文/白日·洛桑扎西

(白日·洛桑扎西 西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授拉薩 850000)

《巴協(xié)》（《sba bzhed》）【1】是一本大家比較熟悉的史書(shū)資料了，雖然是否為吐蕃時(shí)期的巴塞囊其人所著，依然存在一些爭(zhēng)議，但是，這本薄書(shū)終歸是一本非常有價(jià)值的藏學(xué)史書(shū)，通過(guò)它我們對(duì)藏區(qū)第一座佛教寺院桑耶寺的歷史背景有了較為詳實(shí)的了解。它對(duì)早期藏傳佛教造像方面的研究提供了非常有價(jià)值的信息，尤其對(duì)桑耶寺烏孜大殿的三種建筑樣式和壁畫(huà)、雕塑樣式方面的描述頗為詳細(xì)，因此，也是藏族美術(shù)史研究中不可缺少的一段珍貴資料，桑耶寺烏孜大殿里的造像樣式方面，對(duì)于翻閱過(guò)《巴協(xié)》一書(shū)的人們似乎有一個(gè)很模糊的共識(shí)，但是，對(duì)于比較具體的樣式方面仍然眾說(shuō)紛紜，還未能形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，在此，本人試圖將對(duì)該書(shū)中提到的“藏式佛像（bod lugs lha sku）”這一名詞做嘗試性的解讀。

一、藏式佛像概念的形成

眾所周知，佛教自吐蕃贊普松贊干布執(zhí)政時(shí)期就已經(jīng)正式傳入藏區(qū)，到贊普赤松德贊主持建造桑耶寺時(shí)已有100多年的歷史了，但是，包括《巴協(xié)》在內(nèi)的眾多史書(shū)內(nèi)容顯示，當(dāng)時(shí)的佛教在藏區(qū)的影響僅僅停留在吐蕃上層階級(jí)的有限群體范圍內(nèi)，并未能被部族群眾廣泛接受，這一點(diǎn)，作為吐蕃首領(lǐng)的赤松德贊與眾臣商討建造佛教寺院一事時(shí)，絞盡腦汁、費(fèi)盡心機(jī)布下招數(shù)的舉動(dòng)得以證明，【2】可以說(shuō)佛教在藏區(qū)經(jīng)歷了艱難而漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程。

圖1：強(qiáng)久斯瑪吉林佛殿壁畫(huà)

圖2：敦煌159窟壁畫(huà)《吐蕃贊普聽(tīng)法圖》

公元8世紀(jì)，吐蕃贊普赤松德贊主持修建桑耶寺烏孜大殿時(shí)，根據(jù)堪布寂護(hù)（藏語(yǔ)音譯為“希瓦措”zhi ba‘tsho，意譯為“靜命”）的指意；首先修建了阿爾亞巴羅林殿（aAry pa lo’I gling）。主題建筑完工后，贊普正愁著無(wú)人塑像、繪制壁畫(huà)，就在此時(shí)堪布寂護(hù)說(shuō)：“贊普不必心急，請(qǐng)您下旨準(zhǔn)備工藝材料，畫(huà)家自會(huì)來(lái)到。”話音剛落迎面走來(lái)一位身背一筐子畫(huà)筆畫(huà)具的人，自稱是嘉·蔡布堅(jiān)（rgy mtsal bu can 也稱“嘉·蔡那堪”rgy mtsal na mkhan ），他說(shuō)：“吐蕃的贊普修寺塑佛繪像，而塑佛繪像方面世上無(wú)人比得過(guò)我，我自當(dāng)相助，請(qǐng)問(wèn)贊普要塑漢式佛像？還是要塑印式佛像？”王臣正商量時(shí)，堪布言到：“佛陀源自印度，理當(dāng)塑印式佛像?！辟澠照f(shuō)：“如果塑繪藏式佛像，定能使信仰黑教（在此應(yīng)指本土苯教）的吐蕃臣民歸順于佛教，請(qǐng)?jiān)试S塑繪藏式佛像?！笨安佳缘剑骸澳敲?，請(qǐng)召集臣民，準(zhǔn)備塑造藏式佛像。”當(dāng)時(shí)，為了塑造藏式佛像，從被召集的臣民中，選拔了一些具有特殊身材、容貌優(yōu)勢(shì)的男女，作為塑像的模特?！?】

