文/黃春和

唐卡與雕塑的佛像一樣，一切工藝程序完成之后，只是完成了一件藝術(shù)作品的創(chuàng)作而已，而要讓其成為大眾膜拜的圣物，還有最后兩道程序，那就是裝藏與開光。所謂“裝藏”就是在唐卡背面書寫、加蓋或描繪具有加持力量的佛教經(jīng)咒、題記或圖案，等于裝入了佛菩薩的的精神，亦即給唐卡注入了佛菩薩的靈性；“開光”就是請佛菩薩安住的儀式，令其具有護佑眾生的實際功用。打個簡單的比方，如我們使用的電腦，剛買來時只是一個電子產(chǎn)品，如果要變成辦公或?qū)W習(xí)的用品，就需要輸入一些程序，有了相關(guān)的程序，才能發(fā)揮作用，為用戶服務(wù)。唐卡也是如此，如果不通過裝藏與開光，就不能發(fā)揮宗教功用。裝藏與開光的內(nèi)容與形式各有不同，下面分別進行論述。

一、唐卡的裝藏

裝藏，意為為唐卡裝進佛的靈魂，是一項十分神秘而又神圣的宗教儀軌。其具體做法是，在唐卡的背面書寫或圖繪一些具有佛教象征意義的文字或圖畫，這些文字或圖畫就是裝藏的內(nèi)容。根據(jù)目前所見古代唐卡作品，大多數(shù)唐卡帶有裝藏，裝藏內(nèi)容可以歸納為以下幾種類型：

圖1

1、三字咒語，即在唐卡背面以藏文或梵文書寫的三字咒語。三字咒語音譯即嗡、阿、吽三字，是唐卡上最為常見的裝藏內(nèi)容。它們或用藏文書寫，或用梵文書寫。正規(guī)形式為嗡字白色，阿字紅色，吽字藍色，三字豎排，呈重疊式。書寫的位置也很重要，要求比較固定，三字分別要寫在正面主尊的眉心、喉間和心的部位，不可有絲毫偏差（圖1）。大多數(shù)唐卡只在唐卡主尊的后面書寫三字咒語，但也有于每一尊佛像后書寫三字咒語的情況，早期唐卡上這種情況比較普遍和多見（圖2）。嗡、阿、吽分別代表佛的身、口、意，書寫此三字就等于注入了佛的智慧與功德，使繪畫的唐卡具有護佑眾生的靈性。

2、主尊心咒，即在唐卡背面以藏文或梵文書寫畫面主尊的心咒。所謂心咒，是佛菩薩智慧的幻變的文字般若，它與佛菩薩的真身無二無別。一些重要的佛教尊神都有其固定的心咒，如釋迦牟尼佛心咒為“嗡牟尼牟尼摩訶牟尼耶梭哈”，觀音菩薩心咒為“嗡嘛呢叭咪吽”，綠度母心咒為“嗡達列都達列都列梭哈”，文殊菩薩心咒為“嗡阿諾巴札拿”。主尊心咒一般較短，所以適宜于唐卡背面作為裝藏的書寫內(nèi)容（圖3）。

3、佛塔，即在唐卡背后用碳條或朱砂以線描的手法描繪出佛塔的造型。佛塔的形制主要為印度的“素堵婆”，造型嚴謹而規(guī)范。塔的下面是巨大的須彌臺座，平面呈多角的“亞”字形；臺座上安覆缽，覆缽的由下向上逐漸增大，頂部平坦，宛如一個倒置的缽盂；覆缽上是實心的錐狀塔剎，上面刻畫多圈相輪。相輪之上安華蓋。這種形制的塔大約在藏傳佛教后弘初期傳入西藏，后來在西藏一直十分流行。在印度密教和藏傳佛教中，佛塔是特別重要的崇拜對象，因為它被賦予了殊勝的佛教象征意義——法身。塔由五個部分構(gòu)成，它的每個部分各有不同的象征意義，分別象征組成法身的“五大”元素，其中塔座象征“地大”，塔身象征“水大”，相輪象征“火大”，華蓋象征“風大”，華蓋之上象征“空大”?；诜鹚哂蟹ㄉ淼南笳饕饬x，因此用于唐卡的裝藏十分合理和神圣。由于佛塔是由線描構(gòu)圖，因此有的唐卡在佛塔空白的地方自上而下書寫有藏文或梵文的經(jīng)咒，一般為“法身偈”，又稱“緣起偈”。另外，藏密還認為，佛塔屬于佛的身、口、意三所依之一的“意”之所依，是佛陀思想和精神的象征，在大型佛塔和佛像的裝藏中都有無數(shù)的香泥小塔裝入其中。唐卡上的佛塔亦應(yīng)有此象征意義（圖4）。

