年2月根據(jù)中央宣傳部和教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的“05方案”精神，將原來的三門地方性課程《新疆地方史》、《民族理論與民族政策概論》、《科學(xué)無神論教程》進行整合而形成的一門新課程。《教程》作為新疆高校思想政治理論必修課之一，是最具中國特色和新疆地方性特色的思想政治理論課程。開設(shè)此課程的目的在于通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)新疆地方史、馬克思主義民族宗教理論和黨的民族宗教政策，使各民族大學(xué)生能夠正確認識新疆歷史，了解新疆區(qū)情，掌握馬克思列寧主義和中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族宗教問題的基本理論與政策，增強“四個認同”意識（即對祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同）和中華民族凝聚力，自覺維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，弘揚愛國主義精神。從中我們可以看出，《教程》在新疆各高校維護民族團結(jié)、反對民族分裂的意識形態(tài)斗爭中有著舉足輕重的作用，是我們進行民族團結(jié)教育的主渠道，如何提高《教程》教學(xué)的針對性和實效性就顯得尤為重要。

近年來，隨著新疆義務(wù)教育階段“雙語教育”工作的不斷推進，以及少數(shù)民族學(xué)生漢語水平的提升，以民漢合班為主要形式的教學(xué)模式已經(jīng)成為新疆高校教學(xué)管理體制改革的必然選擇。“民漢合班”是指把民漢學(xué)生統(tǒng)一編班，通過統(tǒng)一教學(xué)大綱、統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)等方式進行培養(yǎng)的一種教學(xué)管理模式。這種模式是在以往漢語言教學(xué)班級中插入 “民考漢”、“民轉(zhuǎn)漢”、“雙語班”等學(xué)生的基礎(chǔ)上逐步形成的［1］。 其目的就是為了提高少數(shù)大民族學(xué)生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才。在實際教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，這種模式為各民族學(xué)生的接觸與交流提供了更多的機會，對促進不同民族學(xué)生之間的交流、增進彼此的了解具有重要的作用，但與此同時給《教程》的教學(xué)帶來了一些新的情況和問題，亟待關(guān)注。

一、民漢合班模式下《教程》教學(xué)存在的問題

（一）部分少數(shù)民族學(xué)生漢語能力較低。

民漢合班教學(xué)中，少數(shù)民族大學(xué)生首先面臨的問題就是語言差異性問題。近年來，隨著新疆地區(qū)大力發(fā)展“雙語教育”和“預(yù)科培養(yǎng)”，大部分少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平有了很大程度的提高，并在漢語水平資格考試中達到了基本要求。但是，在課堂中我們發(fā)現(xiàn)，依然有一部分學(xué)生的漢語水平資格考試并沒有達到要求，甚至部分學(xué)生雖然漢語考試成績達到了一定的要求，實際的漢語交際水平依然很低，聽不懂老師的授課內(nèi)容，這嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如果老師照顧少數(shù)民族學(xué)生聽課質(zhì)量，采用如放慢語速、大量的書寫板書、反復(fù)解釋等方式，漢族學(xué)生又會產(chǎn)生厭煩心理，從而影響整體教學(xué)質(zhì)量。

（二）教材整體難度過高，不適合作為高校公共思想政治理論課教材。

第一，從《教程》內(nèi)容來看，它涉及歷史、民族宗教理論與政策等多方面的內(nèi)容，是一門綜合性和專業(yè)性很強的課程，而教材的編寫以專題化方式呈現(xiàn)，特別是歷史部分打亂了時間軸線，很多學(xué)生因缺乏基本的歷史知識很難看明白教材內(nèi)容。

第二，《教程》的編寫忽略了新疆地方文化的特殊性。新疆歷史中人名、地名和地方文化中的特殊詞匯在教材中缺乏相應(yīng)的語義解釋和維漢互譯。如對“阿古柏”的翻譯，如果沒有相應(yīng)的維語標(biāo)注，很多少數(shù)民族學(xué)生不知道所謂何人；“麻扎”一詞也是如此。這大大降低了學(xué)生的自學(xué)興趣。

（三）不同民族學(xué)生之間的文化差異比較大，增加了授課的難度。

民漢學(xué)生因生源地和自身文化不同，文化差異性較大。漢族學(xué)生對中國歷史和傳統(tǒng)文化認知程度比較高，而少數(shù)民族學(xué)生比較關(guān)注新疆地方歷史與本民族文化，這也給老師的案例選擇帶來了一定的困惑。

（四）民漢合班對老師的文化素養(yǎng)和語言能力提出了挑戰(zhàn)。

第一，就民族老師而言，有一部分民族老師的漢語能力和知識儲備不足，很難滿足漢族大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

第二，就漢族老師而言，其要強化教學(xué)效果，增進與少數(shù)民族學(xué)生之間的情感交流，也需要一定的少數(shù)民族語言作為輔助教學(xué)手段，而這對于很多老師來說都是很欠缺的。