在桑耶寺首批塑造神像的過(guò)程中，贊普赤松德贊獨(dú)具匠心地向雕塑藝人加·蔡布堅(jiān)提出了塑造“藏式佛像”的要求，其動(dòng)機(jī)很明顯，就是為了“使信奉黑教的吐蕃臣民歸順于佛教。”顯然，過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間段里，影響佛教傳播的因素與不同審美文化背景下產(chǎn)生的宗教造像應(yīng)該有一定的聯(lián)系，畢竟在視覺(jué)表現(xiàn)形式范疇的造像和壁畫(huà)是佛教教義傳播手段中舉足輕重的輔助工具，也是佛教文化的重要組成部分。接近裸體的印度、中原等地區(qū)佛教造像樣式對(duì)于藏民的感受是可以想象的，尤其文字語(yǔ)言不夠普及的社會(huì)階層里，以利用壁畫(huà)和造像的直觀視覺(jué)傳播應(yīng)該是首選最佳方式。在此采用了藏式的造像樣式并通過(guò)圖像的親和力來(lái)打動(dòng)和吸引民眾，使人們主動(dòng)地接近和了解佛教教義，并對(duì)佛教逐步產(chǎn)生一種依賴心和信任感。初建大昭寺時(shí)贊普松贊干布也提出過(guò)借助苯教的一些視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)宣揚(yáng)佛教教義的建議?！?】同樣，我們從中原內(nèi)地、韓國(guó)、泰國(guó)等曾信仰佛教的國(guó)家和民族的早期佛教造像遺跡中，可以發(fā)現(xiàn)佛教傳入之初，也采取了具有本民族文化特色的造像樣式，來(lái)宣揚(yáng)佛教教義的手段。

圖3：夏魯寺早期壁畫(huà)

當(dāng)我們看到早期中原內(nèi)地的佛像時(shí)，很自然地會(huì)聯(lián)想到中原歷代君臣的形象，人們毫不猶豫、理所當(dāng)然地說(shuō)這是漢式佛像，而很少會(huì)考慮這樣一個(gè)事實(shí)；即：不管佛教在哪兒興起，其根源是古印度佛教。也就是說(shuō)從印度向外傳播佛教時(shí)，已經(jīng)形成了一整套具有鮮明印度地方文化特征的佛教造像體系。然而，單靠這一套的造像樣式來(lái)傳播，招來(lái)冷漠和不信任的態(tài)度是難免的，因?yàn)椋魏我粋€(gè)民族都有地方文化的熏陶下產(chǎn)生出來(lái)的原始本土宗教，要想在短短的時(shí)間內(nèi)替代固有的信仰，是一件可望而不可求得的難事。這種情形下，出現(xiàn)具有地方特色而“不規(guī)范的”造像是必然的結(jié)果。藏區(qū)也不例外，具有千年苯教信仰基礎(chǔ)的藏區(qū)推廣外來(lái)宗教—佛教，更是談何容易。事實(shí)上大乘佛教提倡“因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)”的寬容態(tài)度，為佛教向外傳播的活動(dòng)開(kāi)通了寬廣的道路。公元4世紀(jì)，拉托托日年贊在位時(shí)佛教第一次踏入藏區(qū)；松贊干布時(shí)期正式引進(jìn)佛教文化，一直到赤松德贊時(shí)期第一次建造佛教寺院的漫長(zhǎng)過(guò)程中，苯教徒的種種阻力從未間斷過(guò)。因此，赤松德贊明智地選擇了翻譯大量佛家經(jīng)文的同時(shí)改變佛像樣式的舉措，才形成塑造藏式佛像的習(xí)俗。史書(shū)中提出的“藏式”一詞的概念，顯然是對(duì)印式、漢式等外來(lái)佛教造像樣式而言的。

在此所稱謂的“藏式佛像”，必定在佛像原有的樣式上追求了藏族審美文化的某些特征。雖然，有些學(xué)者認(rèn)為添加了藏人的相貌特征，也有人說(shuō)是吸收了藏族服飾的特征，不管怎樣佛教的造像樣式上，增添了區(qū)域民族文化特色是確信無(wú)疑的。并且，根據(jù)印度及中原漢地等民族的經(jīng)驗(yàn)，這種添加的地方特色必定與當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高統(tǒng)治階層的審美情趣相關(guān)聯(lián)。藏式佛像風(fēng)格產(chǎn)生于吐蕃時(shí)期，因此，確切了解吐蕃時(shí)期上層社會(huì)的審美文化顯得極為重要。

