賈晞儒

（青海民族大學(xué)民族研究所 西寧 810007）

“有”字，《說文》解：“不宜有也。春秋傳曰：日月有食之，從月，又聲，凡有之屬皆從有。云九切?！倍稄V韻》：云久切，讀［jǐ?u］，①凡用方括號(hào)者，是國(guó)際音標(biāo)標(biāo)音，如無方括號(hào)，則是蒙古書面語的拉丁轉(zhuǎn)寫。青海漢話除個(gè)別讀音與漢語普通話讀音差別較大者，均用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注一次外，一般不用。下同。表示有無。又果也，取也，質(zhì)也，又也。又姓。其語音、語義與現(xiàn)代漢語相通，現(xiàn)代漢語讀yǒu，動(dòng)詞，在句子里常作謂語，表示領(lǐng)屬、存在、發(fā)生或者出現(xiàn)等意義。但在發(fā)展、演變的歷史過程中，其功能有增有減。不言而喻，“有增”就一定會(huì)表現(xiàn)在現(xiàn)代漢語之中，而“有減”是不是就真的從現(xiàn)代漢語里消失得無蹤無影了呢？本文僅就元代白話文句末中出現(xiàn)的“有”字現(xiàn)象與青海漢話句末“有”字進(jìn)行比較分析，探索其變化過程及其與青海漢話句末“有”字的關(guān)系，認(rèn)為青海漢話句末的“有”字是元代白話文句末“有”字的遺存。

一、元代白話文句末的“有”字舉例

縱觀漢語發(fā)展的歷史，漢語句末的“有”字，主要出現(xiàn)在元代白話文中，其前鮮見，其后又漸漸消失，特別是在現(xiàn)代漢語普通話里已經(jīng)消失得無蹤無影了?！坝小弊值倪@種“消長(zhǎng)”變化，反映了語言接觸過程中的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。

“有”字在古代可以做詞頭，如：“有扈氏”、“有虞氏”、“有夏”、“有商”、“有宋”等，沒有實(shí)在的意義；此外，主要是做動(dòng)詞用，表示存在、領(lǐng)屬、發(fā)生或者出現(xiàn)等意義。又通“又”，也可以做“姓”。例如：

（1）吾以靖國(guó)也。夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾？（《左傳·僖公二十三年》）

（2）有，不宜有也。春秋傳曰：“日月有食之”。（《說文解字》）。

（3）夫國(guó)之有災(zāi)異也，猶家之有變怪也。（王充＜論衡·自然＞）

可見，“有”字一般都置于句中的賓語之前。也有放在句末的，但，那是賓語倒置的一種語法現(xiàn)象，在現(xiàn)代漢語中也還沿用著，如：“何罪之有”，就是“他有何罪”或者“他有什么罪過”，此外還可與“又”相通。例如：“割地朝者三十有六國(guó)?！保ā俄n非子·五蠹》），即“割地朝貢者三十又六國(guó)”。意思是：“向他獻(xiàn)地朝貢的有三十六個(gè)國(guó)家”。又如：“吾十有五而志于學(xué)。”（《論語·學(xué)而》），即“我十五歲立志學(xué)習(xí)”。這些都和本文所說的“句末有字”不是一個(gè)意思，因此，不是本文所要討論的問題。

“有”字到了宋末，特別是在元代卻出現(xiàn)了新的情況，即還可以用在句末，表示不同的語法意義，在元雜劇中，有的還寫作“波”，即蒙古語的“bui”［bi：］。

例如：“孩兒也，你放我怎生說波！”、“羞人答答的，教我怎生說波！”（關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》第一折），實(shí)為“bui”的口語讀音［b?i］～［bi：］，也讀作［bai-］。例如：“山兒，既然不好和我說，你就對(duì)學(xué)究哥哥跟前說波！”（康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》第二折）等?，F(xiàn)將其在句末的語法意義作如下概括：

