文/凡建秋

公元13世紀(jì)時(shí)，西藏正式歸屬元朝。這一重大的政治變遷對(duì)藏傳佛教文化藝術(shù)的發(fā)展、定型產(chǎn)生了重要影響，藏傳佛教文化藝術(shù)也隨即發(fā)生了較大的變化。公元13—14世紀(jì)，由于美術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，和藏族自身審美觀念的升華，不同的工匠對(duì)于佛像的度量理解會(huì)有所偏差，于是出現(xiàn)了各種造像量度，導(dǎo)致了造像量度方面的混亂，于是很多高僧大德、繪畫大師逐漸關(guān)注佛教造像的規(guī)范化，從而實(shí)現(xiàn)了藏傳佛教繪畫藝術(shù)的全面融合。

藏傳齊烏岡巴畫派與藏傳佛教噶當(dāng)派的發(fā)展有著密切的關(guān)系。噶當(dāng)派是11—15世紀(jì)西藏的主流教派，其教義教理符合時(shí)代發(fā)展需求，引領(lǐng)了藏傳佛教的發(fā)展方向，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治環(huán)境，獲得快速發(fā)展，并對(duì)后來(lái)藏傳佛教其他教派的產(chǎn)生和發(fā)展有重大的影響，也可以說(shuō)是其他藏傳佛教教派發(fā)展的源流，對(duì)西藏社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要的影響作用。“噶當(dāng)”的意思就是把佛的一切顯密經(jīng)論都看作是僧徒從行為和修持方面得道成佛的指示、指導(dǎo)，即“對(duì)如來(lái)教言，不舍一字，系數(shù)了解為教授之義”?！?】噶當(dāng)教派的發(fā)展源于阿底峽，

【2】其一生貢獻(xiàn)于藏傳佛教的整頓。齊烏岡巴畫派正是噶當(dāng)派整頓教理教義在繪畫上的反映，由畫師齊烏岡巴在流行于本土的尼泊爾風(fēng)格基礎(chǔ)上，結(jié)合本土繪畫因素，規(guī)范了造像量度法則，形成了獨(dú)特的風(fēng)格較為固定的畫風(fēng)。齊烏岡巴畫師【3】是這一時(shí)期，西藏繪畫史上最為著名的人物，他在原有繪畫基礎(chǔ)上創(chuàng)新形成了獨(dú)特的畫派，被稱為齊烏岡巴畫派。這個(gè)畫派延續(xù)了約二百年，是公元13—14世紀(jì)西藏最為流行的，對(duì)西藏繪畫史影響最大的一個(gè)畫派。

齊烏岡巴畫師生平

在《西藏美術(shù)史略》中論述了齊烏岡巴的生平，這本有關(guān)西藏美術(shù)發(fā)展史的專門史著作是由丹巴饒旦教授與阿旺晉美教授合著，著作中論述到齊烏岡巴大師是13世紀(jì)人：

十三世紀(jì)期間出現(xiàn)的藏族著名畫家雅堆·久吳崗巴，生于山南雅堆地區(qū)，他通習(xí)諸文化，尤其精于工巧明，通過(guò)深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)在西藏各地盛行的尼泊爾畫風(fēng)，同時(shí)游歷西藏各地考察、總結(jié)、學(xué)習(xí)吸收民間藝術(shù)，最后創(chuàng)立了獨(dú)具特色的“久吳崗巴畫派”…… 【4】

丹巴饒丹教授與阿旺晉美教授都是藏族人，精通藏文，對(duì)于藏文古文獻(xiàn)也很熟悉，所以本文把《西藏美術(shù)史略》作為一個(gè)有關(guān)此畫派的重要的資料依據(jù)。