二、藏式佛像的樣式問(wèn)題

圖4：布達(dá)拉宮理瑪?shù)罱疸~造像

桑耶寺烏孜大殿的建筑、壁畫(huà)和造像方面匯集了三種不同的樣式，分別為藏式、漢式、印式，其中，藏式建筑以石木結(jié)構(gòu)為材料特征，外觀樣式上也采取了較為典型的藏式風(fēng)格?！?】與其相對(duì)應(yīng)的造像樣式同樣追求了藏人的特征，這點(diǎn)在《巴協(xié)》中做了詳細(xì)的描述，但是，具體樣式如何我們還難以斷言，畢竟在實(shí)物不復(fù)存在的情況下，文字語(yǔ)言所傳遞的信息給不同閱歷的人們。感受到的結(jié)果總會(huì)有差異。幸運(yùn)的是我們從后期發(fā)現(xiàn)并出版的《巴協(xié)》早期版本《韋協(xié)》（dbvbzhed）一書(shū)記錄塑造藏式佛像時(shí)的情景中可以得到解答。《韋協(xié)》【6】記載：在桑耶寺阿爾亞巴羅林塑造佛像時(shí)，贊普赤松德贊要求塑造藏式佛像，提到“如果塑造與藏人裝束打扮一致的造像，定能使信奉黑教（指苯教）的吐蕃臣民歸順于佛教”，根據(jù)旨意，舅臣（為了參考造像的裝束，聚集吐蕃的臣民，塑造父性佛）中挑選了帥氣的布達(dá)措、唐桑達(dá)略、瑪賽貢作為模特；塑造佛母，挑選了（身材優(yōu)美的）覺(jué)如拉布曼做模特。”這就是首次創(chuàng)立藏式佛像的情景，而且，藏式佛像這一概念也是針對(duì)漢式佛像風(fēng)格和印度或尼泊爾佛像樣式而提出的。桑耶寺自779年始建以來(lái)，先后遭受了多次人為和自然的毀壞，如今的造像雖然遵循了藏式佛像樣式，但是，輾轉(zhuǎn)多次修復(fù)后難免失去昔日的風(fēng)貌?，F(xiàn)存于烏孜大殿的主尊釋迦牟尼佛像和隨佛弟子的造像是依據(jù)過(guò)去的樣式修復(fù)的，修復(fù)后的造像在面相和頭飾等方面沒(méi)有什么特殊之處。引人注意的是菩薩們都穿上了交領(lǐng)的長(zhǎng)袖大袍，如果沒(méi)有這種傳統(tǒng)而擅自給菩薩穿上俗裝是一件極為大膽的做法，至少在藏區(qū)，這種做法是非常嚴(yán)肅的事情?！?】因此，唯一的可能性是遵循了早期的傳統(tǒng)，而且，服飾的改換應(yīng)該是藏式佛像的典型特征。如此以來(lái)，桑耶寺北大洲之象征強(qiáng)久斯瑪吉林佛殿內(nèi)保存尚完好的壁畫(huà)遺存就可以找到依據(jù)了（見(jiàn)圖1）。這里的多數(shù)佛像穿上了交領(lǐng)長(zhǎng)袖大袍，少數(shù)佛像身穿三角大翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，頭戴長(zhǎng)筒卷布帽，外飾三葉三角寶冠，下身被一排新砌的臺(tái)座遮掩（具體年代待于進(jìn)一步的考證）。目前，雖然無(wú)法辨認(rèn)佛像腿部的情景，但是佛像足蹬卷頭靴也是可能的。這里的壁畫(huà)顯然有過(guò)多次色彩上的翻新，壁畫(huà)的造像樣式仍然顯露出濃厚的古色，尤其在構(gòu)圖方面采取了石窟寺的雕塑與壁畫(huà)高度結(jié)合統(tǒng)一的方法，這種構(gòu)圖法是早期慣用的特征。