4、佛偈，即在唐卡背面以藏文或梵文書寫的佛教偈語。佛偈是佛經(jīng)中的頌詞，多出自佛陀言教，類似于世俗中的名言警句，有深刻的佛教寓意。在唐卡裝藏中，一般以法身偈居多。法身偈又稱“緣起偈”，出自《佛說造塔功德經(jīng)》，漢譯為“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說”?！?】法身，為印度梵語dharmakaya的意譯，音譯“毗盧遮那”，屬于佛的三身之一，又稱法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身等。它是諸佛所證的真如法性之真身，也可以理解為諸佛所證無漏法界之體，若佛出世與不出世，常住不動，無有變易；它遍及整個法界，宇宙萬有沒有一樣不是法身，都是法身的作用，法身的顯現(xiàn)，正所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。法身又分自性清凈法身和離垢妙極法身兩種，其中自性清凈法身就是真如，真如對有情來說名佛性，對無情來說稱法性，佛教認為一切有性無情體皆真如，佛典稱“一切有情，皆有佛性”，“山河大地皆如來”，正是說明這個道理；離垢妙極法身是指佛在因地之中，勤修福德與智慧，斷煩惱證菩提而成就的清凈之身。唐卡寫上法身偈就表示裝進了佛的法身，唐卡也就具有了供信眾依止的宗教特質(zhì)和靈性（圖5）。

5、祈愿文，又稱發(fā)愿文，即贊頌唐卡上尊神功德，祈愿尊神護佑蒼生，消除眾生罪業(yè)的頌詞。祈愿文也有藏文和梵文兩種文字，但一般以藏文居多，字體以楷書為主，書寫十分工整。其中，藏文祈愿文多以行書體書寫，而行書體中的長腿體尤為多見，長腿體在元明清三代十分流行，在一些大法王和活佛的法敕中經(jīng)?？梢砸姷竭@種字體。一般書寫在三字咒語的下面，橫向排列，為自左至右順讀的形式。值得注意的是，許多祈愿文，特別是一些較長的祈愿文，大多寫成塔狀形式，也就是說，自第一行文字后，其下各行文字兩頭依次遞增，由此便形成上小下大的塔狀形式。有的祈愿文有七八行甚至更多，整體看上去塔狀十分明顯。之所寫書寫成這種形式，我想一方面既表達了祈愿的目的，同時又表現(xiàn)佛塔的象征意義。因為在藏傳佛教里，佛塔為意之所依，是心靈的依止和觀想的重要圣物，因此在表達祈愿之同時，又賦予佛塔之神圣意義，可謂功德更加圓滿（圖6）。

對于唐卡背面的祈愿文，筆者曾專門就幾件典型的實例請同行幫助翻譯，從翻譯結(jié)果看，其內(nèi)容大致可以分為兩部分：一部分是佛教內(nèi)容，書寫與主尊相關(guān)的佛教教理教義，祈愿主尊能夠護佑寺廟與眾生；另一部分是記錄唐卡繪制人、出資人繪制唐卡的因緣和目的，有時還有發(fā)愿人、開光者的名字。前者一般書寫于前（上方），屬于是唐卡之宗教性內(nèi)容，后者一般在后（下方），屬于唐卡繪制之緣起性內(nèi)容。如筆者見到的一幅三十五佛唐卡，其背面的祈愿文就由兩部分內(nèi)容組成，是一個較為典型的范例，漢譯為：