在扎雅·諾丹西繞活佛的著作《西藏宗教藝術(shù)》一書中也對(duì)齊烏岡巴畫派進(jìn)行了論述：

雅多地方的藝術(shù)家朱古歧烏是一位活佛，也是一位大智學(xué)者。他學(xué)習(xí)繪畫特別注意繪畫作品的范本和作畫使用的畫布。為了研究西藏各畫派的長(zhǎng)處，找出最好的藝術(shù)范本，朱古歧烏走遍了整個(gè)西藏。人們看他四處奔波的樣子就給他一個(gè)外號(hào)叫“小鳥(niǎo)”，以后，他的名字也就成了“朱古歧烏”（小鳥(niǎo)活佛。朱古：活佛；歧烏：小鳥(niǎo)）。朱古歧烏創(chuàng)立的畫派被稱為“歧烏熱”畫派，這一畫派有許多鮮明的特點(diǎn)。他們的繪畫技法不同于上面提到的幾種畫派的繪畫技法；歧烏熱畫派用色時(shí)特別注意對(duì)比色，注意色彩的濃淡變化，筆法細(xì)膩?！?】

另外，德國(guó)人大衛(wèi)·杰克遜在其著作《西藏繪畫史》一書中關(guān)于齊烏崗巴大師的記述來(lái)自于夏各巴的著作，與事實(shí)有著很大的出入：

圖1 綠度母唐卡

大約15世紀(jì)30年代，他活躍在后藏地區(qū)，他的風(fēng)格是以前深受尼瓦爾影響的一種手法的精煉。第司·桑結(jié)嘉措的《白琉璃除垢》是有關(guān)齊烏的早期著名文獻(xiàn)。這部著作完成于1688年。根據(jù)第司·桑結(jié)嘉措的記載，齊烏生于雅多（在前藏洛卡的雅隆南部，距澤當(dāng)東南大約25公里），為了尋找藝術(shù)精品的范本，他習(xí)慣在藏地各處游歷，因而被人稱為“齊烏”（意為小鳥(niǎo)）……【6】

杜瑪格西·丹增彭措在其著作《彩繪工序明鑒》中，對(duì)齊烏崗巴畫派的風(fēng)格作了一點(diǎn)論述：

體態(tài)圓潤(rùn)較胖，四肢較短，傘幢也較小，姿式多樣而精美，彩色方面比噶爾派之服飾整齊豐富多彩，而且不發(fā)光，此派被稱為齊烏活佛派?！?】

關(guān)于齊烏岡巴大師的活動(dòng)年代，至今也還沒(méi)有形成定論，有三種觀點(diǎn)，一是西藏大學(xué)藝術(shù)系教授丹巴饒旦在與阿旺晉美合著的著作《西藏美術(shù)史略》【8】中，認(rèn)為齊烏岡巴大師是13世紀(jì)人；【9】二是作者向謝繼勝和葉星生等先生請(qǐng)教，認(rèn)為齊烏岡巴的生平目前還沒(méi)有定論，但大概是13世紀(jì)以后，或14世紀(jì)左右的人；三是德國(guó)的大衛(wèi)·杰克遜在其著作《西藏繪畫史》中引用夏各巴【10】的觀點(diǎn)，認(rèn)為齊烏岡巴大師是15世紀(jì)的人；這三種觀點(diǎn)，由于至今沒(méi)有明確的被證明是齊烏岡巴大師所作的作品發(fā)現(xiàn)，所以還不能形成定論。本人傾向于丹巴饒旦、謝繼勝、葉星生等先生的觀點(diǎn)，因?yàn)椋ㄟ^(guò)所見(jiàn)到的對(duì)齊烏岡巴畫派繪畫風(fēng)格的文字描述，【11】與唐卡實(shí)物進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)此派的作品大概在13世紀(jì)以后出現(xiàn)，但是又比15世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)的唐卡畫風(fēng)要早。

齊烏岡巴畫派的風(fēng)格特點(diǎn)

