凈亦

1220年前，唐貞元十一年（公元795年）禪宗史上最杰出的宗匠之一普愿禪師來到安徽九華山附近的南泉山，填谷伐木，篳路藍(lán)縷，建造了南泉禪院，他蓑笠飯牛，燒草種糧，在此修行三十年，吸引了天下學(xué)僧前來參學(xué)，培養(yǎng)了趙州和尚從諗、長沙景岑、新羅道允、子湖利蹤等一大批禪門高僧，影響遠(yuǎn)播海外，南泉禪寺也由此成為享譽(yù)禪林的國際性農(nóng)禪中心。新羅道允回國后，與弟子折中創(chuàng)建獅子山派，為韓國禪門九山之一。

2015年10月10日，第二屆中韓南泉禪學(xué)研討會(huì)暨第九屆世界禪茶雅會(huì)在安徽池州九華山風(fēng)景區(qū)開幕，樓宇烈、譚世寶、王雷泉、張總、王立新、余秉頤、大觀禪師（香港）、大峰禪師（韓國）、崔錫煥（韓國）、慧通法師（韓國）、宗學(xué)法師等來自中國大陸、香港、韓國的專家、高僧大德以及300多信眾和茶道人士匯聚一堂，就禪文化的研究與弘揚(yáng)進(jìn)行熱烈交流。

開幕式后，中韓南泉禪學(xué)研討會(huì)正式開始。來自中國大陸、香港、韓國的高校、研究機(jī)構(gòu)、佛學(xué)院的學(xué)者和名僧結(jié)合各自的研究方向?qū)ΧU學(xué)研究進(jìn)行了闡述。

北京大學(xué)教授、中國佛教文化研究所所長

樓宇烈

佛教在中國土地上能夠適應(yīng)環(huán)境，成就禪宗之大器，離不開與中國文化、特別是與儒家文化的融合。儒家注重“入世”，強(qiáng)調(diào)人在家庭、社會(huì)、國家中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。佛教融合中國文化后，提出“以出世心做入世事”，主張自己實(shí)踐體會(huì)、覺悟人生，超越自我，不僅適應(yīng)了中國文化，也回歸了佛陀創(chuàng)教的本懷。

禪宗是中國佛教對(duì)世界的一大奉獻(xiàn)，是對(duì)佛教本義的繼承與重大創(chuàng)新，既體現(xiàn)了佛教精神又是中華文化的精髓所在。在談到禪修與日常生活的關(guān)系時(shí)，他還引用南泉禪學(xué)著名公案“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)在日常實(shí)踐中修行的重要性，抱“平常心”，去“分別心”，做“無修之修”，方能“語默動(dòng)靜體安然”。

韓國雞龍山無上寺住持

大峰禪師

“當(dāng)年在南泉禪院一只貓偷食，東西兩堂的和尚爭(zhēng)執(zhí)不斷，普愿禪師提起貓說：‘大眾道得即救，道不得即斬卻也。眾僧不知如何應(yīng)對(duì)，普愿于是殺掉貓。趙州和尚從外面回來后，普愿把經(jīng)過說給他聽，趙州和尚聽了，脫下鞋子放在頭上就走了出去。普愿說：‘剛才若你在場(chǎng)，就救了貓兒。”

“南泉斬貓”的公案，其實(shí)在教導(dǎo)人們思考什么是愛，如何去愛。大部分人對(duì)所謂的“愛”只是當(dāng)時(shí)的感覺，時(shí)間變了，感覺也就變了，但這并不是真正的愛。愛不是感覺，而是在沒有特定條件下依然關(guān)心他人，心甘情愿為他人做事。愛也不是羅曼蒂克，而是佛陀的真智慧。人需要跟“不知”做朋友，明白自己的“不知”、保持“不知”方能開悟見性，達(dá)到大慈悲。