1.表示事物的存在

（4）浸在水盤里好生好看，如今卻有賣的拳杏么，黃杏未有里，大水杏黃半生的有。

（5）快打刀子的匠人哪里有，我打一副刀子。

（6）官里前面檉柳射弓的多有。

（7）錢是你上有，物在我根底，你為什么罵人，你為什么胡討價(jià)錢？

（以上引自《樸通事諺解·上》）

（8）與漢兒勾當(dāng)里，交廝似行的一般有。（引自《刑制·典章十九》）

（9）興廢從來有，干戈不肯休。

（10）雖然似昭君般成敗都皆有，誰似這做天子的官差不自由。

（11）風(fēng)月天邊有，人間好事無。

（12）多管閣著筆尖兒未寫早淚先流，寄來的書淚點(diǎn)兒兀自有。（（7）（8）（9）（10）引自《西廂記》）

凡是表示“存在”義的“有”，其前一般是表示事物的名詞、名詞性的短語，或者是形容詞，作句子的賓語，而“有”字本身可以帶否定詞或者狀語成分。例如：（4）例的“未”副詞，表示否定、（5）例的“哪里”和（11）例的“天邊”表示方位，作狀語；（6）例的“多”形容詞，表示數(shù)量，作狀語；（12）例的“兀自”是副詞，表示“仍舊、還是”之義，作狀語等。

2.表示行為進(jìn)行

（13）我們喫了時(shí)，與他將些去有，椀與一個(gè)這飯里盛出一椀飯與那個(gè)火伴由他你都喫了著。

（14）我一發(fā)買一條就這里上了這弓著弦有。

（以上引自《樸通事諺解·下》）

（15）由他，無臟時(shí)有什么事？律條里明白有，妄告官司抵罪反坐。

（16）《西游記》熱鬧，悶時(shí)節(jié)好看有。

（以上引自《樸通事·上》）

（17）俺眾人與南人每一處商量來，那的每也則這般說有。

（引自《元典章·戶部》）

（18）立著蒙古文字，交俺問有。是人命的勾當(dāng)有。

（19）俺根底行將文字來有。

（引自《刑制·典章十九》）

表示“進(jìn)行狀態(tài)”，一般總是緊挨著動(dòng)詞，或者是動(dòng)詞短語。例如：（16）例的“看”、（15）例的“明白”、（17）例的“說”、（18）例的“問”，都是動(dòng)詞與“有”相結(jié)合表示動(dòng)作的進(jìn)行狀態(tài)的；（13）例的“將些去”、（14）例的“上了這弓著弦”是以動(dòng)詞短語的形式與“有”結(jié)合在一起，表示動(dòng)作的進(jìn)行狀態(tài)。一般說來，“有”字在沒有帶時(shí)態(tài)助詞“了”的動(dòng)詞后面，往往表示動(dòng)作的進(jìn)行時(shí)。

3.表示行為完成

（20）他的罪過重有來，詔書里免了也。（《刑部卷之三。典章》）

（21）后頭自元貞元年以來，因作好事上，好生失的寬了有。

（22）有罪過的人每，七十之上，十五之下，及篤廢殘疾的一般人每做罪過呵，罰贖的體例未曾擬定有。（引自《刑部卷一。刑制。典章三十九》）

（23）么道，奏呵，“那般者。圣旨了也?！泵吹朗ブ加衼恚ㄒ浴对湔隆舨俊罚?。

（24）家法名聲好來，田產(chǎn)家計(jì)有來，孳畜頭口有來，人口奴婢有來。（以上引自《樸通事諺解·下》）

凡是表示“完成狀態(tài)”的，一般都在“有”字和動(dòng)詞之間，嵌一個(gè)“了”，字，或者在“有”的后面帶了一個(gè)“來”字，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)的短語，表示行為的完成，而“有”字則是表示動(dòng)作完成的時(shí)間“參照點(diǎn)”，即說話的當(dāng)時(shí)。例如：（21）例的“寬了有”，（20）（23）（24）例中的“有來”，都是表示動(dòng)作（在說話的當(dāng)時(shí)）已經(jīng)完成。