圖2 蓮花網(wǎng)目觀音唐卡

齊烏岡巴畫派主要以繼承尼泊爾繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)為基礎(chǔ)，再融入此時(shí)期西藏本土的審美觀念，而逐漸形成的一種相對(duì)固定的程式化的繪畫形式。齊烏岡巴畫派的畫面風(fēng)格特點(diǎn)，如《綠度母唐卡》（圖1），14世紀(jì)作品，現(xiàn)藏于克里夫蘭美術(shù)館，這幅唐卡帶有明顯的尼泊爾畫風(fēng)，【12】是一幅能夠代表此時(shí)期西藏唐卡繪畫水平的作品之一。這幅唐卡的主尊是綠度母，綠度母是西藏唐卡繪畫流行的題材，畫中綠度母的形象優(yōu)美，面容純潔，表現(xiàn)出了女性的溫柔和佛的慈悲。主尊身綠色，頭偏向右邊，左手當(dāng)胸捻花莖，右手結(jié)接引印捻花莖置于右膝，兩邊花莖上繞至肩，為黃蕊藍(lán)色重瓣花朵，腰身扭轉(zhuǎn)，左腿盤曲于蓮花臺(tái)，右腿半伸踏一朵小蓮花。造型上有很多獨(dú)特的地方，單層五花冠與頭上串珠花飾連成一體，額部有卷曲發(fā)卷，頭發(fā)盤結(jié)于頭側(cè)，另一側(cè)為卷曲長(zhǎng)發(fā)披于肩；上身袒露，佩外八密飾瓔珞；胸部造型夸張，更添女性柔媚的特征；綠度母的長(zhǎng)褲上，密集的圖案統(tǒng)一于暗棕色的色調(diào)中，與建筑的色彩呼應(yīng)，畫面的疏密節(jié)奏張弛有度。主尊的頭光為以朱砂平涂馬蹄形，外圈為藍(lán)、白、藍(lán)、黃構(gòu)成的彩虹色；背光形狀一致，為朱砂平涂，再以深色勾出圓圈形的花紋，邊緣為黃色；在身光外面還有一個(gè)紅色的龕形，整個(gè)的襯托著主尊。龕形背光之外便是一座宮殿建筑式的背龕，色調(diào)沉穩(wěn)、深重，感覺(jué)整個(gè)背龕往后退了幾分；背龕之外是一圈圖案化的植物紋樣，其綠色與綠度母的身色相呼應(yīng)，這些植物紋樣多種多樣，有多樣的葉形和果實(shí)；在背龕的外圍為黑色襯底，十分有效的襯托出了畫面的主體形象，主尊及其建筑形背龕，建筑中有繁多復(fù)雜的圖案，碎極而整，雅致和諧，造成了一個(gè)棕色調(diào)的環(huán)境，反襯了綠度母背后大面積的朱砂紅，在構(gòu)圖和色調(diào)處理上獨(dú)具匠心，不落規(guī)范和俗套。建筑形背龕又襯托著紅色身光，紅色身光又襯托著主尊，層層相襯，和諧而有節(jié)奏感。

在構(gòu)圖上，此幅唐卡是屬于典型的單尊構(gòu)圖，與同時(shí)期的其他相同主題的唐卡相比，一般都會(huì)同時(shí)繪上綠度母的眷屬神，而這幅唐卡卻沒(méi)有繪其他任何一尊眷屬像。而且在這幅唐卡中，畫面的背襯也成了畫面構(gòu)成中很重要的部分。在構(gòu)圖上，將主尊形象集中于一個(gè)華麗繁復(fù)的建筑結(jié)構(gòu)中，主尊之外，我們看見(jiàn)的便是一個(gè)華麗又繁復(fù)的建筑結(jié)構(gòu)，將綠度母表現(xiàn)于這樣的建筑中，非常少見(jiàn)。蓮座下方的基座為淺色，主尊后面的背龕為深色，用深淺兩色的對(duì)比表現(xiàn)出了主尊蓮臺(tái)與背龕的前后關(guān)系。建筑結(jié)構(gòu)如一座圣殿一般，精雕細(xì)琢，滿飾鑲嵌的珠寶，建筑結(jié)構(gòu)的頂部有三座白色塔基，金色塔身的佛塔，建筑形龕的中部?jī)蛇叄ㄖ髯饍膳裕└饔袃山M對(duì)稱的動(dòng)物，為兩頭大象分別馱著一只舉爪站立的羊和獅子，這些動(dòng)物的造型為典型的尼泊爾類型。

