董 根 明

(安慶師范學(xué)院圖書(shū)館，　安徽　安慶　246133)

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多元價(jià)值取向：嚴(yán)復(fù)的中學(xué)與西學(xué)

董 根 明

(安慶師范學(xué)院圖書(shū)館，安徽安慶246133)

摘要：嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，突破華夷之辨的傳統(tǒng)觀念，反對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)。他特別崇尚西方科學(xué)的原理精神,認(rèn)為西方富強(qiáng)的根源在于其學(xué)術(shù)、制度與風(fēng)俗；中國(guó)欲救亡圖存，強(qiáng)國(guó)富邦，“以西學(xué)格致為不可易”，應(yīng)該鼓民力、開(kāi)民智、新民德；中學(xué)“最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘陶煉”，學(xué)習(xí)西學(xué)的目的旨在“歸求反觀”中學(xué)。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；中學(xué)；西學(xué)；價(jià)值取向

嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，于中、西學(xué)均有很深造詣，其“于學(xué)無(wú)所不窺，舉中外治術(shù)學(xué)理，靡不究極原委，抉其失得，證明而會(huì)通之?！盵1]“六十年來(lái)治西學(xué)者，無(wú)其比也。”[2]學(xué)界對(duì)嚴(yán)復(fù)中、西學(xué)的研究，或認(rèn)為其早年主張“全盤(pán)西化”，晚年則蛻變?yōu)槲幕Ｊ刂髁x；或認(rèn)為嚴(yán)復(fù)是實(shí)用的文化拿來(lái)主義者。其實(shí)，近代中國(guó)的很多歷史人物是很難用某種既定的標(biāo)簽，或臉譜式的概念加以評(píng)判與界定的。歷史的豐富性在很大程度取決于其歷史人物思想觀念的復(fù)雜性。就嚴(yán)復(fù)的中、西學(xué)而言，亦呈現(xiàn)多元的價(jià)值取向。

一、嚴(yán)復(fù)突破華夷之辨的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為“救亡而以西學(xué)格致為不可易”，特別崇尚西方科學(xué)的原理精神。

以儒家文化為核心的價(jià)值觀念，在中國(guó)古代長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。華夏文明的地緣優(yōu)勢(shì)和文化昭明的優(yōu)越感，使中國(guó)士大夫階層長(zhǎng)期保持著一種慣性的思維力量——“夷夏之防”。為了維護(hù)“天朝體制”的“法度”，清廷把其他國(guó)家統(tǒng)稱為“四夷”、“群夷”,把遠(yuǎn)隔重洋的歐洲人稱為“黃毛夷”，把西方諸國(guó)延納進(jìn)“化外蠻夷之邦”的觀念結(jié)構(gòu)之中。這強(qiáng)烈地反映了“中央天朝”、“四夷賓服”、“萬(wàn)方來(lái)朝”等自尊自大的傳統(tǒng)觀念。1877—1879年嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)英倫，對(duì)英國(guó)的現(xiàn)代文明贊不絕口：“英固西洋之倡國(guó)也，其民沈質(zhì)簡(jiǎn)毅，持公道，保盛圖?！盵3]38他借泰西訪事友人之信表達(dá)了不同于傳統(tǒng)的夷夏觀：“華人素斥西洋為夷狄，而不知此中人民，君民相與之誠(chéng)。伉儷之篤，父子之愛(ài)，朋友之信，過(guò)吾中國(guó)之常人千萬(wàn)也?！盵3]83感嘆：“夫與華人言西治，常苦于難言其真。存彼我之見(jiàn)者，弗察事實(shí)，輒言中國(guó)為禮義之區(qū)，而東西朔南，凡吾王靈所弗屆者，舉為犬羊夷狄，此一蔽也?！?他認(rèn)為：“今之夷狄，非猶古之夷狄也。今之稱西人者，曰彼善會(huì)計(jì)而已，又曰彼擅機(jī)巧而已。不知吾今茲之所見(jiàn)所聞，如汽機(jī)兵械之倫，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見(jiàn)端，而非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國(guó)理道初無(wú)異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳?！盵3]2嚴(yán)復(fù)所言“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真”，就是指科學(xué)；“于刑政則屈私以為公”，就是指民主?？茖W(xué)、民主、自由乃西方資本主義戰(zhàn)勝封建專(zhuān)制的宗教神權(quán)的利器，是促進(jìn)近代西方富強(qiáng)的思想觀念。