山東大學(xué)歷史語言研究所所長

譚世寶

我研討的論文以“革命”為關(guān)鍵詞，來談南泉普愿禪師“對(duì)惠能的佛教革命繼承與發(fā)展”。馬祖道一、南泉普愿的“平常心是道”乃“非常革命之論”，破除了以往對(duì)神秘非常的印度佛道迷信，使佛道成為平常人都可以實(shí)踐的正常之道。

“南泉斬貓”的公案可以說是普愿禪師一次“偉大的行為藝術(shù)”，他用殺生的極端手段來開示弟子，打破了佛教界長期僵化守舊的思想，糾偏正道，以革命精神推進(jìn)了佛教的發(fā)展。

湖南省社科院佛教文化研究中心研究員

周建剛

馬祖道一的洪州禪思想強(qiáng)調(diào)“平常心是道”，突出“體用不二”的思想原則，但在流傳過程中，也產(chǎn)生了一定的流弊，那就是將“見聞?dòng)X知”的分別心混同于超越真心。南泉普愿是馬祖的重要弟子，他對(duì)馬祖禪學(xué)進(jìn)行一定的修正，指出禪道的終極境界超越于語言文字的對(duì)象化理解方式之上。南泉普愿對(duì)禪道的理解，是掃除見聞?dòng)X知和語言名相的前反思性“原本性世界”。

復(fù)旦大學(xué)宗教研究所所長

王雷泉

禪宗對(duì)生命意義的啟迪，在于得理而安心，在生活世界中“自透本來底，方得自由”，禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)，指出從奴役到自由的道路。

韓國雞龍山無上寺禪學(xué)院院長

慧通法師

2014年4月在香港秀峰禪院的安排下有幸參觀了中國九華山以及禪宗三祖、四祖、五祖的寺院。祖師的真理怎能理解的清楚呢？看到后，我就像是見到了真人一樣，心情激動(dòng)。于是同行的禪者再現(xiàn)了南泉參禪的公案的場(chǎng)面。大家不由自主地大笑起來，合不攏嘴，感謝南泉禪師。

僧肇法師言“天地與我同根，萬物與我一體”。這是非常了不起的話。南泉禪師指著院子里的花說：“大夫，現(xiàn)在的人看這花像在夢(mèng)里看的一樣啊?！卑熏F(xiàn)在的世界說成末法世界也不為過，知識(shí)和情報(bào)泛濫，人類看似享受著高層次的生活，但互相派分，犯著比動(dòng)物都不如的惡行。這并不是局限在一個(gè)地方的事情，而是蔓延了整個(gè)世界。聰明的現(xiàn)代人把南泉禪師所說的“我們本來就不是兩個(gè)”的真理只是以知識(shí)理解，像是說夢(mèng)話一樣。

江西省社科院宗教研究所所長

歐陽鎮(zhèn)

南泉普愿在悟道前的準(zhǔn)備時(shí)期所積累的佛教知識(shí)，為其在馬祖門下時(shí)期參學(xué)洪州禪而開悟準(zhǔn)備了充足的資糧。南泉普愿悟道后的修持自創(chuàng)、開山弘法時(shí)期，主要是繼承洪州禪農(nóng)禪家風(fēng)，以及豐富和發(fā)展洪州禪的思想內(nèi)容。

中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院博士

吳小麗

南泉普愿禪師的佛法理論和實(shí)踐，是以大乘佛教思想為旨趣，又深入學(xué)習(xí)和繼承了馬祖思想體系中“即心即佛”“非心非佛”“平常心即是道”等禪法思想，并把“平常心即是道”再次提升到一個(gè)更高的境界。南泉普愿雖然最終沒有形成自己的宗派，但是他的禪法思想影響了后世的歷代禪師，并影響到了韓國、日本等國家。