4.表示判斷、肯定

（25）你們的師傅是什么人？是漢兒人有。

（26）店在那里，那西頭有。

（引自《老乞大諺解》）

（27）俺商量來，殺了人有罪過的，兩定燒埋錢與有。忒輕的一般有。

（引自《刑部卷之五，典章四十三》）

（28）使不著我巧語花言，將沒做有。（引自《西廂記》）

（29）勾當(dāng)一年卻得二年職田，勾當(dāng)二年的只得一年職田，不均勻有。

（引自《元典章·戶部·職田驗(yàn)俸月份收》）

名詞或形容詞后面用“有”，表示判斷或肯定，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“是”。也有與動(dòng)詞結(jié)合在一起，表示判斷或肯定的。例如（28）例的“將沒做有”。

5.表示疑問

（30）姐姐呵，俺這般殷勤的著甚來有？（引自《西廂記》）

（31）孚（伍孚）瞪目大喝曰：“汝非吾君，吾非汝臣，何反之有？”（引自《三國(guó)演義》）

這種用法至今還活躍在現(xiàn)代漢語之中，形成了“何……有”固定化的一種動(dòng)賓倒置的反問句式。當(dāng)然，也不完全都是這樣的句式，例如（30）例，則是用了一個(gè)疑問詞“甚”與“有”搭配，表示疑問。

二、青海漢話句末“有”字例舉

我們從元代一些白話文的文獻(xiàn)、作品里擷取了上述例句，做了一個(gè)大概的分類，旨在說明在元代白話文作品中，句末“有”字是一個(gè)多功能的單音節(jié)詞，但到了明代及其以后，就很少有這種用法了，在現(xiàn)代漢語里已基本銷聲匿跡，即使是有，也是古文反問句的沿用。如“何罪之有？”、“何難之有？”、“何不利之有”等等，都是通過助詞“之”來作為賓語“何罪”、“何不利”提前的標(biāo)志，這樣的句子已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語里常用的一種“慣用詞語”。但在青海漢話里，類似上述的“有”字句，并不鮮見的，一般讀［i?］，其語法意義與表義功能和元代白話文的句末“有”字基本相同。這是一個(gè)耐人尋味的有趣現(xiàn)象。現(xiàn)在我們根據(jù)它們的語法功能作如下分類，然后再和上述元代白話文引例做一比較：

1.表示存在

（32）尕妹是黃金者假有哩。

（34）酒氣財(cái)色哈有哩！

（35）跟前跟后的你話有哩！

（36）心齊者成事有哩，離心者害事有。

（37）人的后頭人有哩，山的后頭林有哩。

（38）花開花落年年有，人老了再不能轉(zhuǎn)少年。

（39）我唱呵，跳呵，跟你啥關(guān)系有倆？

（40）麥麩子阿里有哩？

（41）草灘上黃羊數(shù)兒沒有！

（42）我大大、媽媽、妹妹，我四口有哩。

（43）一頭含蓄的公牛對(duì)一頭母牛溫柔的說：“愛拉烏有”。母牛說：“卡碼沒有，你阿扎子，邊娃！”

表示“存在”的“有”，與上述元代白話文句末的“有”的用法基本一致。其前，一般都是名詞或者是一個(gè)名詞性的短語，也可以帶“不”或者“沒”表示否定的副詞。例如：（32）例、（33）例、（34）例、（35）和（36）例等，其前可以帶否定副詞，如（33）例、（41）例的“有”字前帶“沒”，表示否定。

