楊文豪，王興懷，薛 強(qiáng)

(西藏民族學(xué)院體育學(xué)院 陜西咸陽 712082)

布達(dá)拉宮壁畫中的藏民族傳統(tǒng)體育文化研究

楊文豪，王興懷，薛 強(qiáng)

(西藏民族學(xué)院體育學(xué)院 陜西咸陽 712082)

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯法、歷史研究等方法，分析西藏布達(dá)拉宮壁畫中的體育圖像。布達(dá)拉宮的壁畫是西藏古代文化的重要載體，反映了古代西藏藏民族開展的體育運(yùn)動(dòng)，有其獨(dú)特的體育特征，為研究古代西藏體育與文化提供了寶貴的資料，也為今后西藏藏民族傳統(tǒng)體育的恢復(fù)與傳承西藏體育事業(yè)與文化事業(yè)的研究提供了重要的依據(jù)。

布達(dá)拉宮；壁畫；藏民族；傳統(tǒng)體育

布達(dá)拉宮是西藏的標(biāo)志性建筑，它是一個(gè)包含了西藏藏民族建筑、宗教、歷史、文化、美術(shù)、經(jīng)濟(jì)的寶庫，它的壁畫反映了西藏古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、宗教、社會(huì)生活、民族融合、文化交流等方面，本文就布達(dá)拉宮壁畫中涉及的藏民族傳統(tǒng)體育作一研究探討，為藏民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供參考。

一、布達(dá)拉宮及壁畫

布達(dá)拉宮位于西藏自治區(qū)拉薩市區(qū)西北海拔3700多米的紅山（藏語稱“芒波日山”）之上，是世界上海拔最高，集宮殿、城堡、寺院于一體的建筑。布達(dá)拉宮始建于公元7世紀(jì)，起初是吐蕃贊普松贊干布為迎娶文成公主而興建。因?yàn)樗少澑刹及延^世音菩薩作為自己的本尊佛，所以用佛經(jīng)中菩薩的住地“布達(dá)拉”來給宮殿命名，稱為“布達(dá)拉宮”。布達(dá)拉源自梵文“普陀洛迦”意為光明山、海島山、舟島。[1]后來在吐蕃王朝滅亡時(shí)，布達(dá)拉宮未能免于戰(zhàn)火，幾乎全部被毀。直到五世達(dá)賴?yán)锫迳＜未虢⒏实ゎH章政權(quán)才開始重新修建布達(dá)拉宮。1653年，五世達(dá)賴?yán)锶胱m中，從此歷輩達(dá)賴?yán)锒季幼≡谶@里，重大的宗教和政治儀式都在這里舉行，布達(dá)拉宮由此成為西藏政教合一的統(tǒng)治中心。布達(dá)拉宮后來經(jīng)歷多次擴(kuò)建，才形成今天的規(guī)模。

布達(dá)拉宮是西藏佛教建筑的杰出代表，它巧妙利用地形，就地取材，是西藏勞動(dòng)人民的智慧和汗水的結(jié)晶。布達(dá)拉宮中保存著明、清以來中央政府對西藏地方的各種封敇、誥命，皇帝冊封達(dá)賴?yán)锏慕饍浴⒔鹩?、玉冊還有皇帝御賜的金瓶、堂床、親政大典使用的幔帳，歷代唐卡，明清時(shí)期的錦緞、瓷

器、玉法瑯器等器物，價(jià)值連城。

布達(dá)拉宮內(nèi)的宮殿、回廊、門廳內(nèi)的壁畫，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，有很高的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值，壁畫工筆細(xì)膩、絢麗多彩、線條流暢、保存完好。壁畫總面積達(dá)到2500多平方米，壁畫體裁廣泛，有佛陀本生傳、觀世音本生傳、藏民族起源傳記、宗教活動(dòng)、節(jié)慶典禮、民風(fēng)民俗、歌舞體育等。壁畫全部用天然顏料繪制，其中金黃色的是用黃金研磨而成的金墨所繪，紅色是用紅珊瑚作為顏料，藍(lán)色是松耳石研磨而成。這些天然顏料具有超強(qiáng)的經(jīng)久不褪色的特點(diǎn)，因而布達(dá)拉宮中的壁畫歷經(jīng)數(shù)百年依然鮮艷。全部壁畫都出自各畫派名家之手，是西藏最著名的畫派欽孜派與門唐派的高徒傳世之作和代表作。這些壁畫堪稱是壁畫藝術(shù)的寶庫，是研究西藏歷史不可缺少的實(shí)物資料。[2]