此唐卡表現(xiàn)出了豐富的色彩層次變化，畫面的構(gòu)成大氣，而制作又十分工細(xì)，是公元13—14世紀(jì)，西藏齊烏岡巴畫派的代表風(fēng)格。

又如《蓮花網(wǎng)目觀音唐卡》（圖2），作于14世紀(jì)，現(xiàn)藏于布達(dá)拉宮。這也是公元13—14世紀(jì)，西藏齊烏岡巴畫派的代表作。此唐卡表現(xiàn)的是觀世音菩薩為了救度眾生，變幻出各種形象，以眾多眼睛布成網(wǎng)格，觀望世間，故稱蓮花網(wǎng)目觀音。唐卡中央的主尊是四面八臂不空羂索觀音，身色白色，身著絲綢裙裝，輕柔飄逸，人物比例勻稱優(yōu)美，動(dòng)作流暢而有韻律，線條流暢纖細(xì)。下著藍(lán)色碎花短裙，上著綠色天衣，與佛母相擁，象征慈悲與智慧，八臂手持各式法器。以舞王姿，單腿支撐，以舞蹈般優(yōu)美的姿態(tài)立于蓮臺(tái)。主尊的周圍以方格形劃分畫面，繪以各式各樣的觀音，下方一排是其眷屬神。

圖3 釋迦牟尼及佛教故事唐卡

圖4 四臂觀音唐卡

這幅唐卡在用色方面非常特別，在深藍(lán)色的底色上，紅、黃等暖色為主繪出圓形身光，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩豐富跳躍。觀音造像的身色為淺白色，均裸露上身，下著短裙，身披彩帶，色彩搭配和諧，色彩之間相互呼應(yīng)。深藍(lán)色的底色與朱砂紅相配，觀音的身色潔白如玉，更增添了色彩的純度對(duì)比。在色彩上，已經(jīng)突破了尼泊爾畫風(fēng)那種以紅、黃暖色系為主的色調(diào)，已經(jīng)形成了西藏本土繪畫那種冷暖色、對(duì)比色的大面積使用，這種高純度的對(duì)比，明暗落差很大的對(duì)比，造成了西藏繪畫的艷麗、跳躍的效果，這種用色方式一直傳承至今。

此唐卡畫面構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)，手法細(xì)膩，刻畫精細(xì)，裝飾性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)形體的節(jié)律感、運(yùn)動(dòng)感。構(gòu)圖上，此唐卡體現(xiàn)出了此時(shí)期西藏唐卡繪畫的特點(diǎn)，中央為主尊，占有突出的優(yōu)勢(shì)地位，但與早期尼泊爾的繪畫相比之下，已經(jīng)不是那么突出了；四周以幾何網(wǎng)格劃分畫面，繪有眾多觀音，各種手勢(shì)、手印，婀娜多姿；下面一排為各種身色的護(hù)法神。這樣的構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，而充滿理性，這也是此時(shí)期對(duì)佛教教理的整頓規(guī)范，在藝術(shù)上的反映，佛教繪畫逐漸形成規(guī)范，并以勢(shì)力強(qiáng)大的教派所推崇的繪畫風(fēng)格為準(zhǔn)而推廣，齊烏崗巴畫派就是當(dāng)時(shí)最大的教派薩迦派的御用畫派，后來(lái)隨著薩迦派勢(shì)力退出歷史舞臺(tái)，而逐漸消失，只能在文獻(xiàn)中見(jiàn)到一些零散的記載。

齊烏岡巴畫派的代表作，留存的唐卡實(shí)物相對(duì)較多，如：《釋迦牟尼及佛教故事唐卡》（圖3），《四臂觀音唐卡》（圖4），《藥師佛唐卡》（圖5）。

圖5 藥師佛唐卡

總結(jié)