2.表示完成

（44）這個(gè)事他說了有。

（45）原來的人多，現(xiàn)在都搬走了，打工去了有，只有幾家了。

（46）尕妹說了者有哩！

（47）老師明明把我們一掛說了者有，沒把你一個(gè)人說了唄。

（48）他家里的男人都往外打工去了有哩。

（49）那［nε］扎兒（那會(huì)兒），人胡都多，車?yán)狭擞校瑳]拉上也有。

表示“完成”語法意義，往往是在動(dòng)詞和“有”字之間嵌入一個(gè)時(shí)態(tài)助詞“了”，表示行為的完成，后面的"有"則表示確定"完成"的時(shí)間界限，即以說話者當(dāng)時(shí)為時(shí)間參照點(diǎn)，表明這個(gè)事情或者這個(gè)行為已經(jīng)完成了。例如：（45）、（46）、（47）、（48）例，只有（47）例在“了”和“有”之間又嵌入了一個(gè)虛詞“者”，表示加強(qiáng)語氣，強(qiáng)調(diào)“說”這個(gè)行為是確實(shí)無疑的，而且“現(xiàn)在”已經(jīng)完成。此外，在“了”與“有”之間嵌入了一個(gè)副詞“也”，表示強(qiáng)調(diào)，這兩種情況在元代白話文中很少見到。但從整體來看，青海方言句末的“有”在表示“完成體”語法意義方面，和元代白話文也是一致的。

3.表示某種現(xiàn)象或事情的發(fā)生

（50）不吃生奶生肉，腸胃疾病少有。

（51）心急哩，眼跳哩，家里麻煩事有哩！

（52）常不曬陽漥兒，花葉葉兒上蟲有哩，花不開。

（53）老早放在罎罎里的豌豆兒蟲有倆！

（54）果木樹根里蟲有哩！

這一部分例句，因本人孤陋寡聞，還未能在元代白話文中發(fā)現(xiàn)，不好做出比較，但從這幾個(gè)例句來看，“有”是在表示“發(fā)生”這種現(xiàn)象的存在，基本可以推測(cè)到在元代白話文中也會(huì)存在這種句式。

4.表示肯定和判斷

（55）挖蟲草的人回來了有，沒回來也有。

（56）過雨蛋蛋果樹哈打了，果子一掛落了有哩，看了胡都難心。

（57）他給阿爸說了有，沒說的不是。

（58）那些事情們辦了有，沒辦成也有。

（59）這個(gè)河灘里石頭有哩。

（60）他說話結(jié)巴，遺傳有哩。

（61）阿爸今年60歲有倆！

“有”字表示肯定和判斷，在元代白話文中是普遍存在的，同樣，在青海漢話里也并非鮮見，其結(jié)構(gòu)形式基本相同，稍作比較就會(huì)明顯地看到它們之間存在著一致性。

5.表示疑問

（62）你吃晚飯了沒有？

（63）你家里幾口人有倆？

（64）要過年了，你家?guī)字谎蛟琢擞校?/p>

（65）這座廟喇嘛有哩？

“有”字表示疑問在元代白話文和青海漢話里都是存在的，即都可以用在動(dòng)詞后，或者名詞后，構(gòu)成疑問句，表示對(duì)于某種事物、行為或現(xiàn)象的“存在”的疑問。例如：元代白話文的（30）例的“姐姐呵，俺這般殷勤的著甚來有？”和青海漢話的（64）例的“要過年了，你家?guī)字谎蛟琢擞?？”，其結(jié)構(gòu)與表義都是一致的。