圖2

圖3

圖4

有如純凈之金山，呈體寂靜現(xiàn)祥光；十萬名利成果具，世間住如天外天。

戰(zhàn)勝諸方敦杜彼，示現(xiàn)勇士之威力；戰(zhàn)勝諸多黑魔軍，祈請三十五佛尊。偉大善業(yè)如大海，智慧之船即到岸；猶如行時真實誓，慈悲護佑無依眾。

眾生所依之外相，逝后骷骨地獄罪；污垢魔障所有苦，諸佛慈悲皆無染。

時日即將行沐浴，圓滿暇身本達花；三學(xué)中度新花蕊，甚為滿足究竟現(xiàn)。任運功德圓滿呈吉祥。

此事是應(yīng)哲蚌寺密乘院明咒師羅布桑多丹的請求，由以前的密咒師強巴嘉措而繪制了三十五佛并撰寫的，并由釋迦比丘洛桑格桑嘉措書寫。【2】（圖7）

但值得注意的是，并不是祈愿文必須包括兩部分內(nèi)容，祈愿文的這種文體本身也沒有這樣的要求，所以大多數(shù)祈愿文只有前面的宗教內(nèi)容，并沒有后面的涉及唐卡繪制緣起的內(nèi)容。佛教講究做功德要做到“三輪體空，即對做事的主體、所作之事、為何人做三個方面，都要以空觀相對，都不去分別計較，如此所做的功德才是清凈的功德。基于這種思想理念，所以藏傳佛教中許多藝術(shù)作品都沒有留下作者的姓名。佛教崇尚之思想和道德確實十分偉大，可是卻給后人留下了諸多歷史空白，以致我們今天要研究西藏唐卡的繪制緣起及其流派與傳承已十分困難。

6、高僧手印，即在唐卡背面印上高僧的手印。一般以朱砂作為印油，稱“朱砂印”，但也有以高僧的鼻血作為印油的，稱“血手印”。朱砂印與高僧的血手印較好辨別，朱砂印為深紅色，而血手印偏黑色。所印手印的高僧一般級別和修為都很高，不是一般喇嘛有資格印上自己手印的。在藏族信徒看來，帶有高僧手印的唐卡非常珍貴，具有極大的加持力量；而高僧血手印更加難得和稀有，其加持力更加非同一般。值得注意的是，除了朱砂手印和血手印外，還有一種以甘露丸作為印油印出的手印，稱甘露手印。其制作方法是，先將甘露丸用水溶化，再將手掌涂滿溶化的甘露丸液體，然后將手掌印在唐卡背面相應(yīng)的位置上。甘露丸制成的手印色彩很淡，偏淡黃色或淡褐色，比起朱砂手印和血手印的色彩都要淺淡許多，因此辨識起來比較容易。但是很多唐卡由于歷史久遠，其背面已出現(xiàn)了明顯的包漿（另有一種說法，西藏寺廟習(xí)慣在唐卡背面刷上甘露水，或整體或局部，以增強唐卡的加持功用。唐卡背面出現(xiàn)十分光亮的包漿是否與刷甘露水有關(guān)，還有待進一步求證），顏色呈黃褐色，如果上面印有甘露丸手印，若不仔細端詳，很難一眼看出來。甘露丸手印與其他兩種手印一樣，既具有裝藏的功用，也有神奇的加持力量，而其加持力一方面來自手印本身，另一方面也與甘露丸自身特殊的制作儀軌和宗教功用有關(guān)（圖8、圖9）。