二、布達(dá)拉宮壁畫中的藏民族傳統(tǒng)體育

（一）朵加（抱舉石頭）

圖1：朵加（抱舉石頭）

圖1描繪了抱舉石頭的參賽者身著藏袍，進(jìn)行競技的情景，畫中有人正從地上抱起石頭，有人抱至胸前，有人已將石頭扛舉到肩膀。四周觀眾正為參賽者加油、鼓掌。這幅圖重現(xiàn)了古代武士舉重物的景象，具有現(xiàn)代體育中力量素質(zhì)的特征。

抱舉石頭（藏語“朵加”），起源于藏族先民的生產(chǎn)勞動(dòng)，是廣大勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中逐步演變發(fā)展起來的。由于古代兵器尚不銳利，且十分笨重，因此要求持兵器者必須有一定的舉重技能，持兵器者的力量大小幾乎就決定了戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱。所以，練習(xí)力量也是古代軍事練習(xí)的必要手段之一。抱舉石頭有利于發(fā)展人的力量，無論在軍中、民間或?qū)m廷貴族多以此來作為健身的手段。同時(shí)，西藏古代部落之間戰(zhàn)爭頻繁，而戰(zhàn)爭需要力量、勇敢和智慧，力量作為表現(xiàn)最為表象的重要元素受到社會(huì)全體的崇拜與向往，成為衡量社會(huì)個(gè)人（尤其男性）價(jià)值的標(biāo)志。西藏古人發(fā)明創(chuàng)造了很多力量練習(xí)的方法和手段，大多以抱石頭、舉重物、搬運(yùn)器具來顯示力量，鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。石頭在西藏非常普遍，便于就地取材，所以抱舉石頭自然成為重要的競技體育活動(dòng)。

贊普赤都松執(zhí)政時(shí)期，把體育視為民族興衰的重要標(biāo)志，甚至把體育列入極其重要的議事日程。除了考慮訓(xùn)練士兵和軍事作戰(zhàn)外，還把朵加作為選拔精兵強(qiáng)將與鄰邦進(jìn)行體育比賽和表演的項(xiàng)目。這一時(shí)期不僅是王室和貴族重視體育的時(shí)代，也是西藏體育呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、繁榮昌盛、能人輩出的時(shí)代。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，朵加成為各種喜慶節(jié)日中表演或比賽項(xiàng)目。1994年8月在拉薩市舉辦的第二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，朵加首次被列為正式比賽項(xiàng)目。1999年，第六屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上朵加被列為表演項(xiàng)目。

（二）北嘎（藏式摔跤）

圖2：北嘎（藏式摔跤）

圖2描繪了6對壯漢在摔跤，形象而生動(dòng)地反映了西藏先民“相撲之戲”的情景，摔跤者身材魁梧，體形健壯，頭發(fā)盤頂，赤膊上陣，或撲、或摔、或跌的技巧描繪刻畫仔細(xì)而生動(dòng)。周圍圍觀者甚眾，表明了北嘎運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的廣泛開展。

藏式摔跤（藏語“北嘎”）起源于原始社會(huì)的徒手戰(zhàn)爭，那時(shí)的冷兵器笨重而且不銳利，藏族先民在與自然界，與敵對部落的戰(zhàn)爭中，人們只能靠徒手與對手進(jìn)行搏斗，兩兩較力，進(jìn)行徒手的搏斗與扭摔。這種貼身的肉搏戰(zhàn)就是摔跤的雛形，由于部落戰(zhàn)爭的頻繁，徒手搏斗也是軍事訓(xùn)練的重要項(xiàng)目。在松贊干布時(shí)期，摔跤等體育活動(dòng)被列為軍隊(duì)的訓(xùn)練和作戰(zhàn)主要方式之一，更是男子必備的競技能力。它是鍛煉士兵的力量、意志和提高對戰(zhàn)技巧

的重要手段，士兵之間也會(huì)經(jīng)常進(jìn)行比試。如果說戰(zhàn)斗中的摔跤是以生死為代價(jià)，那么，吐蕃士兵中進(jìn)行的比試切磋應(yīng)該是最早的接近競技體育的摔跤比賽。

藏式摔跤是西藏古代開展較為普遍的體育項(xiàng)目之一，從摔跤形式上分為固定式、自由式和背抵式，在西藏古代一般以固定式為主。固定式摔跤為雙方互相交叉抓住對方的腰帶或摟住對方腰部以上的部位，用摔、拉、提、掀等方法把對手摔倒，對方背部著地就算贏一回，連續(xù)三次摔倒對方者為勝。在摔跤的過程中講究“聲東擊西，避實(shí)就虛，守中有攻，就勢借力”，四兩撥千斤，反映了藏民族以智斗勇，追求技巧的審美心理。