西藏齊烏岡巴畫派，主要是對(duì)西藏古格、衛(wèi)藏、尼泊爾等地區(qū)繪畫藝術(shù)的延續(xù)與交融。在尼泊爾繪畫的基礎(chǔ)上，而創(chuàng)新形成的西藏本土的畫派，西藏薩迦寺、四川八邦寺、類烏齊寺等地還留存有此畫派的傳世作品。

此畫派的繪畫風(fēng)格歸納起來(lái)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，遵循了尼泊爾的構(gòu)圖形式，以幾何方格分割畫面。主尊為佛像及上師像，體量較大，幾乎占畫面的三分之一，四周佛像及上師護(hù)法都安排在有序的幾何形方格里；二、色調(diào)偏重紅、黃暖色系，喜用朱砂，間以少量的綠、藍(lán)等色，對(duì)色彩的視覺(jué)平衡起著一定的互補(bǔ)作用；色度沉重而艷麗，色彩整體感覺(jué)潤(rùn)澤華麗，并注重色彩的濃淡變化，注意對(duì)比色的使用，筆法細(xì)膩；三、造型上，佛像造型以尼泊爾金銅佛像為準(zhǔn)，臉部、手、腳造型都很優(yōu)美；眼睛相對(duì)尼泊爾畫風(fēng)的造型要大，尼泊爾所畫的眼睛像狹長(zhǎng)形的菩提樹(shù)葉，齊烏岡巴畫派畫的眼睛更圓弧一些；忿怒金剛身軀矮胖，頭部較大、五官集中，手、腳都較大；女性形象豐臀、細(xì)腰、隆胸，多取“三折枝”式的典型姿式，具有優(yōu)美的節(jié)奏和旋律；服飾也比尼泊爾畫派更為精細(xì)華麗，衣紋沒(méi)有暈染；飄帶畫的比較流暢，坐墊及靠背較小而精細(xì)；無(wú)論是寂靜像或忿怒像，動(dòng)作、姿勢(shì)、表情都相對(duì)于尼泊爾畫派更為優(yōu)美、豐滿、柔軟；四、背景基本沒(méi)有風(fēng)景、花草等，愛(ài)好用忍冬紋等來(lái)作裝飾。以上是以實(shí)物為基礎(chǔ)再與文獻(xiàn)資料綜合比對(duì)而歸納出的齊烏岡巴畫派的主要特征，此畫派的畫風(fēng)僅在公元13—14世紀(jì)時(shí)期流行。

文章注釋

【1】土觀·羅桑卻季尼瑪著，劉立千譯，《土觀宗派源流》，西藏人民出版社，1984年，第46頁(yè)。

【2】阿底峽（公元982—1054年），全名阿底峽·燃燈·吉祥贊，是印度薩霍熱國(guó)國(guó)王的二兒子，自幼聰慧好學(xué)，孩提時(shí)代就攻讀過(guò)梵文、醫(yī)學(xué)、工藝等前人著述，成年后在五明學(xué)方面有著深厚的造詣。29歲出家，領(lǐng)受四部之三藏教義及《大毗婆沙論》等顯密教理，其著作《菩提道燈論》，以闡明佛法、強(qiáng)調(diào)修行次第為主要內(nèi)容，成為噶當(dāng)派的理論基石。

【3】齊烏崗巴畫師是西藏齊烏崗巴畫派的創(chuàng)始人。齊烏崗巴畫派的特點(diǎn)是：1、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，遵循了尼泊爾的構(gòu)圖形式，以幾何方格構(gòu)圖，分割畫面；2、色調(diào)偏重紅、黃暖色系，喜用朱砂，色度沉重而艷麗；3、造型以尼泊爾金銅佛像為準(zhǔn)；4、背景基本沒(méi)有風(fēng)景、花草等，愛(ài)好用忍冬紋作裝飾。