1895年2月，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表《論世變之亟》一文，概要分析了中西學(xué)的差異：“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱，而西人眾譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開(kāi)源；中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力。若斯之倫，舉有與中國(guó)之理相抗，以并存于兩間，而吾實(shí)未敢遽分其優(yōu)絀也。”[3]3字里行間所流露的價(jià)值判斷，不言自明。同年3月，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《原強(qiáng)》一文，積極提倡西學(xué)，認(rèn)為“今之扼腕奮舌，而講西學(xué)，談洋務(wù)者，亦知五十年以來(lái)，西人所孜孜勤求，近之可以保身治生，遠(yuǎn)之可以利民經(jīng)國(guó)”[3]5。同年5月，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《救亡決論》一文，認(rèn)為今日中國(guó)不變法則必亡，而“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”的八股取士制度應(yīng)當(dāng)首先廢除，其“非自能害國(guó)也，害在使天下無(wú)人才?！薄吧w學(xué)術(shù)末流之大患，在于徇高論而遠(yuǎn)事情，尚氣矜而忘實(shí)禍。”“不獨(dú)破壞人才之八股宜除，與凡宋學(xué)漢學(xué)，詞章小道，皆宜且束高閣也?！眹?yán)復(fù)力主西學(xué)，認(rèn)為“論救亡而以西學(xué)格致為不可易”[3]43-44。

嚴(yán)復(fù)特別崇尚西方科學(xué)的原理精神：“其持一理論一事也，必根柢物理，征引人事，推其端于至真之原，究其極于不遁之效而后已?！盵3]6“其為事也，一一皆本諸學(xué)術(shù)；其為學(xué)術(shù)也，一一皆本于即物實(shí)測(cè)，層累階級(jí)，以造于至精至大之涂?！盵3]23西學(xué)格致“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易?！薄胺矊W(xué)之事，不僅求知未知，求能不能已也。學(xué)測(cè)算者，不終身以窺天行也；學(xué)化學(xué)者，不隨在而驗(yàn)物質(zhì)也；講植物者，不必耕桑；講植物者，不必牧畜。其絕大妙用，在于有以練智慮而操心思，使習(xí)于沈者不至為浮，習(xí)于誠(chéng)者不能為妄。是故一理來(lái)前，當(dāng)機(jī)立剖，昭昭白黑，莫使聽(tīng)熒?！盵3]45通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的原理，然后將之運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)中，這是近代西方科學(xué)之所以昌明重要原因之一。

二、嚴(yán)復(fù)反對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)，認(rèn)為西方富強(qiáng)的根源在于其學(xué)術(shù)、制度與風(fēng)俗。中國(guó)欲救亡圖存，強(qiáng)國(guó)富邦，應(yīng)該鼓民力、開(kāi)民智、新民德。