在古代西藏，摔跤不僅在男子中進(jìn)行，在女性中也有開展，尤其在牧區(qū)更為突出。牧區(qū)婦女因歷來承擔(dān)著比男人更為繁重的體力勞動(dòng)而其力量不亞于男性。任乃強(qiáng)先生在《西康圖經(jīng)》中記載摔跤成為康地藏族的婚俗：“當(dāng)婚禮完成后，新郎角勝，始得同宿。否則，新娘逃去，更須另下聘禮?！边@不但說明藏族女子的強(qiáng)壯與摔跤運(yùn)動(dòng)的普及，同時(shí)也表明藏族人民對身強(qiáng)體壯者的力量崇拜。

在現(xiàn)代社會(huì)，北嘎也有了更新的發(fā)展。1982年，在西藏自治區(qū)第四屆運(yùn)動(dòng)會(huì)上，北嘎被列為表演項(xiàng)目。1985年，西藏摔跤隊(duì)正式成立。1987年，西藏男子摔跤隊(duì)首次參加第六屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)古典式摔跤比賽。近年來，西藏摔跤隊(duì)在全國奪得各種榮譽(yù)上百項(xiàng)。西洛卓瑪在2011年世界摔跤錦標(biāo)賽中奪取女子自由式摔跤67公斤級冠軍，這是西藏和平解放六十多年來誕生的第一個(gè)競技體育世界冠軍。

（三）達(dá)噴（射箭）

圖3描繪了10位身材健壯的藏族先民彎弓射箭的場景，畫面中的人物動(dòng)作一致，面朝一個(gè)方向側(cè)身站立，左手持弓，右手拉弦，弓與弦成近圓，可見射手力量之大，箭身成水平，說明他們是在進(jìn)行射箭活動(dòng)。

射箭（藏語“達(dá)噴”），距今4000-5000年前遠(yuǎn)古藏族先民就已發(fā)明了弓箭。在昌都地區(qū)卡若遺址出土的石器中就發(fā)現(xiàn)了大量的石鏃，就是現(xiàn)代弓箭的箭頭樣式。人類社會(huì)早期為了維持生存必須依靠群體力量進(jìn)行狩獵，為了不受野獸傷害，而且能有效的捕獲獵物，人們發(fā)明了弓箭這一遠(yuǎn)距離殺傷武器。弓箭出現(xiàn)之后很長一段歷史時(shí)期成為武器中的領(lǐng)頭者，使人們在征服自然的過程中跨越了一大步。

圖3：達(dá)噴（射箭）

弓箭最初僅使用于原始狩獵的生產(chǎn)活動(dòng)，后來逐漸演變成為武器并用于戰(zhàn)爭。射箭產(chǎn)生于遠(yuǎn)古，應(yīng)用于狩獵和軍事戰(zhàn)爭，最終成為體育項(xiàng)目。弓箭所使用的材料大多是野牛、野羊的犄角，其特點(diǎn)是軟而刁，脆而韌，硬而不僵有強(qiáng)勁。

早在第7代贊普時(shí)期，西藏就開始有了射箭比試的活動(dòng)。吐蕃時(shí)期的射箭比試通常是站立射箭，分射遠(yuǎn)和打靶兩項(xiàng)。射遠(yuǎn)比試主要是比拼臂力，以射程遠(yuǎn)近定勝負(fù)。打靶分為擊碎山石或射葉（固定靶），疾馳的野牛（移動(dòng)靶）。這一時(shí)期，射箭成為民間和宮廷貴族都廣泛開展的競技比賽項(xiàng)目，尤其是藏族男子必備的技藝。后來射箭比試成為民間慶典活動(dòng)的競技項(xiàng)目之一，而且形式更為多樣，在原有的射遠(yuǎn)和打靶基礎(chǔ)上，增加了對空射箭，一比高低的項(xiàng)目。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，射箭已經(jīng)成為西藏各地節(jié)日慶典的必備活動(dòng)，西藏的藏歷年、工布節(jié)、達(dá)瑪節(jié)等眾多民族節(jié)日里都會(huì)舉行射箭比賽。1964年，西藏射箭隊(duì)成立，先后培養(yǎng)出多吉秋云等多名國家級運(yùn)動(dòng)健將，并在國內(nèi)外大型比賽中取得不俗成績。