二、強化民漢合班班級《教程》教學(xué)效果的對策

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性。

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師總是承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，被定位為課堂教育中話語權(quán)的主導(dǎo)者，學(xué)生成為被動的傾聽者和接受者，這無形中限制了學(xué)生的問題意識?！督坛獭氛n程不是簡單的理論灌輸，而是通過對新疆歷史和民族宗教理論政策的講解，讓學(xué)生正確地認知新疆歷史，以及黨和國家民族宗教理論政策，引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義的“五觀”和“四個認同”。這就要求老師必須要有問題意識，時時把握學(xué)生的思想動態(tài)和關(guān)注的問題。因此，強化《教程》的教學(xué)效果，凸現(xiàn)教學(xué)的針對性和實效性，首先就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分利用民漢合班的有利資源，發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓學(xué)生自主參與到教學(xué)過程中，這對促進不同民族學(xué)生之間的文化認同、強化教學(xué)效果具有重要的作用。

（二）民漢合班教學(xué)應(yīng)該逐步推進。

民漢合班教育模式的實施，最主要的目的是為了提高少數(shù)大民族學(xué)生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才。因此，民漢合班教學(xué)的推進應(yīng)該根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生實際語言能力逐步推進，而不能搞“一刀切”，單純?yōu)榱撕习喽习唷?/p>

（三）《教程》課程的教材編寫必須要求明確的定位。

第一，《教程》作為新疆高校思想政治理論課必修課程之一，它所面對的教學(xué)對象并非某一特定專業(yè)，而是涉及各個專業(yè)和各民族的大學(xué)生，因此教材的編寫必須要線索明晰、目的明確。為了實際的教學(xué)效果，強化各民族大學(xué)生的教學(xué)效果，盡量對新疆歷史中人名、地名和地方文化中的特殊詞匯作相應(yīng)的語義解釋和維漢互譯。

第二，作為思想政治理論課教材，其所涉及的內(nèi)容必須科學(xué)嚴(yán)謹。如：在教材中提到“在新世紀(jì)、新階段，我國及新疆維吾爾自治區(qū)出現(xiàn)了一些影響民族團結(jié)的新情況、新問題，主要有：……三是隨著人口流動規(guī)模的不斷擴大，一些進入少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)商務(wù)工的漢族人口，出現(xiàn)了對少數(shù)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰缺乏理解和尊重的某些情況［2］P87。近年來，伴隨著我們經(jīng)濟的不斷發(fā)展，不同民族人口的區(qū)域性流動日益加大，在這一過程中，不單單會出現(xiàn)漢族對少數(shù)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰缺乏理解的現(xiàn)象，還會出現(xiàn)少數(shù)民族與少數(shù)民族之間，甚至是少數(shù)民族對漢族文化等的不理解現(xiàn)象，對現(xiàn)象的認知在教材中應(yīng)該盡量避免這種單一化的描述，把問題歸結(jié)在某一方面。

（四）盡快編寫與《教程》配套的教輔材料。

因受課時等條件的限制，教師很難在課堂上做到面面俱到。所以，編寫相應(yīng)的教輔材料就顯得尤為重要，特別是對有關(guān)熱點、難點的解讀，急需相應(yīng)的材料作為輔助。

（五）強化師資培訓(xùn)的力度和范圍。

第一，對從事《教程》教學(xué)工作的少數(shù)民族老師繼續(xù)加強漢語授課能力的培養(yǎng)。漢語能力的培訓(xùn)不能僅限于HSK的考試，應(yīng)根據(jù)民漢合班的需求，有目的、有選擇地進行《教程》專業(yè)授課能力的漢語培訓(xùn)。

第二，基于《教程》在新疆思想政治理論課中獨特地位和課程體系所涉及內(nèi)容的復(fù)雜性，應(yīng)該有計劃地對代課老師的進行系統(tǒng)化的專業(yè)培訓(xùn)。

總之，民漢合班《教程》教學(xué)面臨的情況比較復(fù)雜，造成問題的原因是多方面的。因此，我們應(yīng)該正視在《教程》教學(xué)過程中出現(xiàn)的種種問題，積極尋求解決問題的方案，這對于我們提升大學(xué)生的政治素養(yǎng)，增強“四個認同”意識和政治鑒別力有著重要的意義。

注釋：

①在新疆當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣中，“少數(shù)民族”（或“民族”）一詞并非指中國的五十五個少數(shù)民族，其意義更多指的是新疆世居的各少數(shù)民族，在特定的語言環(huán)境中甚至等同于“穆斯林”；余者皆為“漢族”。而“少數(shù)民族師生”（或民族師生）往往指代的是母語非漢語的新疆各少數(shù)民族師生；余者皆為“漢族師生”，本文也沿用此慣例。

［1］張欽.試談“民漢一體化#課堂教學(xué)中的創(chuàng)新教育問題.教育在線，2011年第7期.

［2］楊發(fā)仁，徐玉，主編.新疆歷史與民族宗教理論政策教程.烏魯木齊：新疆教育出版社，2007年版.