在離桑耶寺不遠(yuǎn)的雅魯藏布江對(duì)岸有一座寺院，俗稱扎塘寺。其主殿內(nèi)有一處公元11世紀(jì)的壁畫(huà)遺存，壁畫(huà)品相完好，繪畫(huà)技法精湛，線條優(yōu)美，造形嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色適度，精妙絕倫。在佛殿的正中及左右兩邊繪制了十方佛為內(nèi)容的壁畫(huà)，三塊墻面上用卷草紋分成了十個(gè)方塊，每一方塊中央繪制了主尊佛，其周圍前后有序的排列形式畫(huà)滿了從尊及供養(yǎng)人，壁畫(huà)中的佛像面部處理采取了印度式樣，細(xì)膩的筆法表現(xiàn)了典型印式凹凸畫(huà)法的立體形象。更有趣的是多數(shù)佛像穿上了三角翻領(lǐng)的華麗長(zhǎng)袍，頭戴高筒卷布帽，外飾三葉三角寶冠，足蹬卷頭長(zhǎng)靴，與桑耶寺強(qiáng)久斯瑪吉林殿的壁畫(huà)造像風(fēng)格有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在《扎塘寺簡(jiǎn)志—善業(yè)福田》【8】中記載，扎塘寺主殿建筑分三層，分三種樣式，即藏式、漢式、印式風(fēng)格，壁畫(huà)、造像樣式也采取了與建筑風(fēng)格相對(duì)應(yīng)的風(fēng)格，其中底層的（現(xiàn)存主殿）造像樣式為藏式風(fēng)格。扎塘寺由公元11世紀(jì)比較活躍的著名高僧扎巴·俄西（1012年-1090年）主持修建，很顯然這種分層分派的設(shè)計(jì)思想一定程度上受到了桑耶寺烏孜大殿的布局構(gòu)思影響，實(shí)際上桑耶寺在吐蕃至分治時(shí)期佛教徒心中的地位和影響是舉世無(wú)雙的，成為一種典范是無(wú)可爭(zhēng)議的。

圖5：比朵摩崖石刻

圖6：芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)朗巴朗增殿石刻造像 (1)