（四）達(dá)久（賽馬）

圖4：達(dá)久（賽馬）

圖4描繪了在西藏進(jìn)行賽馬的盛況，賽道兩邊人潮涌動(dòng)，全神貫注關(guān)注著賽馬景象，畫面中馬匹

膘肥體壯，精神飽滿，四蹄有力，奮力奔跑，眾多駿馬爭先恐后，整個(gè)畫面栩栩如生，把人帶入到萬馬奔騰的情景中。

賽馬（藏語“達(dá)久”）運(yùn)動(dòng)在古代不僅深受藏族人民的喜愛，而且是古代軍隊(duì)習(xí)武強(qiáng)體的重要手段。藏族先民過著游牧的生活，因而馬成為人們交往、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭中的重要工具。生活和環(huán)境要求人們必須精于馬術(shù)，從小就受到訓(xùn)練，隨之賽馬運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生了。

吐蕃時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，需要精于高超馬術(shù)的將士，賽馬成為選拔將領(lǐng)的重要考核項(xiàng)目。在長期的養(yǎng)馬、馴馬過程中，藏族先民不僅培育了優(yōu)良的馬種，而且掌握了高超的騎術(shù)，敦煌出土的《訓(xùn)馬術(shù)》、《醫(yī)馬術(shù)》就足見當(dāng)時(shí)人們對馬的重視。藏民族在長期的騎馬生涯中，造就了許多精于馬術(shù)的英雄。藏族民間史詩《格薩爾王傳》中就描繪了一位名字叫嶺·格薩爾的英雄。他出身貧寒，但練就了一身高超的馬術(shù)本領(lǐng)，在一次賽馬勝利后成為嶺國國王。自古以來，格薩爾便成為藏族古代騎馬稱王而有代表性的英雄形象。賽馬是古代西藏藏族游牧部落人民經(jīng)常開展且十分喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，人們常以賽馬的方式選拔領(lǐng)袖。在征戰(zhàn)頻繁的年代，領(lǐng)袖要親自統(tǒng)帥大軍南征北戰(zhàn)，一馬當(dāng)先，身先士卒，沖鋒陷陣的。藏語有諺語“賽馬要在平坦的草原上，英雄要在烈馬的脊背上?！盵3]

吐蕃時(shí)期，馬是交通、軍事、祭祀等活動(dòng)中常用到的牲畜，受到人們的重視，被尊為六畜（即馬、牛、羊、豬、狗、雞）之首。藏文史籍《五部遺教》說，唐代時(shí)期吐蕃全境分為4個(gè)茹：藏茹、約（左）茹、葉（右）茹和衛(wèi)茹。每茹又分上、下兩個(gè)支茹。每個(gè)支茹的馬匹呈不同毛色。按照馬匹毛色進(jìn)行編隊(duì)，4個(gè)茹兵力共計(jì)四十余萬。吐蕃精選優(yōu)良馬匹武裝士兵，可見，唐時(shí)吐蕃確實(shí)實(shí)力雄厚，兵強(qiáng)馬壯。公元756年，唐朝發(fā)生“安史之亂”，吐蕃達(dá)扎路恭趁機(jī)率騎兵擊敗唐朝軍隊(duì)，進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)吐蕃的騎射戰(zhàn)斗力不遜于唐朝軍隊(duì)。

吐蕃時(shí)期，會(huì)騎馬是當(dāng)時(shí)游牧為主的藏族基本技能，在馬背上開展各種技巧的馬上運(yùn)動(dòng)，成為人們的娛樂方式?！端嚭！酚涊d：吐蕃初期，賽馬極為普遍。當(dāng)時(shí)賽馬有兩種方式：一種以長距離跑，以快慢決勝負(fù)；一種是在中心點(diǎn)一騎士駐馬而立，另有兩個(gè)騎士自等距離同向飛馳，先到達(dá)中心點(diǎn)為勝。松贊干布迎娶文成公主之時(shí)，除舉行盛大婚禮慶典，還舉行賽馬大會(huì)，藏王松贊干布親自參加，名列第13，文成公主喜悅之余特獻(xiàn)上哈達(dá)以表祝賀，按照這一習(xí)俗，如今舉行的賽馬，對第13名獲勝者也要多獎(jiǎng)勵(lì)一條哈達(dá)。