那么，什么是甘露丸呢？在此也有必要作一簡要介紹。甘露丸，簡單來講就是一種“法藥”。從使用方法上可分為嘗解脫甘露丸、觸解脫甘露丸和見解脫甘露丸三種，其中嘗解脫甘露丸是可以服食的甘露丸。從功用上又可分為智慧甘露、慈悲甘露、藥材甘露三種，其中智慧甘露就是佛法，慈悲甘露指各種修行和布施，藥材甘露指各種珍貴藥材制成的甘露丸。這里所講的就是藥材甘露丸。在藏傳佛教寧瑪、薩迦、噶舉、格魯和覺囊等教派中，歷史上都有制作藥材甘露丸的傳統(tǒng)。各教派制作甘露丸的流程大體相同，比較復(fù)雜講究，也很神秘。據(jù)西藏高僧講，首先制造甘露丸的人，必須是修行好的上師與僧人，并要每天持大乘八關(guān)齋戒，俗人不可參與制造過程。甘露丸造成小丸形狀后，需放入白棉布袋中滾動二至四天之久，令它們變得結(jié)實、干燥和光滑。之后將這些小丸放入干凈的瓷瓶或銀瓶中，密封好放在大殿的壇城中。而后僧團二十四小時輪流不斷地念經(jīng)持咒，或數(shù)天、或十數(shù)天或數(shù)十天，累計念誦的咒語可達上億遍，若為萬僧大法會，念誦的咒語可達幾十億遍乃至上百億遍；持咒期間，人不可碰觸瓶身，否則甘露丸的力量就會消失；若加持如法，瓶身會有熱力及蒸汽散發(fā)出來，密封瓶中的小丸會逐漸增多，甚至多至掉落于瓶外。至此神奇的甘露丸即制成功。甘露丸有兩種，大顆的是母丸，由母丸生出的小丸是子丸。由于制作十分講究，所以甘露丸具有極大的加持力量。據(jù)密續(xù)講，即使不作禪修亦有成佛之道，而經(jīng)由“嘗味”即其中之一最勝法，也就是以嘗食藏密各教派如法修持本尊儀軌，經(jīng)咒加持不斷圓滿制作之甘露法藥丸，而得以結(jié)下成佛之因緣。凡大福報得嘗食甘露法藥、甘露丸者，現(xiàn)時與究竟的利益是不可思議的：可清凈此生之身、口、意的不凈，也可去除疾病，使之不受一切惡疾之侵擾，令一切邪魔精鬼無法傷害；也可治無明業(yè)障，并能防御各種災(zāi)劫障難，去除非時而死之意外；更有助于行者禪坐修持，而對于清除煩惱有所助益，而使修行者于心性的觀照上更臻圓滿；也可使人之財富、權(quán)勢、福德、壽命、智能增長。如是等等，功德不可思議。

圖5

圖6

圖7

7、高僧指印，即在唐卡背面印上高僧的手指印，也包括朱砂印和血印兩種。其加持力和重要性與手印一樣，也深受藏族佛教信徒的珍視和崇拜。在實際中，我們可以看到一些唐卡只印有高僧指印，沒有別的裝藏內(nèi)容，由于指印小，看上去很不起眼。因此，我們千萬不要小看一個或兩個小小的指印，這恰恰說明指印重要和獨立的裝藏功用（圖10）。

上面所舉是幾種常見的裝藏內(nèi)容，但在實際中它們并不是簡單地呈現(xiàn)出來，而有著不同的呈現(xiàn)形式：有三字咒語的裝藏形式；有三字咒語加心咒的形式；有三字咒語加心咒和祈愿文的形式；有佛塔的形式；有佛塔加法身偈的形式；有三字咒語加法身偈的形式；有單一高僧手印的形式；有一雙高僧手印的形式；有兩雙高僧手印的形式；有單一高僧指印的形式；有兩個或多個高僧指印的形式，如是等等。特別值得注意的是，還有一些唐卡任何裝藏內(nèi)容都沒有，我們千萬不要認為這些唐卡就不對，不符合儀軌，這也是一種常見現(xiàn)象。當然，無論從供奉還是收藏的角度來看，我們認為帶有裝藏內(nèi)容的唐卡更加圓滿，更具宗教和藝術(shù)價值（圖11）。