公元11世紀(jì)佛教在藏區(qū)已經(jīng)扎根，正值大興建寺修廟的一個(gè)特殊時(shí)期，此時(shí)，修建這種三種樣式集于一處的布局用意不外乎是體現(xiàn)所建寺院的完整性和豐富繁榮的表征，年代相近的尼塘寺慈帕拉康中也塑造了三種不同風(fēng)格的造像樣式，而且采用了三種造像樣式集于一間殿堂的布局風(fēng)格，造像保存完好，相類似的還有同時(shí)期修建的康瑪縣艾旺寺，該寺的佛殿建筑和泥塑造像群遭到了嚴(yán)重的破壞，但是，我們從艾旺寺造像的遺跡和杜齊先生提供的圖片資料中可以看出，此處同樣采取了三種造像樣式匯聚一處的創(chuàng)意，所不同的是該寺的佛殿拆開(kāi)來(lái)采用了“品”字形的布局安排，分正殿、東配殿和西配殿，【9】杜齊教授寫(xiě)道：“在艾旺的寺廟中，菩提薩綞立像身著向外翻邊的外衣，與中亞寺廟中的塑像十分相似。艾旺寺廟中的碑銘證實(shí)了塑像的制造是采用了印度和于闐兩種不同的風(fēng)格”?！?0】在這里我們必須對(duì)這塊碑銘的年代需要進(jìn)一步的考證，因?yàn)?，艾旺寺正殿的泥塑造像分明是中原風(fēng)格，而在碑銘中未提及，在建造寺院過(guò)程中邀請(qǐng)于闐工匠的可能性很大，但是，他們是否塑造于闐風(fēng)格的造像應(yīng)另當(dāng)別論，事實(shí)上，早在赤德祖丹熱巴堅(jiān)建造溫江朵寺廟（’on zhang mdo ）時(shí)也邀請(qǐng)過(guò)于闐工匠前來(lái)參與，但是贊普向他們明確授意塑造東印度風(fēng)格的造像?！?1】杜齊教授提供的扎塘寺泥塑造像圖像與艾旺寺東配殿的泥塑造像十分相似，從這一點(diǎn)上我們完全可以把兩地的造像風(fēng)格歸為同一類。即艾旺寺東配殿的泥塑造像風(fēng)格為“藏式風(fēng)格”。教授把兩地造像身上的圖樣與中亞的造像相聯(lián)系的出發(fā)點(diǎn)很明顯涉及這種服飾的淵源問(wèn)題。杜齊教授對(duì)扎塘寺的泥塑造像（現(xiàn)已毀）做過(guò)考察之后，根據(jù)服飾上布滿的圓形圖案的分析，認(rèn)為造像的服飾與薩桑王朝時(shí)期的服飾有關(guān)，他還在乃薩和雅薩及康瑪艾旺寺也看到了服飾圖案樣式相同的造像，“它們顯然是薩桑王朝時(shí)期的原物。這表明薩桑時(shí)期的服飾式樣或仿照薩桑時(shí)期式樣的外衣在西藏流行了一段時(shí)期。很可能是貴族們率先享用，而后又被轉(zhuǎn)到菩提薩綞像的”。【12】的確，這種服飾與波斯薩桑王朝有著直接的關(guān)系，同時(shí)，與吐蕃王室家族服飾的關(guān)系也是密切的。因此，可以確定藏式佛像的服飾裝扮源于吐蕃王室家族，而贊普的服飾源于波斯薩桑王朝。我們都知道交領(lǐng)長(zhǎng)袍和卷頭長(zhǎng)靴以及高筒卷布帽三件服飾是常見(jiàn)的吐蕃贊普裝束，無(wú)可非議，從所有吐蕃歷代君王的造像遺跡上得以知曉，包括布達(dá)拉宮法王洞中的贊普君臣塑像群以及大昭寺主殿底層法王殿（圖曼拉康）的造像群，至于三角翻領(lǐng)長(zhǎng)袍使人聯(lián)想起頻頻出現(xiàn)于唐代長(zhǎng)安城中的胡人【13】裝束，這種服飾的源頭已經(jīng)公認(rèn)為波斯薩桑王朝。顯然是經(jīng)過(guò)古絲綢之路傳到了中原，但是，必須要明確的是中原內(nèi)地的傳播范圍是廣泛的，而且不分尊貴地在社會(huì)各階層中盛行，因此，成為佛像服飾的可能性極小，在吐蕃社會(huì)中這種服飾顯然象征著權(quán)貴而未能廣泛盛行，因此，傳播范圍似乎僅停留在王室家族中，顯現(xiàn)著尊貴的社會(huì)地位。薩珊王朝的服飾在吐蕃王室家族中傳入的原因很可能在于吐蕃對(duì)于闐的統(tǒng)治，通過(guò)史書(shū)我們可以了解到周邊的諸國(guó)一旦淪為屬下，必定按期納稅進(jìn)貢，于闐也不例外每年要向贊普進(jìn)貢物品，而這種物品中一定包含來(lái)自波斯的服飾，大家知道于闐城曾是絲綢之路上的一個(gè)重要的商品周轉(zhuǎn)站。另外，在青海吐蕃墓葬中發(fā)現(xiàn)的布料和阿里扎達(dá)托林寺、古格王朝的早期壁畫(huà)中的歷代贊普肖像以及敦煌158、159窟（見(jiàn)圖2）壁畫(huà)《吐蕃贊普聽(tīng)法圖》中吐蕃贊普及隨從的裝扮上可以看到這種服飾的完整樣式，由此，我們可以推斷出這種佛像戴上長(zhǎng)筒卷布帽、身穿三角翻領(lǐng)長(zhǎng)袍、足蹬卷頭長(zhǎng)靴的佛像樣式應(yīng)該歸類為史書(shū)中所稱的“藏式佛像”，而且，這種服飾最早源于波斯，而后傳到吐蕃王室家族中，最后成為藏式佛像的特殊裝扮。

三、藏式佛像的分布情況及分類

可以歸類為藏式佛像的造像具有突出的外形特征之外，不同時(shí)期或不同的地點(diǎn)以及不同的傳承之間也存在一些差異。僅扎塘寺主殿內(nèi)的壁畫(huà)中的佛像與泥塑造像的服飾樣式也有不同之處，其中，泥塑造像的長(zhǎng)袍領(lǐng)口為圓形團(tuán)花圖案裝點(diǎn)的平口翻邊、小開(kāi)胸的長(zhǎng)袍；而壁畫(huà)中的佛像穿著小三角翻領(lǐng)長(zhǎng)袍。從這種細(xì)節(jié)上可窺見(jiàn)同一時(shí)期、同一風(fēng)格的造像也存在大同小異之處。由此看來(lái)，藏式佛像類型上至少可以分為兩種，其依據(jù)是長(zhǎng)袍領(lǐng)口的不同追求。這種長(zhǎng)袍樣式的主要特征是左右兩邊設(shè)有開(kāi)口，這點(diǎn)也是區(qū)別于普通藏袍的一個(gè)典型特征。