藏族人民在長期的騎馬活動(dòng)中，馬上騎術(shù)不斷精湛，技藝不斷提高，現(xiàn)代賽馬活動(dòng)更加豐富多彩。在民間開展的活動(dòng)形式有：馬上射箭（騎射）、馬上拾哈達(dá)、馬上獻(xiàn)青稞酒、一人騎兩馬、多人騎多馬、馬上疊羅漢、馬上形體表演等。如今在西藏有影響力的賽馬大會(huì)有：羌塘恰青賽馬會(huì)、當(dāng)雄賽馬會(huì)、江孜達(dá)瑪節(jié)、定日賽馬節(jié)、松宗賽馬節(jié)等，吸引了大量的游客來此參觀，是西藏旅游產(chǎn)業(yè)中重要的支柱。

（五）跑馬射箭

圖5：跑馬射箭

圖5的壁畫中生動(dòng)描繪了騎馬射箭的比賽場景，圖中有多名騎手身跨駿馬參加比賽，騎手身穿藏袍，頭戴胡帽，腳踩金蹬，手持弓箭，精神抖擻，強(qiáng)悍驍勇。第一位騎手手中弓箭已經(jīng)蓄勢待發(fā)，弓呈滿弓，箭指標(biāo)靶。其身后第二位騎手緊隨其后，準(zhǔn)備彎弓搭箭，似乎急不可耐。第三位騎手左手把弓高舉，右手持箭，對比賽的渴望似乎更甚。這幅畫面給人帶來強(qiáng)烈的比賽緊張氣氛，周圍觀眾席地而坐，秩序井然，全神貫注地關(guān)注比賽，偶與身邊觀眾進(jìn)行交流。

跑馬射箭就是人騎著飛馳的駿馬，同時(shí)用弓箭射靶。在古代，騎馬和射箭往往是不分家的。西藏歷史上長盛不衰的體育活動(dòng)中，跑馬射箭是其中之一，它作為西藏古代軍事作戰(zhàn)的基本手段和游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗歷來都深受重視。藏族的跑馬射箭源遠(yuǎn)流長，它的起源可以追溯到原始社會(huì)末期的“射獵，畜牧為生”。真正的騎射形成應(yīng)該在吐蕃奴

隸社會(huì)初期，發(fā)展于吐蕃王朝以武力擴(kuò)張領(lǐng)土的一系列戰(zhàn)爭中。吐蕃王朝為了開拓疆土，征戰(zhàn)頻繁，戰(zhàn)爭需要在草原戰(zhàn)場上馳騁縱橫，而跑馬射箭成為軍隊(duì)的必備技能。在古代，一支精銳的騎兵隊(duì)伍往往能決定一場戰(zhàn)爭的勝利。這不僅要求士兵有高超精湛的騎術(shù)，還必須具備高超的射術(shù)。由于騎兵快速、弓箭銳利，因此他們是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)場的“快速反應(yīng)”的特種部隊(duì)。

作為軍事技術(shù)的騎射轉(zhuǎn)化為具有娛樂、健身、競技功能的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是需要一定的時(shí)間和條件作為過渡的。隨著吐蕃王朝公元9世紀(jì)40年代的崩潰和奴隸平民大起義的爆發(fā)，騎射這一軍事活動(dòng)很快傳入民間，逐漸擴(kuò)展到青藏高原各地區(qū)，成為藏族在喜慶節(jié)日期間舉行的跑馬射箭表演或比賽活動(dòng)。

跑馬射箭在青藏高原各個(gè)地區(qū)，尤其是遼闊的牧區(qū)經(jīng)久不衰，深受喜愛。無論歡度佳節(jié)，或是集會(huì)祭奠，跑馬射箭都是最受歡迎、最有魅力、最為精彩的表演項(xiàng)目。跑馬射箭在青藏高原之所以能夠持久、深入、廣泛開展，不僅依賴藏區(qū)的天時(shí)地利人和，更主要的是作為一種傳統(tǒng)，根植于這片土地，自然產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力。[4]

（六）游泳

圖6:游泳

圖6的壁畫中描繪了數(shù)十名身強(qiáng)體壯的男子上身赤裸，下著短衣在河中泅渡競賽的場景。在壁畫中展示了仰泳、自由泳等諸多泳姿，與現(xiàn)代泳姿無異。還有跳水、踏浪等動(dòng)作，圖畫中間的男子甚至是瑜伽靜坐的姿勢，與現(xiàn)代花樣游泳似乎有幾分相通。