三、元代白話文句末“有”與青海漢話句末“有”的關(guān)系探析

我們知道在元代，元朝政府各組織大都“遵用漢法”，從中書省到樞密院等部門都用有漢、回等民族官員。他們頒發(fā)的詔書和其他文告，乃至碑文，都用當(dāng)時(shí)的白話文。在這種政治形勢(shì)下，不少文人們著述立說都有趨炎附勢(shì)的心理，運(yùn)用那種白話文寫作。于是，元?jiǎng)?、散曲之類的白話文文學(xué)作品也大量問世，特別是雜劇成為元朝文學(xué)的主流。其間出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的劇作家和白話文劇本。鐘嗣成的《錄鬼簿》著錄元雜劇四百五十八種，朱權(quán)《太和正音譜》著錄了五百三十五種，都是用當(dāng)時(shí)的白話文寫成的，其中夾雜了許多蒙古語詞。例如：朱有敦的《桃源景·第四折》中的“阿堵兀赤”就是“牧馬人”的意思，書面讀音是“aduvucˇi”口語為［adu：?i］；關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎·楔子》：“被論人有勢(shì)權(quán)，原告人無門下，你便不良會(huì)可跳輪鍘，……?！敝械摹安涣紩?huì)”，即蒙古語詞“buliyaqu”口語讀［b?lja：x］，是“搶奪”的意思。諸如其他元雜劇中的“孛知赤”（跳舞者）、“倒剌”（唱歌）、“阿者”（母親）、“古堆幫”（挺直）、“哈搽兒”（土地、地方、地、處、所、方位等意義）、“民安”（金初設(shè)置的一種官名，為‘千戶’）、“耶步”（走，有的寫作‘牙不、啞步、’）、“牙不約兒赤”（是“牙不”這個(gè)詞根動(dòng)詞的他動(dòng)態(tài)。表示“讓走、打發(fā)走、派遣”等義）等，不一而足。不僅如此，連句子結(jié)構(gòu)也有蒙古語影響的“影子”，即使是問世于明代的《三國(guó)演義》、《水滸傳》等名著，也是成書于出生元代卒于明代的羅貫中、施耐庵之手，應(yīng)該是元代白話文的典范，其中也有蒙古語詞的滲入。例如，多次出現(xiàn)在《水滸傳》里的“大辣酥”就是蒙古語的“darasu”［dars］，即“黃酒、酒”的意思?！睹骺团c堂刻水滸傳》：“西門慶也笑了一回，問道乾娘間壁買什么？王婆道：‘他家賣柂蒸河漏子，熱燙溫和大辣酥。……”’中的“大辣酥”、上海人民文學(xué)出版社1975年版的《水滸傳·第四十四回》中的“大辣酥”一詞，以及元代夏庭芝的《青樓集》中的“答剌蘇”，都是源于蒙古語的，是同一個(gè)意思。如《青樓集》中的：“喜觥籌席上交雜，答剌蘇頻斟入禮廝麻，不醉呵，休扶上馬。”等。在當(dāng)時(shí)，漢話句式上的這種變化也非常鮮見，特別是賓謂倒置的句子比較明顯地和蒙古語相一致。這說明當(dāng)時(shí)蒙古語對(duì)于漢語的影響是巨大的。然而，元亡明興，漢語言出現(xiàn)了復(fù)古的強(qiáng)勢(shì)，首先是恢復(fù)了漢人傳統(tǒng)，沿襲唐宋時(shí)期的漢人吏治、科舉制度、朝政文體制度等，即便是已經(jīng)廣泛流傳在民間的雜劇，也開始演變?yōu)槊鞔睦デ乙?guī)矩越來越繁復(fù)。在這種形勢(shì)下，這種白話文都逐漸被“古典”化了。因此，出現(xiàn)在句末的這個(gè)“有”字的特殊用法，也基本上命數(shù)偃息，在今天的現(xiàn)代漢語普通話里已經(jīng)很難找到它的蹤跡。這說明了語言接觸影響與政治制度有著密切的聯(lián)系，特別是統(tǒng)治者是少數(shù)民族，其語言具有最高權(quán)威時(shí)，對(duì)于漢語必然會(huì)有強(qiáng)大的影響，但隨著統(tǒng)治民族的更替，漢語言的地位會(huì)重新成為官方語言的時(shí)候，原先留存在漢語中的少數(shù)民族語言成分可能會(huì)有一部分退出官方語言，而留存在某個(gè)方言里面。青海漢話句末的“有”字，可能就是蒙古語動(dòng)詞［bai-］／［b?i］／［bi：］在本方言中的遺存，其核心義是“有”，但在不同的語境中還可以分別表示“存在、留、是”等意義。它經(jīng)常用作助動(dòng)詞，和其前的動(dòng)詞結(jié)合在一起表示某個(gè)動(dòng)作行為的狀態(tài)或時(shí)間狀態(tài)，這時(shí)，它就不能獨(dú)立回答問題了。元代白話文句末中的“有”字和青海漢話句末的“有”字，就是這個(gè)蒙古語詞的借用和意譯，其固有意義和語法功能依然基本保留在這個(gè)方言里面，這也給我們一個(gè)提示：語言接觸影響會(huì)有反復(fù)，而且這個(gè)過程是復(fù)雜的、多變的，此長(zhǎng)彼消或者彼長(zhǎng)此消，是語言接觸影響的一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象。如果把兩者同蒙古語作一比較，就會(huì)十分清楚地看出它在語法功能和表義上的基本面貌和規(guī)律。試比較：