另外，唐卡上書寫文字的顏色也有不同的講究，其中最為常見的是碳條書寫，同時也有以朱砂和金汁書寫的，檔次和級別自然比碳條書寫的要高，其中以金汁書寫最為講究和神圣，體現(xiàn)了供奉者不同一般的崇敬之心。在實際中我們可以很容易看到這三種顏色書寫的裝藏內(nèi)容，而不同顏色書寫裝藏內(nèi)容的唐卡在題材內(nèi)容、畫工及用料上也明顯表現(xiàn)出一定的差別，高檔顏色書寫裝藏內(nèi)容的唐卡其題材內(nèi)容、畫工及用料明顯獨特一些。值得注意的是，在書寫文字的顏色上還有一種情況，那就是在同一幅唐卡的裝藏上，有時還出現(xiàn)兩種不同顏色的書寫形式，其主要內(nèi)容由碳條書寫，而中間又不時出現(xiàn)朱砂書寫的紅色文字。這種情況在藏文寫經(jīng)中也十分流行。我曾經(jīng)請教過北京雍和宮的喇嘛，他們也沒有給我明確的答復(fù)。根據(jù)翻譯過來的裝藏內(nèi)容，我基本明白了其大致用意，那就是具有敬重和強調(diào)的意義。如上舉的一幅三十五佛唐卡，其裝藏的祈愿文中“三十五佛”和“七世達賴喇嘛”的名稱皆以朱砂書寫，就明顯具有敬重和強調(diào)之意。

圖8

圖9

按照藏傳佛教的說法，唐卡的裝藏內(nèi)容不僅是佛身、法身的象征，而且本身也具有加持的功用。“加持”一詞在藏傳佛教中十分流行，應(yīng)用也非常廣泛。它是一個很專業(yè)的名詞，來源于印度密教，梵語音譯為地瑟娓曩，加持為梵語的意譯名稱。在印度密教中，它的意思是施加佛力于眾生，以保護扶持之。如《演密鈔》卷一記載曰：“地瑟娓曩此云加持，通三義也?；蛟茟浤?，唯意密故?！薄?】同書卷二亦曰：“言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現(xiàn)前大眾，得見如是不思議莊嚴境界?！薄?】而《即身成佛義》的解釋更加形象：“加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持?！薄?】可見加持之力真實不虛，唐卡的裝藏內(nèi)容即具有這樣的神奇功用。

二、唐卡的開光

裝藏完成之后，接下來就是開光。開光是唐卡成為宗教藝術(shù)品的最后一道工序，是不可或缺的，一幅唐卡可以沒有裝藏內(nèi)容，但不能缺少開光。但是開光與其說是工序，不如說是宗教儀軌，一項宗教活動，因為它不是真正的藝術(shù)活動，在唐卡上也沒有具體的藝術(shù)表現(xiàn)。那么，什么是開光？開光的具體程序又是什么呢？

開光，簡單地講就是請神靈安住于唐卡之內(nèi)，賦予唐卡以佛教的智慧和靈性?！妒聨熚迨灐分蟹Q開光為“圣住”，“圣住”之意就是請佛菩薩安住。工布查布在《造像量度經(jīng)續(xù)補》中將開光稱為“安像法”，亦為同樣的意思。何謂“安像法”，工布查布亦有明確的解釋：“圣像已成，即為人天共仰無上福田矣。而復(fù)用安?。ò蚕穹ǎ┱?，加被慧尊冥熏之力，神靈功德俱倍恒常焉?！薄?】由于有了神靈的安住，經(jīng)過開光的唐卡因此具有宗教意義上的神圣性，不再是一件普通的藝術(shù)品，而是一件具有無量功德的宗教圣物，可以受到佛教徒的頂禮膜拜，持有者也必須恭敬供養(yǎng)。相反，沒有經(jīng)過開光的唐卡永遠只是藝術(shù)品，不能成為佛教徒膜拜的對象。