西藏高原江河湖泊眾多，有豐富的水資源，西藏境內(nèi)的河流有拉薩河、雅魯藏布江、尼洋河、年楚河、怒江等大江大河，它們組成了西藏的江河網(wǎng)絡(luò)，在這樣的水網(wǎng)地帶的居民，臨水而居，必須適應(yīng)水性。人的技能來源于實(shí)踐，實(shí)踐由環(huán)境來提供，居住在水邊的藏族先民自然學(xué)會(huì)了游泳，也鍛煉出了高超的泳技。《格薩爾王傳》就將格薩爾王的泳技描繪成“蛟龍戲水”。

西藏古代體育的許多項(xiàng)目都是在戰(zhàn)爭的推動(dòng)下發(fā)展起來的，游泳雖然是生產(chǎn)、生活的技能，是人與自然斗爭的手段，但是戰(zhàn)爭則賦予了這種本領(lǐng)特殊的意義，游泳技能關(guān)系到生死存亡，關(guān)系到軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱，所以能夠泅渡江河的游泳本領(lǐng)是軍隊(duì)中的主要技能。在拉薩一帶，游泳主要集中在沐浴節(jié)舉行，地點(diǎn)主要設(shè)在拉薩河，規(guī)模很大，受到民眾的喜愛。由此可見西藏古代就對游泳有了掌握和發(fā)展。人們認(rèn)識(shí)到游泳在健身、生產(chǎn)、生活、軍事等方面的功能，并經(jīng)常開展游泳比賽，提高游泳技能。

但是，由于藏民族所居住的較為嚴(yán)酷的自然環(huán)境，常年低溫，氣候寒冷，所以大部分地區(qū)不宜開展游泳運(yùn)動(dòng)。

（七）劃牛皮船競速

圖7：劃牛皮船競渡

操舟是古代“越深水渡江河”的技能。在古代西藏，無論是生活還是軍事需要，除了掌握游泳技能，駕船也是可不缺少的水上技能，尤其是在河流縱橫，湖泊眾多的自然環(huán)境下。吐蕃時(shí)期西藏民間開始用牛皮繃制牛皮船，它是西藏獨(dú)有的渡河工具，以拉薩河、雅魯藏布江中游地區(qū)的牛皮船制作工藝精良。牛皮船造型結(jié)構(gòu)簡單，用比較堅(jiān)硬且有彈性的樹木來做骨架，牦牛皮泡水后將毛去掉，四張牛皮并對縫起來，在牛皮泡軟時(shí)包在骨架上，同時(shí)用牛皮繩捆扎，做好密封，防止漏水。然后曬干、擦油定型，制作一副槳就可以下水試船了。牛皮船單人即可操作。牛皮船下水后比較濕軟，不怕礁石

撞擊，自身重量小，河道深淺均可劃行。

由于戰(zhàn)爭的需要，牛皮船常被用來擺渡和運(yùn)送物資，必然以牛皮船競渡形式來訓(xùn)練士兵，對其駕船技術(shù)提出更高要求?！端鍟じ絿鴤鳌分杏涊d：“嘉良有水……用皮舟而濟(jì)”，“用牛皮為船以渡”。

牛皮船不僅用于擺渡和物資運(yùn)輸，也成為民間的一種競渡民俗和帶有娛樂與競技功能的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。直到現(xiàn)代，這一古老工藝在藏族群眾中仍在傳承，在拉薩市曲水縣俊巴村，村民們用有遠(yuǎn)古遺風(fēng)的牛皮船擺渡、捕魚和牛皮船的制作與修復(fù)。

三、藏民族傳統(tǒng)體育文化分析

所謂體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們在體育生活和體育實(shí)踐過程中，以謀求身心健康發(fā)展，通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作機(jī)能所表現(xiàn)出來的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，是人類整個(gè)文化的重要組成部分。

藏民族傳統(tǒng)體育和其他民族傳統(tǒng)體育以及現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一樣，反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的特征，并規(guī)范著人們的體育行為，影響著人們的價(jià)值觀念。藏民族雖然處在邊遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生落后，生活條件差。但其所創(chuàng)造發(fā)明并被后世傳承發(fā)揚(yáng)的民族傳統(tǒng)體育為其民族生存繁衍，發(fā)展壯大提供了合理科學(xué)的鍛煉方式，且經(jīng)過代代相傳隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，逐漸形成并發(fā)展成現(xiàn)代燦爛奪目的獨(dú)特體育文化。藏民族傳統(tǒng)體育文化是從藏民族文化中突顯出來的一種體育文化形式，除了具備一般文化特征外，還具有如下獨(dú)特內(nèi)涵的民族文化特征。[5]