三角翻領(lǐng)的長(zhǎng)袍是較為獨(dú)特、典型的一種類型，既有大三角翻領(lǐng)；也有小三角翻領(lǐng)，我們?cè)谙聂斔略缙诒诋?huà)（見(jiàn)圖3）和桑耶寺強(qiáng)久斯瑪吉林殿壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)袍領(lǐng)口為大三角翻領(lǐng)，包括布達(dá)拉宮理瑪?shù)钪斜４娴囊恍┙疸~造像（見(jiàn)圖4），而在現(xiàn)存的比朵公主廟大日如來(lái)摩崖石刻群像（見(jiàn)圖5）和芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)朗巴朗贊殿（大日如來(lái)殿）石刻圓雕造像（見(jiàn)圖6）、芒康縣納西鄉(xiāng)扎果西的石刻造像群（見(jiàn)圖7）、隆子縣仲嘎曲德寺四平米見(jiàn)方的早期壁畫(huà)(見(jiàn)圖8)以及扎塘寺主殿壁畫(huà)(見(jiàn)圖9)、尼塘寺慈帕拉康中心位置的兩尊隨佛弟子等等所發(fā)現(xiàn)造像的長(zhǎng)袍領(lǐng)口都為小三角翻領(lǐng)。以比朵摩崖石刻（806年）的鑿刻年代為準(zhǔn)，【14】時(shí)間相隔近三個(gè)世紀(jì)，也就是說(shuō)這種風(fēng)格較完整地持續(xù)了三百年，特定時(shí)間內(nèi)這種造像的普及率和影響是可想而知的，從而可以肯定地說(shuō)，這種風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)并不是偶然的，如果歷史上沒(méi)有十年大浩劫及規(guī)模不等的宗派之爭(zhēng)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的藏式佛像風(fēng)格更不是什么稀奇的風(fēng)格。譬如，在《司徒衛(wèi)藏志》中對(duì)扎朗琮堆覺(jué)（約吐蕃后期始建）佛殿內(nèi)的造像樣式描述為“漢式的造像群”，【15】雖然早期的造像已經(jīng)不復(fù)存在，但是，筆者仍然于2002年對(duì)該殿進(jìn)行了實(shí)地考察，原寺廟僧人朗杰（67歲）說(shuō)：“底層主殿內(nèi)八隨佛弟子都為等人大小，裝束打扮如同松贊干布，頭戴“拉堆”（高筒卷布帽），身穿長(zhǎng)袍?！边@個(gè)寺廟很不起眼，它屬于《司徒衛(wèi)藏志》一書(shū)里描述成“漢式風(fēng)格”造像遺存的眾多寺廟中的一處。

另一種長(zhǎng)袍領(lǐng)口的類型是平口翻邊、小開(kāi)胸的長(zhǎng)袍，以民改前留下的部分寺廟造像圖片為依據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)夏魯寺的部分殿堂內(nèi)也塑有足蹬長(zhǎng)靴、身穿平口翻邊的長(zhǎng)袍，【16】同時(shí)，康馬艾旺寺東配殿的泥塑群（見(jiàn)圖10）以及扎塘寺主殿的泥塑群和桑耶寺強(qiáng)久斯瑪吉林殿壁畫(huà)中多數(shù)佛像的長(zhǎng)袍樣式同樣是平口翻邊、小開(kāi)胸的交領(lǐng)長(zhǎng)袍。通常造像師把身著三角翻領(lǐng)長(zhǎng)袍和平口翻邊交領(lǐng)長(zhǎng)袍的造像混雜在一起表現(xiàn)，應(yīng)該視為同一風(fēng)格的兩種樣式。在頭飾上采用高發(fā)髻配以三葉寶冠和高筒卷布帽配三葉寶冠以及配戴摩尼珍珠寶冠的造像也常常同在一面壁畫(huà)中出現(xiàn)。