江西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授

易燕明

世界圖像是對(duì)世界整體性認(rèn)識(shí)的圖像化表達(dá)，兼具整體性和直觀性的特點(diǎn)。佛學(xué)中國化的進(jìn)程，就其深層來看，正是緣起論的世界圖像與中國傳統(tǒng)的世界圖像相互對(duì)話的過程。以此為視域來審視南禪義理中國化的深層演進(jìn)。這種深層演進(jìn)，從義理來看，主要表現(xiàn)為從“自心是佛”到“非心非佛”再到“平常心是道”的命題演進(jìn)。endprint

前禪文化會(huì)長、青潭文化財(cái)團(tuán)理事長

東光大和尚

新羅的澈鑒道允禪師繼承六組慧能和南岳懷讓、江西的馬祖道一與南泉普愿的法脈，回到新羅開創(chuàng)了九山禪門之一獅子山門。繼承他的法脈的折中大師對(duì)獅子山門的發(fā)展有很大的影響。

道允禪師實(shí)踐著南泉普愿禪師一生展開的話頭“南泉斬貓”“一圓相”“水牯?！钡裙?，“南泉斬貓”一直流傳到現(xiàn)代禪家，可以說是澈鑒道允禪師的功勞。就像是南泉普愿禪師所說“吾宗法印，歸東國矣”，可見新羅人澈鑒道允禪師對(duì)在韓國傳播禪佛教具有很大的影響。

目前為止，我們探究了南泉普愿禪師的禪學(xué)對(duì)韓國禪宗有什么影響。眾所周知，南泉普愿禪師的禪，一支傳到池州，另一支通過他的佛門弟子趙州從諗禪師傳到河北，一支通過澈鑒道允禪師傳到了新羅。

中國佛學(xué)院碩士研究生

來浩法師

南泉普愿禪師在繼承自六祖到馬祖道一“即心即佛”“平常心是道”思想的基礎(chǔ)上，引道入禪，提出“向異類行”，從而使如來禪的道變成了非主流化的禪，根本上改變了祖師禪“自心是佛”的佛性論思想，邁向“真心”“無情有性”的佛性論，彰顯了菩薩行的大無畏精神，為后期禪宗開辟了道路，亦為后世弟子指明了方向。

北京佛教文化研究所助理研究員、

《佛學(xué)研究》編委能仁法師

“異類中行”思想是南泉普愿禪師獨(dú)特的禪法理念，南泉普愿繼承了馬祖道一禪師“平常心是道”的禪學(xué)思想，揚(yáng)棄了“即心即佛”“非心非佛”的可能陷阱，提倡“不是心、不是佛、不是物”的“道”，強(qiáng)調(diào)“異類中行”。在南泉禪學(xué)論題中“異類中行”是對(duì)主體實(shí)踐的描述，“道”是帶有客體意味的法性描述，正面思想建立的則是“平常心道”，三者在思想脈絡(luò)上具有內(nèi)在的一致性。從某種意義上講，“異類中行”的主體實(shí)踐即是回歸日常、不加擬趨的“平常心”。同時(shí)，在南泉禪師那里，“異類中行”也作為一種勘驗(yàn)手段而予使用。在南泉禪風(fēng)的流衍中，“異類中行”思想被整合入曹山“四種異類”，南堂“元靜十門”中，成為曹洞宗、臨濟(jì)宗重要的禪學(xué)遺產(chǎn)。南泉禪師在禪學(xué)史上的地位和重要意義由此可見一斑。

江西師范大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)

碩士研究生 翟艷

以“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪提倡“在生活中修行，在修行中生活”，以實(shí)現(xiàn)禪生活的目的。作為農(nóng)禪代表的南泉普愿，在續(xù)承馬祖道一禪學(xué)思想的基礎(chǔ)上，開啟了以趙州從諗為代表的具有生活禪風(fēng)格的趙州禪，提出了一系列諸如“平常心是道”“路向何處”及“南泉大水牛”等具有生活禪寫照的禪法禪風(fēng)。

