張 琳

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 610000）

一、公眾參與在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影射

景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該放在社會(huì)和環(huán)境倫理下來(lái)討論它的美學(xué)問(wèn)題?，F(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)是以一系列的城市公園開(kāi)始的，被稱(chēng)為“美國(guó)現(xiàn)代景觀之父”的奧姆斯特德等許多西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的先驅(qū)懷著對(duì)社會(huì)服務(wù)的理想，規(guī)劃和建設(shè)了許多的城市公園系統(tǒng)。設(shè)計(jì)作為民主社會(huì)普通人生活的一部分來(lái)到公眾的生活中。西方的“公眾參與”理念也對(duì)我國(guó)目前的景觀設(shè)計(jì)有著重要的借鑒和啟示作用。

景觀藝術(shù)的公共性設(shè)計(jì)原則是要說(shuō)明公共性能加強(qiáng)公眾與觀念、場(chǎng)地、事件等的交流與溝通，可以通過(guò)多種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，如雕塑、建筑、壁畫(huà)、裝置等。因此，公共藝術(shù)也越來(lái)越多地成為景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。公共藝術(shù)與公眾參與的關(guān)系是不言而喻的，例如，2003年上海舉辦的第五屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)中的活動(dòng)中，英國(guó)著名雕塑大師安東尼·葛姆雷主導(dǎo)的大型雕塑展“土地”（見(jiàn)圖1）就是由192000個(gè)手掌大小的泥人組成的。這些泥人是在藝術(shù)家的指導(dǎo)下，由300 多名不同年齡層次的市民共同完成的。當(dāng)大眾和那些普通創(chuàng)作者參觀展覽時(shí)，的確為這件作品的恢宏氣勢(shì)所感動(dòng)，無(wú)論是藝術(shù)感染力還是視覺(jué)效果上，很難想到每件作品均出于普通市民之手。現(xiàn)階段我國(guó)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中公眾參與性的發(fā)展還受很多因素的制約，如大眾的公眾參與意識(shí)、相關(guān)政策問(wèn)題、行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題等。

圖1

二、景觀藝術(shù)的發(fā)展與公眾參與和體驗(yàn)的相互作用

（一）景觀藝術(shù)的人性化、綜合性發(fā)展趨勢(shì)

以人為本是景觀藝術(shù)內(nèi)涵自始至終的體現(xiàn)，在形成當(dāng)代的景觀秩序中發(fā)揮著重要作用。景觀設(shè)計(jì)無(wú)論是從最初的發(fā)跡，還是到當(dāng)代的成熟壯大，以人為本的體現(xiàn)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)景觀藝術(shù)的塑造，從社會(huì)角度看，當(dāng)代景觀從關(guān)注人類(lèi)自身生理層次和心理層次的需要，已過(guò)渡到對(duì)人群細(xì)分層次的關(guān)注。當(dāng)代景觀藝術(shù)所傳遞的是自然世界、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)生活的綜合產(chǎn)物，是一種綜合的文化現(xiàn)象，藝術(shù)最強(qiáng)大的功能就是人文關(guān)懷。俞孔堅(jiān)教授所認(rèn)為的景觀設(shè)計(jì)是生存的藝術(shù)，它會(huì)從收珍獵奇走向日常與尋常。具有人性歸屬的設(shè)計(jì)也是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，它注重改善自然與人的割裂關(guān)系，力圖將人與景物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類(lèi)似于人與人之間存在的一種可以互相交流的關(guān)系。

（二）公眾參與和體驗(yàn)方式的多樣化發(fā)展

一直以來(lái)我國(guó)存在的景觀形式，決定了公眾的賞景方式，并且一直存在，甚至成為一種民族心理特征。這種很常見(jiàn)的景觀類(lèi)型的特征也是非常明顯的，只注重視覺(jué)化的平面和固定空間的拼湊，忽略了人作為主體，在參觀的過(guò)程中所產(chǎn)生的各種體驗(yàn)和感受。人們普遍誤解的景觀僅僅是眼睛看看風(fēng)景而已。人在環(huán)境中不僅僅是被動(dòng)的觀賞者，他們需要有機(jī)會(huì)參與其中，表達(dá)他們的感受，留下更加深刻的體驗(yàn)。如人的親水性，親手使水面激起水花要比觀賞一潭深水要有趣得多。當(dāng)人們用不同的方式參與到景觀中時(shí)，它便自然而然地人性化了。

隨著景觀和各行業(yè)的發(fā)展，當(dāng)前優(yōu)秀的當(dāng)代景觀作品也越來(lái)越多。如廣州岐江公園（見(jiàn)圖2），它跟西雅圖煤氣廠改造的公園不同，和魯爾鋼鐵公園也不同。西方的兩個(gè)案例中并沒(méi)有用太多新的設(shè)計(jì)，更多的是保留舊跡和土方，解決污染廢棄物的堆放和舊機(jī)器展示。而岐江公園則保留了一些造船廠當(dāng)年標(biāo)志性的形態(tài)，如造船的大鋼架、運(yùn)輸?shù)蔫F軌、燈塔和一些廠房（見(jiàn)圖3），運(yùn)用了不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和手法，對(duì)這些形態(tài)進(jìn)行了重構(gòu)，既保留了舊的形態(tài)，又不完全受它制約，強(qiáng)調(diào)的是新設(shè)計(jì)和新體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師用了多種語(yǔ)匯來(lái)增強(qiáng)景觀的體驗(yàn)性，它的存在就不單是紀(jì)念舊造船廠，讓人們參觀拍照了。在原來(lái)舊廠房的地方建的紅盒子，讓人在很遠(yuǎn)的地方就能看到它鮮亮的顏色，吸引人走近，走近之后，豐富的細(xì)節(jié)讓人有停留的欲望，體驗(yàn)經(jīng)過(guò)改變的趣味空間，摸一下觸手可及的墻根野草，熟悉舊廠房的人們還能在這里依稀回顧往日的情形。這類(lèi)注重場(chǎng)地精神和人的感官體驗(yàn)和情感表達(dá)的景觀類(lèi)型可以延續(xù)人的體驗(yàn)回憶并且傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖。