關(guān)于開光的儀軌，有繁簡兩種不同，簡單儀軌一般用于晚班繪畫結(jié)束時，或一段作業(yè)完成之后進行，而繁瑣的儀軌則用于唐卡最終完成后進行。杜瑪格西·丹增彭措在《彩繪工序明鑒》中對此兩種儀軌都有詳細論述。其中，對于簡單的開光儀軌，該書記載曰：

圖10

圖11

臨時簡單的儀軌一般適用于晚班繪畫結(jié)束時，為迎請空中之諸位智慧者融入各自己神像身體，手舉鮮花，口中用長短句贊誦：“吾輩從事之事業(yè)依托，請眾神來此安住吧！”咒語：誦讀《緣起心要經(jīng)》后拋撒鮮花，次日早晨方可繼續(xù)作畫。【7】

對繁瑣的開光儀軌，該書記載曰：從時限上講，開光也分繁簡二式，繁式儀軌與其他儀軌一樣，簡式是在一段作業(yè)完成之后進行，供品方面如有瓶子等物品最好，如果沒有實物，心中意念也可以。舉行祈請救護眾生及發(fā)心等儀軌之后，擦洗驅(qū)魔鏡和寶瓶，目的是為了所畫佛像無罪孽污染，為了眾生之身、語、意三門潔凈，所用凈水中有藥和香料，念道：“愿眾生之三門污垢除盡！”咒語：然后用無比潔凈的布擦干佛像身上的污水。咒語：“上面意境不潔凈，故沖洗之。”口中念祈請眾神安住以上的頌辭等，向十方三時請佛陀供奉，念“解脫有情界”愿辭以上之頌辭，舉香，雙手合十，向清凈金剛、世尊、金剛忿怒明王等頂禮。發(fā)愿：“為解脫生靈，供奉盡吾輩所能之用品，愿金剛手主宰安住于此；愿護持者大慈大悲眾位主宰安住于此?！币饽钪缺瘜⒔蹬R。再念：“請安住”三遍。念咒語：此咒語與誓詞無區(qū)別。然后獻上凈水說：“這就是上等洗滌劑啊！”用上述咒語及誓詞除盡五蘊之不潔，除盡五煩惱之障礙，五智慧之凈水使一切不凈之物盡除。咒語：等百字咒反復(fù)念；雙手合十于胸前，祈請道：“喇嘛、世尊、大寶、諸三寶，大壇城之神聚合；密咒、明咒、經(jīng)咒等之要義，大手印持定等之真諦和大真諦給予加持；金剛手怙主安住之處，成為一切生靈頂禮膜拜、供奉之依托處所，成為佛陀化身顯現(xiàn)處所?！比绱朔磸?fù)念三遍后，再祈請道：“接受潔凈之洗腳水吧！”之后進行七支供奉，禱告道：“此處眾多佛陀所喜歡之供云，吾輩以虔誠信仰之心供奉，請眾位圣者們長久受用?！敝湔Z：對應(yīng)贊頌者作一切贊誦，頌辭為偈句共念三遍：“手捧曼陀羅上前，手觸佛陀圣像墊；世界五大種滅寂前，施主宏福永昌盛；為了一切有情利，圓覺安住兜率天；怙主在此長住留，受用鮮花及供品；為了一切有情利，賜我菩提心成就。”之后再念《緣起心要經(jīng)》及吉祥頌辭，敬奉三寶等，此時應(yīng)畢恭畢敬?！?】由此可見，開光的內(nèi)容主要是誦經(jīng)、持咒、贊頌，以此祈請佛菩薩安住于唐卡之內(nèi)。儀軌有始有終，十分完備，宗教特征十分明顯。