（一）強(qiáng)烈的民族性

所謂的民族特性是指一個(gè)民族的體育文化在其發(fā)展過程中，形成的民族群體所共有的并區(qū)別于其他民族文化的特性。它成為一種精神，一種行為制度，一種習(xí)慣和規(guī)范。例如藏民族傳統(tǒng)體育當(dāng)中的“北嘎”，藏式摔跤對其參與者不僅要求具有健壯的體魄和高超的技巧，并且要有勇猛頑強(qiáng)的精神。由于其對抗性強(qiáng)，所以人們在進(jìn)行摔跤時(shí)難免有受傷的事故發(fā)生，于是形成了人們共同遵守的規(guī)矩，就是因?yàn)椤氨备隆边^程中造成的傷害不得怨恨對手，更不得因此結(jié)仇。比賽中不允許使用故意傷害對方的動(dòng)作，否則要受到大家的譴責(zé)。

正是由于藏民族所特有的奔放、豪爽的民族性格成就了豐富的藏民族傳統(tǒng)體育文化，并使藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以傳承和發(fā)展，并在數(shù)千年來形成具有強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的體育文化。[6]

（二）經(jīng)久不衰的傳承性

傳承性是民族體育文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，是歷史的縱向延續(xù)。藏民族傳統(tǒng)體育文化作為藏民族物質(zhì)與精神文化的聯(lián)系紐帶，是在原始生產(chǎn)、生活以及宗教祭祀中保留下來并在長期社會(huì)發(fā)展中被人們自覺或不自覺的繼承發(fā)揚(yáng)的。藏民族傳統(tǒng)體育文化是藏民族的風(fēng)俗文化的“活化石”，它反映了藏民族的民族性格、崇尚喜好和審美情趣，是民族精神的集中體現(xiàn)。

西藏古代體育是中華民族體育的重要組成部分，它能經(jīng)歷數(shù)千年的人類歷史經(jīng)久而不衰竭，繁盛而不泯滅，始終與本民族的文化、習(xí)俗、信仰和政治經(jīng)濟(jì)之間相互聯(lián)系，世代相傳具有明顯的傳承性。眾多藏民族傳統(tǒng)項(xiàng)目在歷史發(fā)展的過程中經(jīng)過錘煉、優(yōu)化而升化、繼承和發(fā)展形成了民族特色濃郁的藏民族傳統(tǒng)體育文化。

（三）文化內(nèi)涵的鮮明差異性

藏民族傳統(tǒng)體育文化作為藏民族文化風(fēng)尚典型的體現(xiàn)，其文化內(nèi)涵不僅與藏民族思維方式有關(guān)，又和特定的民族文化氛圍相聯(lián)系。如“達(dá)久”賽馬在產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，因?yàn)槭艿讲菰幕挠绊懀沟觅愸R的形式和內(nèi)容都具有濃郁的游牧文化色彩。在古代，由于戰(zhàn)爭和生活的需要，馬成為人們主要的交通工具，馱運(yùn)、遷徙和放牧都需要馬的參與。長期與馬的共同生活，使藏民族從小就練成了高超的馬術(shù)，賽馬、騎射和各種馬上技術(shù)成了藏民族生產(chǎn)生活中的重要內(nèi)容。賽馬自然而然成為藏民族極具特色的民俗活動(dòng)和最普及的體育活動(dòng)。

藏民族傳統(tǒng)體育與其他民族傳統(tǒng)體育的差異性尤為突出。其中著名的馬球運(yùn)動(dòng)就是典型代表，它為吐蕃與唐朝的交流搭建了橋梁和渠道。西藏特有的動(dòng)物牦牛在承擔(dān)了藏族人民的生產(chǎn)、運(yùn)輸任務(wù)之外，也被藏族先民創(chuàng)造了在西藏深受喜愛的賽牦牛運(yùn)動(dòng)。這些都是在其他民族的傳統(tǒng)文化中所