晚上七時(shí)，第九屆世界禪茶雅會(huì)正式拉開帷幕。演藝大廳的回廊中展出了中韓南泉禪意書法。

世界禪茶雅會(huì)上，與會(huì)嘉賓還欣賞了來自中韓的古琴、茶道、香道、佛曲、太極拳，以及著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅城民歌、黃梅戲、儺戲、青陽腔等精彩表演。

小和尚釋大佑與演峰法師的茶道表演獲得全場(chǎng)的贊譽(yù)，大家深深為小和尚清澈、單純的表演折服，小沙彌以充滿童真和生活樂趣的侍茶，完美演繹了平常心是道。

晚會(huì)的最后，妙音天女敬善媛老師以天籟之音，將全場(chǎng)觀眾帶入了清涼之境，曲終而人不散，余音繞梁久久回味。

2015年10月11日，南泉禪寺

南泉寺建立于唐代中后期，因?yàn)閯?chuàng)建人普愿禪師而名播禪林，留諸青史。普愿禪師，又稱南泉禪師，與西堂智藏、百丈懷海一道被譽(yù)為馬祖道一門下的三大士。馬祖道一對(duì)他的三大弟子，尤其贊許普愿禪師，“經(jīng)入藏、禪歸海，唯有普愿，獨(dú)超物外”。禪林中流行“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”的說法，慧能是中國禪宗的真正創(chuàng)始人，馬祖道一及其弟子百丈懷海則通過建叢林、立清規(guī)的方式將禪門獨(dú)立出來，建立禪門自已生存與發(fā)展的基本方式。然而，在禪學(xué)精神的繼承與發(fā)展上，普愿才是關(guān)鍵性的禪師。

吳經(jīng)熊博士在《禪學(xué)的黃金時(shí)代》一書中，就將馬祖道一門下的南泉比喻成孔子門下的顏回，南泉才是真正繼承與踐行馬祖道一洪州禪的高足?！澳先獢刎垺钡捏@人之舉讓禪林悚動(dòng)，而其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“平常心是道”命題道出了中國禪的真精神！

南泉禪寺，千余年來，幾經(jīng)興廢。上世紀(jì)六十年代被毀。2012年底，九華山大覺禪寺住持宗學(xué)法師以大慈悲心，發(fā)大愿重建南泉禪寺。2014年12月南泉真身塔恢復(fù)，2015年10月11日，大雄寶殿奠基。

11日上午九時(shí)，南泉禪寺建寺1220年暨大雄寶殿奠基慶典法會(huì)正式開始。

法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)播放地藏王菩薩圣號(hào)。

眾高僧、大德、護(hù)法居士念經(jīng)、祈愿、護(hù)持佛法。

宗學(xué)法師、果卓法師、大觀禪師（香港）、大峰禪師（韓國）、慧通法師（韓國）等法師上香、禮贊。

隨后，舉行灑凈儀式。

儀式畢，眾高僧、大德?lián)]鏟為大雄寶殿奠基。

奠基儀式結(jié)束后，一眾人共同為普愿禪師銅像揭幕。

上午十一時(shí)許，塔院供茶儀式正式開始。

中國池州學(xué)院禪茶社和韓國慧明茶禮院分別供茶三杯，禮敬普愿禪師。

宗學(xué)法師和東光法師（韓國）分別為普愿禪師上香、敬茶。

其余高僧、大德及護(hù)法居士圍繞南泉真身塔誦經(jīng)、祈愿。

法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)天清氣朗，莊嚴(yán)殊勝。

來自于韓國與九華南泉禪學(xué)后人，共同在南泉禪寺的原址內(nèi)重立普愿禪師銅像，正是世界“禪茶一味”的一次追憶和洗禮。世間女子皆具慈悲本性，以母之慈向天、地、人、師、塔、寺奉茶，是世界禪人向祖師發(fā)出的祈請(qǐng)。以茶之慈悲普渡，啟一切有情般若智慧。endprint