面對(duì)“千年未有之變局”，經(jīng)世改革派的代表人物魏源和林則徐等人提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠和張之洞等為代表的洋務(wù)派將之付諸實(shí)踐。面對(duì)中西文化的巨大落差，亦有文化保守主義者堅(jiān)持認(rèn)為“西學(xué)中源”。美國(guó)著名漢學(xué)家本杰明·史華茲研究認(rèn)為，19世紀(jì)七八十年代盛行的“這種詭辯傾向企圖證明西方文明中的所有新事物全都是東來(lái)的，即源于中國(guó)的。這一做法顯然表現(xiàn)了拯救文化自豪感或后來(lái)的民族自豪感的努力。這種爭(zhēng)辯方式往往被極端保守主義分子用來(lái)證實(shí)西方新事物的虛妄，證實(shí)中國(guó)文化早已具有產(chǎn)生西方技術(shù)和制度的相當(dāng)?shù)哪芰Γ皇菬o(wú)意朝那個(gè)方向努力罷了。” 而“嚴(yán)復(fù)極明確地反對(duì)西方文明借自中國(guó)這一淺薄看法”[4]44。1895年5月，嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》中指出：“晚近更有一種自居名流，于西洋格致諸學(xué)，僅得諸耳剽之余，于其實(shí)際，從未討論。意欲揚(yáng)己抑人，夸張博雅，則于古書(shū)中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，羌無(wú)新奇。如星氣始于臾區(qū)，勾股始于隸首；渾天昉于璣衡，機(jī)器創(chuàng)于班墨；方諸陽(yáng)燧，格物所宗；爍金腐水，化學(xué)所自；重學(xué)則以均發(fā)均懸為濫觴，光學(xué)則以臨鏡成影為嚆矢；蛻水蛻氣，氣學(xué)出于亢倉(cāng)；擊石生光，電學(xué)原于關(guān)尹?！盵3]52嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步總結(jié)說(shuō)：“近二百年，歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁古初。其所得以為名理公例者，在在見(jiàn)極，不可復(fù)搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會(huì)揚(yáng)己之言也?！?若“必謂彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或謂其學(xué)皆得于東來(lái)，則又不關(guān)事實(shí)適用自蔽之說(shuō)也”[5]1320。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“六藝之于中國(guó)也，所謂日月經(jīng)天，江河行地者爾。而仲尼之于六藝也，《易》、《春秋》最嚴(yán)。司馬遷曰：‘《易》本隱而之顯。《春秋》推見(jiàn)至隱。’此天下至精之言也。始吾以謂本隱之顯者，觀象系辭以定吉兇而已；推見(jiàn)至隱者，誅意褒貶而已。及觀西人名學(xué)，則見(jiàn)其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉。內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉！是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也。”但“古人發(fā)其端，而后人莫能竟其緒，古人擬其大，而后人未能議其精，則猶之不學(xué)無(wú)術(shù)未化之民而已。”[5]1319-1320而西人卻能發(fā)揚(yáng)光大，若“錫彭塞者(今譯斯賓塞)……宗其理而大闡人倫之事……約其所論，其節(jié)目支條，與吾《大學(xué)》所謂誠(chéng)正修齊治平之事有不期而合者，第《大學(xué)》引而未發(fā)，語(yǔ)而不詳。至錫彭塞之書(shū)，則精深微妙，繁富奧衍?！盵3]6