見不到的西藏藏族所獨(dú)有的。充分體現(xiàn)了藏民族體育文化與其他民族的差異。

（四）競技和諧性與審美健康性的結(jié)合

藏民族傳統(tǒng)體育深得藏族人民喜愛，反映出藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其特殊的生活習(xí)俗，且具有很強(qiáng)的審美意義。以藏式摔跤“北嘎”為例，前文中就提到牧區(qū)婦女也廣泛參與摔跤運(yùn)動(dòng)，在生活中男子如果在摔跤上輸給了女子是很丟臉面的事情，甚至連婚事都可能不保。這反映出藏民族傳統(tǒng)體育中威武有力，粗狂野性的一面。另一方面藏民族傳統(tǒng)體育又精致細(xì)膩、平靜文明，需要從容鎮(zhèn)定的斗智，如“密芒”藏式圍棋，又稱為“多目棋”就是要眼觀多路的意思。藏民族傳統(tǒng)體育的競賽因受到宗教信仰的影響對獲勝的獎(jiǎng)勵(lì)在現(xiàn)代看來毫無吸引力，對獲勝者往往是一碗青稞酒或一條象征吉祥如意祝福的哈達(dá)，前文中提到賽馬對參賽的第13名運(yùn)動(dòng)員也會(huì)獻(xiàn)上哈達(dá)以表祝福，說明藏民族傳統(tǒng)體育不鼓勵(lì)受物質(zhì)誘惑目的功利的競賽，反映了其競技的同時(shí)追求和諧的特性。

競技性與審美性的結(jié)合又可以在現(xiàn)代西藏地區(qū)各種節(jié)慶節(jié)日中常見的賽馬項(xiàng)目中找到印證。在賽馬開始前，各參賽村鎮(zhèn)挑選代表選手時(shí)都要求男子要選身材魁梧，五官端正，肌肉發(fā)達(dá)，威武有力，技藝高強(qiáng)，威風(fēng)凜凜的青壯年男子。女子選手則要選拔那些身體健壯，寧嫻雅致，穿著講究，首飾齊全的年輕女子。這一現(xiàn)象反映了藏民族傳統(tǒng)體育對健康的追求與向往，是其審美健康的典型代表。

（五）鮮明的生態(tài)文化性

藏民族自古生活在高原環(huán)境中，西藏高原海拔4000米以上的雪山、草原、湖泊、森林等獨(dú)特的生態(tài)自然環(huán)境，形成了相對獨(dú)立的藏民族文化，孕育了剽悍的藏民族性格。藏民族傳統(tǒng)體育中不少項(xiàng)目都表現(xiàn)出藏民族的好“動(dòng)”善“武”、與高原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，同時(shí)也是與馬為伴的民族文化特征。藏民族在特殊的高原生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造出的西藏古代體育是人類體育文化的財(cái)富，它不僅反映了藏民族對自然環(huán)境的眷戀又保留著不同歷史時(shí)期高原環(huán)境下藏民族生活的遺跡。

西藏古代體育積淀著藏民族的文化創(chuàng)造和文明成果，且蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展的文化基因。藏民族的體育文化中有許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)，共同構(gòu)成了我國少數(shù)民族文化的內(nèi)容。從史前時(shí)期到吐蕃王朝再到近代，藏民族雖然經(jīng)歷著戰(zhàn)事連綿，朝代更替。但藏民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展卻一直未曾中斷。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，雖然現(xiàn)代競技體育成為城鎮(zhèn)居民的主流，但藏民族傳統(tǒng)體育的一些形式和內(nèi)容仍然在不斷地傳承和發(fā)展。

四、結(jié) 語

在布達(dá)拉宮的壁畫中的體育運(yùn)動(dòng)圖案上，我們都能找到現(xiàn)代體育的影子和源頭，奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的舉重、摔跤、射箭、馬術(shù)、游泳等都可以在此找到相似的內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了生活在雪域高原的藏民族的聰明與才智，體現(xiàn)了藏民族體育文化的博大精深與豐富內(nèi)涵。這些壁畫將為西藏體育史以及藏學(xué)研究提供寶貴的材料，對于弘揚(yáng)民族文化有深遠(yuǎn)的意義。

[1]王清華.布達(dá)拉宮名稱溯源[J].傳承，2012（6）.

[2]李最雄.布達(dá)拉宮壁畫的保護(hù)研究[J].文博，2009（6）.

[3]丁玲輝.藏族傳統(tǒng)節(jié)日與藏民族傳統(tǒng)體育文化的探討[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[4]楊海航.西藏民族傳統(tǒng)體育在構(gòu)建和諧西藏社會(huì)中的作用探討[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）.

[5]耿獻(xiàn)偉，丁玲輝.西藏節(jié)慶中的藏族傳統(tǒng)體育調(diào)查[J].體育文化導(dǎo)刊，2013（6）.

[6]丁玲輝.試論藏族的體育文化起源與發(fā)展[J].西藏研究.1996（2）.

[責(zé)任編輯 楊海航]

[校 對 趙海靜]

G812.47

A

1003-8388（2015）01-0048-07

2014-10-26

楊文豪（1983-）男，河南周口人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院體育學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

本文系西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“和諧西藏視野下的西藏體育發(fā)展研究”（項(xiàng)目號：13BTY001）的階段性成果。