圖7：芒康縣納西鄉(xiāng)扎果西石刻造像

由于吐蕃社會(huì)中初次傳入佛教文化的主要途徑是東路漢地中原和西路印、尼，因此，“早期藏式佛教美術(shù)”風(fēng)格的總體樣式不變的情況之下形成了受漢地佛像風(fēng)格影響的“唐風(fēng)—藏式佛教美術(shù)”和受印度、尼泊爾佛像風(fēng)格影響的“印、尼藏式佛教美術(shù)”兩種美術(shù)風(fēng)格。相對(duì)而言，在面部處理方法上的不同劃定了大體的藏式風(fēng)格之上可區(qū)分上述兩種風(fēng)格流派，【17】當(dāng)然，造型特征和色彩搭配以及構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)等方面也能夠體現(xiàn)不同風(fēng)格的區(qū)別。扎塘寺主殿壁畫(huà)風(fēng)格就可以劃定為“印、尼藏式佛教美術(shù)”；而桑耶寺強(qiáng)久斯瑪吉林殿壁畫(huà)的風(fēng)格可劃定為“唐風(fēng)—藏式佛教美術(shù)”。

結(jié)論

較為忠實(shí)地解讀《巴協(xié)》中所記藏式佛像的概念及其塑造方法是非常重要的，本文的撰寫(xiě)僅僅停留在基礎(chǔ)研究階段，更多的秘密還有待于藏學(xué)研究的學(xué)者們從不同的角度、不同的方式來(lái)揭開(kāi)。同時(shí)，橫向?qū)Ρ妊芯恳彩莻€(gè)很有必要的手段，我們看到多數(shù)國(guó)家和民族中佛教傳入之初，采取了因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)的措施，必要時(shí)改變佛像的外貌樣式來(lái)達(dá)到當(dāng)?shù)厝搜杆俳蛹{佛教的目的，了解這樣一種傳教方式，也就不難理解吐蕃社會(huì)出現(xiàn)藏式佛像的原因了。

藏式佛教美術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生于公元7世紀(jì)，流行至公元12世紀(jì)左右。其主要特色為給佛陀和菩薩們頭戴長(zhǎng)筒卷布帽，身穿三角翻領(lǐng)的大長(zhǎng)袍，有的外披長(zhǎng)褂，足蹬卷頭長(zhǎng)靴，兩條長(zhǎng)辮簡(jiǎn)單的梳理之后置于前胸兩側(cè)，有時(shí)佛像的后腰上也會(huì)掛上裝飾匕首，面部特征也追求骨架突出的藏人形象，正如我們?cè)诒榷浯笕杖鐏?lái)佛殿中看到的造像風(fēng)格一樣。在貢欽·晉美林巴的著作【18】中對(duì)吐蕃時(shí)期的造像作了專門(mén)的論述，其中的一段描述道破了我們先前的疑慮，簡(jiǎn)譯如下：“尤其，大寺殿內(nèi)之大佛，足蹬靴，身披長(zhǎng)袍即俗裝，三葉寶冠尖內(nèi)收，鑄件多飾陰刻鏨紋，無(wú)蓮花座而配坐墊者也常見(jiàn)?！笨梢?jiàn)，在衛(wèi)藏地區(qū)的早期佛教遺跡中藏式佛像并非為稀奇之作，即使經(jīng)歷了這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們?cè)跉垑啾陂g還能夠發(fā)現(xiàn)很多與此風(fēng)格相聯(lián)系的造像遺跡，筆者在2000年至2003年間的藝術(shù)考察中僅衛(wèi)藏有限的區(qū)域內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了八處遺跡，比照資料全面詳實(shí)的《司徒衛(wèi)藏志》一書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者把以上提到的藏式風(fēng)格的造像遺跡都?xì)w類為漢式風(fēng)格，其中包括十年動(dòng)亂中慘遭徹底毀壞的多處寺院殿堂中造像。從中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)保存有藏式風(fēng)格造像的寺院廟堂的建造年代都在11-12世紀(jì)之前。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)プ鲞M(jìn)一步的分析和研究。對(duì)此，筆者認(rèn)為公元12世紀(jì)左右時(shí)，佛教在藏區(qū)擁有了多數(shù)的信徒而立住了根，此時(shí)，隨著阿底峽尊者的入藏使這種樣式的佛像顯得不規(guī)范而逐漸放棄，并追求了正統(tǒng)的梵像而盛行帕拉王朝的佛像樣式，早期吉崗派風(fēng)格與帕拉風(fēng)格之間緊密的聯(lián)系也就可以找到答案了。

圖8：仲嘎曲德寺早期壁畫(huà)

圖9：扎塘寺主殿壁畫(huà)