嚴(yán)復(fù)清醒地認(rèn)識(shí)到西方富強(qiáng)背后所蘊(yùn)含的政治制度、法律制度、價(jià)值觀念和學(xué)術(shù)思想等眾多內(nèi)容?！叭魏我豁?xiàng)事業(yè)的創(chuàng)建，例如現(xiàn)代海軍，不可能在一個(gè)未曾經(jīng)歷過(guò)深刻的社會(huì)和心理變革的社會(huì)里成功。”“西方強(qiáng)大的根本原因，即造成東西方不同的根本原因，絕不僅僅在于武器和技術(shù)，也不僅僅在于經(jīng)濟(jì)、政治組織或任何制度設(shè)施，而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全不同的體察。因此，應(yīng)該在思想和價(jià)值觀的領(lǐng)域里去尋找?！盵4]27-38“故中國(guó)之弱，非弱于財(cái)匱兵窳也，而弱于政教之不中，而政教之所以不中，坐不知平等自由之公理，而私權(quán)奮壓力行耳?！盵3]1161895年3月，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》一文，對(duì)中國(guó)的落后感到痛心疾首：“中國(guó)至于今日，其積弱不振之勢(shì)，不待智者而后明矣。深?lèi)u大辱，有無(wú)可諱焉者。日本以寥寥數(shù)艦之舟師，區(qū)區(qū)數(shù)萬(wàn)人之眾，一戰(zhàn)而翦我最親之藩屬，再戰(zhàn)而陪京戒嚴(yán)，三戰(zhàn)而奪我最堅(jiān)之?？冢膽?zhàn)而覆我海軍。今者款議不成，而畿輔且有旦暮之警矣。則是民不知兵而將帥乏才也?！惫省敖裰笸髪^舌，而講西學(xué)，談洋務(wù)者，亦知五十年以來(lái)，西人所孜孜勤求，近之可以保身治生，遠(yuǎn)之可以利民經(jīng)國(guó)之一大事乎？”[3]5-7同年5月嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》一文中斷言：“四千年文物，九萬(wàn)里中原，所以至于斯極者，其教化學(xué)術(shù)非也。”[3]531898年1月，嚴(yán)復(fù)結(jié)合自己對(duì)西學(xué)的理解，在《擬上皇帝書(shū)》中向光緒建言，欲強(qiáng)國(guó)富邦就應(yīng)該標(biāo)本兼治：“蓋古今謀國(guó)救時(shí)之道，其所輕重緩急者，綜而論之，不外標(biāo)、本兩言而已。標(biāo)者，在夫理財(cái)、經(jīng)武、擇交、善鄰之間；本者，存夫立政、養(yǎng)才、風(fēng)俗、人心之際。勢(shì)亟 ，則不能不先事其標(biāo)；勢(shì)緩，則可以深維其本?！薄笆枪蕵?biāo)、本為治，不可偏廢，非至明達(dá)于二者之間，權(quán)衡至審而節(jié)次圖之，固不可耳?！盵3]65極力主張鼓民力、開(kāi)民智、新民德，以救亡圖存。嚴(yán)復(fù)通過(guò)譯介西學(xué)，用以表達(dá)自己的政治主張和社會(huì)思想。

三、中學(xué)是嚴(yán)復(fù)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)，他認(rèn)為中學(xué)“最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘陶煉”，學(xué)習(xí)西學(xué)的目的旨在“歸求反觀”中學(xué)。

戊戌維新時(shí)期，嚴(yán)復(fù)極力主張西學(xué)，批判中學(xué)，但并沒(méi)有全盤(pán)否定中學(xué)。甲午一役，中國(guó)戰(zhàn)敗，簽訂《馬關(guān)條約》，割地賠款。面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，1895年5月，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表《救亡決論》一文，大聲疾呼：“時(shí)局到今，吾寧負(fù)發(fā)狂之名，決不能喔咿嚅唲，更蹈作偽無(wú)恥之故轍。”認(rèn)為“天下大勢(shì)，既已日趨混同”，“欲通知外國(guó)事，自不容不以西學(xué)為要圖。此理不明，喪心而已。救亡之道在此，自強(qiáng)之謀亦在此?！盵3]50-53欲開(kāi)民智，非講西學(xué)不可，并對(duì)以八股取士制度為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極部分發(fā)出了勇猛而激烈的批判。即使如此，嚴(yán)復(fù)也不贊成對(duì)“中學(xué)”的全盤(pán)性否定。在《救亡決論》同一篇文章中，嚴(yán)復(fù)指出：“《記》曰：‘學(xué)然后知不足?！葟氖挛鲗W(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言， 亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！盵3]49誠(chéng)如清華大學(xué)劉桂生先生所分析的那樣：在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，中國(guó)的政教雖然“少是而多非”，但畢竟還有一些“是”；更重要的是，他認(rèn)為儒學(xué)中有“不可易”的道理，也就是所謂“精意微言”在。不過(guò)要想真正弄通這些道理，了解這些“微言”，則恰恰又須在“既通西學(xué)”之后?？梢?jiàn)，在他心目中，學(xué)西學(xué)的目的只在于“歸求反觀”以加深對(duì)儒學(xué)的理解，絕對(duì)沒(méi)有否定儒學(xué)的意思[6]。