最后，關(guān)于唐卡裝藏和開光的主持者，也是值得我們注意的內(nèi)容。這一點沒有專門的歷史記載，但在相關(guān)的西藏歷史文獻，特別是一些著名上師和活佛的傳記中，分散的記載不少。從散見的記載來看，內(nèi)容主要涉及唐卡裝藏和開光的具體活動，而唐卡裝藏和開光也是上師和活佛們經(jīng)常從事的佛事活動。在達賴喇嘛的傳記中，為佛像唐卡裝藏和開光的記載尤其豐富，特別在近乎日志式的《五世達賴喇嘛傳》中，我們可以看到五世達賴喇嘛成年以后幾乎每天都有應(yīng)請為佛像、唐卡裝藏和開光的活動，為佛像、唐卡裝藏和開光幾乎為其日常的功課。這里略舉兩條記載：

（1668年）以翁則巴袞為首的十位畫師繪制大日如來，《藥師經(jīng)》所說八大如來，以大日如來為唯一主尊的十幅唐卡，我題寫了唐卡跋文。這些唐卡銅錢花邊幅，以雙層畫幔遮蓋。堅持明大師查倉巴于五月內(nèi)駕臨，依止靜猛金剛之壇場為唐卡開了光?！?】

（1670年）在第巴的主持下，從初五日起由以畫匠大師達隆貝袞為首的二十六名能工巧匠將《如意藤》的內(nèi)容繪制成一層樓高，分為四十一個片段的唐卡。至鐵豬年（1671年）八月間順利完成，我在每幅唐卡的背面題寫了在哲蚌寺大殿時所著的佛本生故事，并在主幅唐卡上題寫了偈頌體頌詞、目錄和散文體的祈愿文?！?0】

根據(jù)這些記載，再結(jié)合現(xiàn)存唐卡實物上的題記內(nèi)容分析，我們基本可以明了，主持唐卡裝藏和開光者都必須是僧人，而且是戒行清凈、德高望重的僧人。如此之人裝藏和開光的唐卡能夠遠離污垢和邪惡，能夠請來佛菩薩真正安住，其自身亦具有強大的加持力量。在現(xiàn)知一些唐卡的裝藏上，我們經(jīng)?？梢钥吹侥衬成蠋熁蚧罘馂樘瓶ㄓH自裝藏和開光的明確記錄。這些實例就充分說明唐卡的裝藏和開光與僧人關(guān)系密切，而帶有如此裝藏內(nèi)容的唐卡無疑也具有特別重要的歷史和宗教價值。

【1】《佛說造塔功德經(jīng)·卷1》，（唐）地婆訶羅譯，《大正藏》第16冊。

【2】譯文為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、文學(xué)博士，嘉木揚·凱朝先生翻譯。

【3】《大日經(jīng)義釋演密鈔·卷1》，（遼）覺苑，《大正藏》第14冊。

【4】《大日經(jīng)義釋演密鈔·卷1》，（遼）覺苑，《大正藏》第14冊。

【5】《真言宗即身成佛義問答》，（日）空海，《大正藏》第77冊。

【6】《佛教造像手印》，李鼎霞編，北京燕山出版，1991年，第47頁。

【7】《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)——<如來佛身量寶論><彩繪工序明鑒>》，門拉頓珠、杜瑪格西·丹增彭措著，羅秉芬譯，中國藏學(xué)出版社，1997年，第82頁。

【8】《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)——<如來佛身量寶論><彩繪工序明鑒>》，門拉頓珠、杜瑪格西·丹增彭措著，羅秉芬譯，中國藏學(xué)出版社，1997年，第82—84頁。

【9】《五世達賴喇嘛傳》（上冊），五世達賴喇嘛·阿旺羅桑嘉措著，陳慶英、馬連龍等譯，中國藏學(xué)出版社，2006年，第1版，第471頁。

【10】《五世達賴喇嘛傳》（下冊），五世達賴喇嘛·阿旺羅桑嘉措著，陳慶英、馬連龍等譯，中國藏學(xué)出版社，2006年，第1版，第45頁。