圖10：艾旺寺東配殿的泥塑

文章注釋：

【1】巴協(xié)，此指北京民族出版社1982年出版的藏文版《巴協(xié)》（《sba bzhed》又稱“桑耶寺廣志”）一書(shū)。

【2】見(jiàn)《桑耶寺簡(jiǎn)志》7頁(yè)，赤松德贊提出了以下的工程，讓臣民選擇，“是否建造一座看到舅家漢地的大宮堡？還是建造如同東山一樣的水晶塔？還是用金粉填滿溝渠谷？還是將亥波山用銅包起來(lái)而其內(nèi)部安上 … …？還是建造如云升一樣之寺院？”等等。

【3】《巴協(xié)》巴色朗著 38-39頁(yè) 民族出版社1982年（藏文版）

【4】《柱間史》258頁(yè) 阿地峽尊者著甘肅民族出版社出版 1989年（藏文版）

【5】《巴協(xié)》38頁(yè)

【6】《哇協(xié)》（dbv-bzhed）中記載：“btsan-povi-zhal-nas-bod-kyi-gzugskyi-cha-lugs-dang-vthun-par-bys-na-nag-povi-phyogs-pa-thams-cad-dad-paskye-bar-thugs-re-zhes-bkav-stsl-te--bkav-stsl-pa-bzhin-du-bod-kyi-zhangblon-rnms-kyi(gzugs-kyi-cha-lugs-bgys-pavi-dpe-ni-bod-vbang-la-gzugs-kyidpe-blng-bavi-phyir-thams-cad-la-sogs-te-skyes-pa-la)bzang-sdug-che-ba-bustg-tsab—thag-bzang-stag-lod—rma-gsas-kog-de-gsum-la-dpe-blang”平措主編西藏藏文古籍出版社 2010年30頁(yè)

【7】目前，我們?cè)谏Ｒ聻踝未蟮畹讓涌梢钥吹缴碇L(zhǎng)袍的八隨佛弟子泥塑像，雖然屬于新塑成的造像，但是，為了保持原形的特色，泥塑家根據(jù)老僧人的描述來(lái)復(fù)原的，應(yīng)該有參考價(jià)值。

【8】《扎塘寺簡(jiǎn)志—善業(yè)福田》 阿旺平措著 刊載于《西藏佛教》1994年1期（藏文版）49頁(yè)

【9】亞?wèn)|、崗巴、定結(jié)、康瑪縣文物志》索朗旺堆主編 西藏人民出版社 1993年57-61頁(yè)

【10】見(jiàn)《西藏考古》謝繼勝、向紅茄譯 意大利G·杜齊著 1987年 西藏人民出版社出版

【11】見(jiàn)《西藏簡(jiǎn)明通史》 西藏社科院編 西藏古籍出版社出版 1989年（藏文版）上冊(cè) 399頁(yè)（轉(zhuǎn)自《賢者喜宴》418頁(yè)）

【12】見(jiàn)《西藏考古》52頁(yè) 謝繼勝、向紅茄譯 意大利G·杜齊著 1987年 西藏人民出版社出版

【13】見(jiàn)《中國(guó)服裝史》 華梅著 天津人民美術(shù)出版社出版 1988年 43-44頁(yè)

【14】見(jiàn)《榆樹(shù)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期碑銘》聶貢·貢覺(jué)次旦和白瑪苯著 《中國(guó)藏學(xué)》1988年第四期（藏文版）52頁(yè)

【15】見(jiàn)《司徒衛(wèi)藏志》174頁(yè) 嘎托·司徒確吉加措著 西藏古籍出版社出版 1999年（藏文版）

【16】《藏傳佛教寺院考古》宿白著 1996年 文物出版社出版 見(jiàn)圖版-夏魯寺門(mén)樓二層佛堂泥塑像

【17】本文中提到的扎塘寺壁畫(huà)造像的面部多數(shù)處理成印式風(fēng)格，迫使很多人把它歸類為印度風(fēng)格，而忽略了造像的服飾特征這一重要標(biāo)記，供養(yǎng)人畫(huà)成了典型的漢式風(fēng)格，它的存在應(yīng)該與中層佛殿中塑造漢式風(fēng)格造像之說(shuō)有關(guān)。

【18】見(jiàn)《晉美林巴文集》（《’jigs med gling p’I gtam tshogs》）118頁(yè) 貢欽·晉美林巴著 西藏古籍出版社 1991年（藏文版）。