【4】丹巴饒旦、阿旺晉美編著：《西藏美術(shù)史略》，西藏人民出版社，2003年，第29頁(yè)。

【5】扎雅·諾丹西繞：《西藏宗教藝術(shù)》，西德魏斯巴登出版，1977年；漢譯本謝繼勝譯，西藏人民出版社，1989年，第84頁(yè)。

【6】[德]大衛(wèi)·杰克遜，向紅茄、謝繼勝、熊文彬譯：《西藏繪畫史》，西藏人民出版社、明天出版社，2001年，第72頁(yè)。

【7】 門拉頓珠、杜瑪格西·丹增彭措著，羅秉芬譯：《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》，中國(guó)藏學(xué)出版社，1997年，第60頁(yè)。

【8】丹巴饒旦、阿旺晉美編著：《西藏美術(shù)史略》，西藏人民出版社，2003年。

【9】丹巴饒旦、阿旺晉美編著：《西藏美術(shù)史略》，西藏人民出版社，2003年。

【10】夏格巴：《西藏政治史》，德里，Tsepal Taikhang，2卷本，1976年。這本書其政治觀點(diǎn)受到了批判，但其中所引用的一些歷史文獻(xiàn)記載有可取之處。

【11】丹巴饒旦、阿旺晉美編著：《西藏美術(shù)史略》，西藏人民出版社，2003年，第29頁(yè)；扎雅·諾丹西繞著，謝繼勝譯：《西藏宗教藝術(shù)》，西藏人民出版社，1989年，第84頁(yè)；[德]大衛(wèi)·杰克遜，向紅茄、謝繼勝、熊文彬譯：《西藏繪畫史》，西藏人民出版社、明天出版社，2001年，第72頁(yè)；門拉頓珠、杜瑪格西·丹增彭措著，羅秉芬譯：《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》，中國(guó)藏學(xué)出版社，1997年，第60頁(yè)。

【12】尼泊爾畫風(fēng)對(duì)西藏繪畫的影響，有很長(zhǎng)一段時(shí)間的持續(xù)發(fā)展，從吐蕃時(shí)期，尼泊爾赤尊公主進(jìn)藏，帶入尼泊爾工匠的時(shí)候開(kāi)始，尼風(fēng)藝術(shù)因素便對(duì)西藏藝術(shù)發(fā)生著很重要的影響，最晚能看到尼泊爾繪畫因素影響的便是薩迦時(shí)期，尤其是齊烏崗巴畫派，隨著齊烏崗巴畫派的消失，尼泊爾佛教藝術(shù)的影響力也逐漸微弱，直到15世紀(jì)，勉塘畫派的出現(xiàn)，為尼泊爾畫風(fēng)在西藏的影響畫上了句號(hào)。

【1】丹巴繞旦、阿旺晉美編著：《西藏美術(shù)史略》，西藏人民出版社，2003年。[德]大衛(wèi)·杰克遜著，向紅茄、謝繼勝、熊文彬譯：《西藏繪畫史》，西藏人民出版社、明天出版社，2001年。

【2】門拉頓珠、杜瑪格西·丹增彭措著，羅秉芬譯：《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》，中國(guó)藏學(xué)出版社，1997年。

【3】康·格桑益希著：《藏族美術(shù)史》，四川出版集團(tuán)、四川民族出版社，2005年。

【4】扎雅·諾丹西繞著，謝繼勝譯：《西藏宗教藝術(shù)》，西藏人民出版社，1989年。

【5】宗者拉杰、多杰仁青著：《藏畫藝術(shù)概論 》，民族出版社，2002年?；粑?，李永憲主編：《西藏考古與藝術(shù)》，四川出版集團(tuán)，四川人民出版社，2004年。

【6】羅勃·舒曼（Robet A.F.Thurman）、瑪麗琳·麗艾（Marylin M.Rhie）合著，葛宛章譯：《慈悲與智慧》，臺(tái)北時(shí)廣企業(yè)有限公司，1998年。夏格巴：《西藏政治史》，德里，Tsepal Taikhang，2卷本，1976年。