1898年6月5日，嚴(yán)復(fù)在《國(guó)聞報(bào)》上發(fā)表《道學(xué)外傳》一文，對(duì)不識(shí)時(shí)務(wù)、不明世界發(fā)展大勢(shì)、認(rèn)為西方“窮奢極欲，衰將及之”、“況民主者，部落簡(jiǎn)陋之習(xí)也”的那幫只能應(yīng)付八股取士的所謂“宋儒道學(xué)”進(jìn)行了冷嘲熱諷。有人對(duì)此發(fā)出“以滅種之禍歸獄于宋儒”的疑問(wèn)，次日，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《〈道學(xué)外傳〉余義》一文，明確指出：“今之云者，實(shí)惡夫托宋儒以濟(jì)其私，而貽害于君父者也。”“此輩所行，實(shí)在在與宋儒相反，至其為人所譏，乃大言稱宋儒以自脫。”由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)所極力批評(píng)者乃“假儒”、“非儒”。與此相反，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為挽救時(shí)局危亡，振興民族精神，必須弘揚(yáng)儒家文化的精髓：“試思以周、朱、張、陽(yáng)明，蕺山之流，生于今日之天下，有益乎?無(wú)益乎?吾知其必有益也。其為國(guó)也忠，其愛(ài)人也厚。其執(zhí)節(jié)也剛，其嗜欲也澹。此數(shù)者，并當(dāng)世之所短，而宏濟(jì)艱難時(shí)所必不可少之美德也。使士大夫而能若此，則支那之興，殆不須臾。方且尸祝之、呼吁之，恨其太少，豈恨其多哉！”[7]485-486儒家文化所宣揚(yáng)的“忠”、“厚”、“剛”、“澹”等是近代中國(guó)的士大夫在亡國(guó)滅種的時(shí)勢(shì)面前應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

無(wú)論對(duì)于君主立憲，還是通過(guò)革命的方式建立民主共和政體，都是嚴(yán)復(fù)所期待的?！笆固於q眷中國(guó)乎，則立憲與革命，二者必居一焉。立憲，處其順而易者也；革命，為其逆而難者也。然二者皆將有以存吾種?！盵3]118民國(guó)初建，嚴(yán)復(fù)倡言西方的新式教育，1912年11月，在給京師大學(xué)堂預(yù)科《同學(xué)錄》所寫(xiě)序文中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“中國(guó)前之為學(xué)，學(xué)為治人而已。至于農(nóng)、商、工、賈，即有學(xué)，至微，谫不足道?！盵7]292但辛亥革命后，中國(guó)政治局勢(shì)的急劇變動(dòng)和社會(huì)秩序的嚴(yán)重動(dòng)蕩，特別是第一次世界大戰(zhàn)在西方所引發(fā)的災(zāi)難，使嚴(yán)復(fù)不得不重新審視中學(xué)與西學(xué)，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)粹多有肯定，而對(duì)西方的平等、自由和民權(quán)等價(jià)值觀已失卻了往昔的熱情。