圖2

圖3

景觀藝術(shù)裝置概念的提出是為了方便定義那些景觀藝術(shù)與裝置藝術(shù)融合性較高的作品。這表示裝置藝術(shù)這種新型的表現(xiàn)和體驗(yàn)形式已經(jīng)從剛興起時(shí)的室內(nèi)體驗(yàn)空間發(fā)展到公共景觀環(huán)境中。它存在于室外影響著人們的公共空間，在具備裝置藝術(shù)基本特性的同時(shí)，也具備景觀藝術(shù)的戶(hù)外性和公共性。它是公共環(huán)境中的有效要素，它的“場(chǎng)地、材料、情感”不再僅僅服務(wù)于主動(dòng)介入的觀眾，而是服務(wù)于有意無(wú)意穿行于它們中的人們。例如，瑪莎·施瓦茲在Mcleod 種植園建造的“田園工作”景觀裝置作品，Janet Echelman 利用漁網(wǎng)與高科技的結(jié)合制作的系列景觀裝置作品（見(jiàn)圖4）。再比如荷蘭建筑師和藝術(shù)家達(dá)安·儒斯格瑞德（Daan Roosegaarde）的作品，2007年為鹿特丹建筑城市展而設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的一組互動(dòng)景觀裝置——沙丘4.0（Dune 4.0）（見(jiàn)圖5）。這件景觀裝置藝術(shù)品使用了纖維材料、話筒、感應(yīng)器和其他的媒介材質(zhì)，并使用了升級(jí)嵌入式系統(tǒng)，在人們經(jīng)過(guò)時(shí)，它發(fā)出聲音和產(chǎn)生振動(dòng)，在40 米的隧道內(nèi)，它的敏感成為現(xiàn)有建筑的一種感應(yīng)層。

圖4

圖5

21 世紀(jì)初，裝置藝術(shù)對(duì)于電子科技的利用已經(jīng)越來(lái)越嫻熟，景觀裝置藝術(shù)與電子科技的結(jié)合帶給人們的更是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官的升級(jí)體驗(yàn)。

三、對(duì)未來(lái)體驗(yàn)性景觀藝術(shù)的遐想

一般來(lái)說(shuō)，參與和體驗(yàn)后的感覺(jué)和感想會(huì)變成在這一體驗(yàn)空間的特定記憶。而這段記憶的反饋對(duì)象除了在同一時(shí)間的共同體驗(yàn)者外就是體驗(yàn)者自己。未來(lái)是否有這樣的景觀藝術(shù)能幫助體驗(yàn)者將其體驗(yàn)后的記憶反饋給這一藝術(shù)景觀，然后與不是同時(shí)體驗(yàn)的體驗(yàn)者分享自己的記憶，同時(shí)也就多了反饋對(duì)象?！豆I(yè)景觀記憶碎片》一文中提出了類(lèi)似的概念：旨在提高的多重身份與體驗(yàn)性景觀藝術(shù)的糾纏意識(shí)。特別是，將探討使用個(gè)人敘述作為橋梁，傳遞過(guò)去和目前的想法。我們可以設(shè)想有這樣一個(gè)體驗(yàn)裝置將個(gè)人敘述作為記憶碎片散布全景觀，物理連接到實(shí)際的地方，記憶中的景象、聲音、故事從一個(gè)記憶孔出來(lái)，與正在體驗(yàn)的人分享和交流。一個(gè)人的記憶可以取代有機(jī)的歷史記載，產(chǎn)生的價(jià)值可能也是無(wú)法估量的文化遺產(chǎn)。

當(dāng)今城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐從沒(méi)減慢，怎樣保存每天消失的村落和生活在那里的人的生活痕跡和片段？我現(xiàn)在能想到的是圖片、紀(jì)錄片、文字描述等這些不能在村落消失后有公共體驗(yàn)和引導(dǎo)的方式，它們必將保存于某個(gè)展覽館中。未來(lái)是否有這樣一種新興的高科技材料，它能收錄這個(gè)場(chǎng)地原來(lái)的面貌、聲音、故事并且直接用于場(chǎng)地現(xiàn)在的公共建設(shè)中。如外墻磚或者是一塊景觀石等，當(dāng)一個(gè)人被石頭或磚的聲音吸引時(shí)它就已經(jīng)在體驗(yàn)了，他發(fā)現(xiàn)石頭上的景象是幾十年前的場(chǎng)地面貌，并且聽(tīng)當(dāng)時(shí)的人講他們的生活故事。最后他發(fā)現(xiàn)能在這個(gè)石頭上留言。這樣的體驗(yàn)是基于歷史記憶的重新組構(gòu)，由體驗(yàn)引起的交流與對(duì)話方式的價(jià)值已經(jīng)超越了體驗(yàn)本身。

四、結(jié)束語(yǔ)

筆者希望通過(guò)多學(xué)科多樣化的討論與研究，使公眾參與性和體驗(yàn)性在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以發(fā)展和成熟，使景觀成為真正的具有靈魂的設(shè)計(jì)藝術(shù)品。

[1]劉彥紅.景觀藝術(shù)新秩序——對(duì)當(dāng)代景觀藝術(shù)現(xiàn)狀和發(fā)展的總體研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2007.

[2]唐莉英.景觀藝術(shù)的特征及設(shè)計(jì)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011.