1917年4月26日，在致弟子熊純?nèi)绲男藕?，?yán)復(fù)說(shuō)：“鄙人行年將近古稀，竊嘗究觀哲理，以為耐久無(wú)弊，尚是孔子之書(shū)。四子五經(jīng)，故(固)是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已。”[8]668嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中學(xué)中有歷古不變和因時(shí)利用的寶藏，讀者要善于“自具眼法，披沙見(jiàn)金”，以為原則公例?！肮室磺袑W(xué)說(shuō)法理，今日視為玉律金科，轉(zhuǎn)眼已為蘧廬芻狗，成不可重陳之物。譬如平等、自由、民權(quán)諸主義，百年已往，真如第二福音；乃至于今，其弊日見(jiàn)，不變計(jì)者，且有亂亡之禍。試觀于年來(lái)，英、法諸國(guó)政府之所為，可以見(jiàn)矣。乃昧者不知，轉(zhuǎn)師其已棄之法，以為至寶?！盵8]667-668在此，嚴(yán)復(fù)并不是完全否定西方“平等”、“自由”和“民權(quán)”等價(jià)值觀念，其重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)要用辯證的和發(fā)展的眼光看問(wèn)題，誠(chéng)如他在《政治講義》中所言：“古之所是，往往今之所非；今日之所祈，將為來(lái)日之所棄。假有以宋、明政策，施之漢、唐，或教英、法，為當(dāng)年之希臘，羅馬者，此其為謬，不問(wèn)可知。故吾嘗謂中國(guó)學(xué)者，不必遠(yuǎn)求哲學(xué)于西人，但求《齊物》、《養(yǎng)生》諸論，熟讀深思，其人已斷物頑固之理，而于時(shí)措之宜，思過(guò)半矣。”[5]1254我們姑且不論嚴(yán)復(fù)的這一認(rèn)識(shí)是否經(jīng)得起歷史發(fā)展的檢驗(yàn)，但有一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，中學(xué)是嚴(yán)復(fù)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)，始終是他觀察時(shí)局、思考社會(huì)問(wèn)題的立足點(diǎn)。由于他認(rèn)為學(xué)西學(xué)的最終目的在于“歸求反觀”中學(xué)，因此，他對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)總是因時(shí)而變、因勢(shì)而變的。以西學(xué)為參照，完善和復(fù)興中學(xué)，這才是嚴(yán)復(fù)骨子里最終極的文化追求。

在西學(xué)傳播的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)是第一個(gè)比較系統(tǒng)地介紹西方資產(chǎn)階級(jí)政治制度和學(xué)術(shù)思想的學(xué)者。嚴(yán)復(fù)之所以被譽(yù)為中國(guó)近代著名的啟蒙思想家，不僅在于譯介了大量西方社會(huì)學(xué)名著，倡言“物競(jìng)天擇、適者生存”的天演哲理，而且在很大程度上是由于他在傳播西學(xué)的過(guò)程中能夠深刻地認(rèn)識(shí)到西方富強(qiáng)背后所蘊(yùn)含的政治制度、法律制度、價(jià)值觀念和學(xué)術(shù)思想等眾多內(nèi)容，并將之融入改良中學(xué)的思想體系之中。

參考文獻(xiàn)：

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[8]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集：第三冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1986.

責(zé)任編校：徐希軍

Multivariate Value Orientation: YAN Fu’s Chinese Learning and Western Learning

DONG Gen-ming

(Library of Anqing Normal University, Anqing 246133, Anhui, China)

Abstract:YAN Fu had a thorough knowledge of both western and Chinese learning, broke through in the fight against the traditional idea of Sino-barbarian dichotomy, and objected to the theory of “Chinese origin of western learning”. Advocating the principle spirit in western sciences, he held that the strength of the West was rooted in scholarship, systems and tradition. Holding that saving and strengthening the country depended on science in the West, he emphasized the importance of motivating people’s strength, developing their wisdom and renewing their morality. In his view, treasures could be found in Chinese learning, and the exploitation required the adoption of new machines. He thought the purpose of studying western learning was the reflection on Chinese learning.

Key words:YAN Fu; Chinese learning; western learning; value orientation

中圖分類(lèi)號(hào)：C092;B256

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)04-0001-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.001

作者簡(jiǎn)介：董根明，男，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院圖書(shū)館教授，安徽大學(xué)桐城派研究中心兼職研究員，碩士研究生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“桐城派名家史學(xué)思想研究”(13BZS005)。

*收稿日期：2015-03-07

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.001.html