元代白話文：我們喫了時(shí)，與他將些去有。

青海漢話：他教室學(xué)習(xí)有。

看得出來，蒙古語的“baijˇai”失去了獨(dú)立的意義，而是輔助前面的“kelejˇü”（說（著）），表示“說”這個(gè)行為的進(jìn)行狀態(tài)，即蒙古語的“進(jìn)行體”，而上例中元代白話文的“有”和青海漢話的“有”，其前都有一個(gè)動(dòng)詞，不論在表示語義方面，還是在表示語法意義方面，都和蒙古語是一致的。又如：

元代白話文：熱鬧，悶時(shí)節(jié)好看了有。

青海漢話：莊子里年輕人都打工去了有。

蒙古語在“有”字前面的動(dòng)詞后綴一個(gè)表示完成體形式的附加成分，而元代白話文和青海漢話中則在“有”與其前動(dòng)詞之間嵌入一個(gè)表時(shí)態(tài)的“了”助詞，基本結(jié)構(gòu)相同，都表示一種完成體的語法意義。這種現(xiàn)象在上述其他幾例里都基本相同，我們不必再贅述了。它們?yōu)槭裁磿?huì)這樣一致呢？我們不得不從現(xiàn)實(shí)追溯到歷史。在青海漢話里不但有相當(dāng)數(shù)量的蒙古語借詞，而且在句子結(jié)構(gòu)等方面也有與蒙古語相類似的現(xiàn)象，例如：青海漢話中普遍存在的動(dòng)賓倒置和“格”范疇雛形的出現(xiàn)等，就是一個(gè)實(shí)例。我們先以借詞為例，在青海漢話里蒙古語借詞數(shù)量是不少的，其中有的已經(jīng)“融化”在這個(gè)方言之中，幾乎認(rèn)不出它的本來面目了。如借自蒙古語的［gal?：］的“咕嚕雁”、［s?r］的“嗍”等。我們不妨擷取幾個(gè)例詞：

在句子結(jié)構(gòu)方面，元代白話文、青海漢話和蒙古語，也有許多相近似的地方。我們就拿生于元代卒于明代的火原潔和馬沙亦黑用漢字譯注的《蒙古秘史》中的句子，和上述元代白話文的句子、青海漢話的句子作一個(gè)粗略的比較，就可以看出它們之間的關(guān)系了?！睹晒琶厥贰分械木渥樱?/p>

（66）上天處命有的生了的蒼色狼有。妻他的慘白色鹿有來（是天生一個(gè)蒼色的狼，與一個(gè)慘白色的鹿相配了。）

（67）一黑車的前行，一個(gè)女好有。（有一個(gè)黑車子前頭，有一個(gè)女兒生得漂亮）。

（68）這三個(gè)脫忽剌溫兄每弟每夜共兼行著來有來（這三個(gè)脫忽剌溫兄弟們，也隨著來了）。

（69）再蒙格禿乞（人名）種名的兒子翁古兒（人名）等種名，種名每自的行來也有來（再者，乞顏種的人蒙格禿與他的兒子翁古兒等，又同敞失兀惕，巴牙兀的兩個(gè)種姓的人也來了。）

我們從這幾個(gè)例句中可以看出“有”字正是蒙古語助動(dòng)詞的［bai-］／［bi：］的意譯（古代也用［a?g?：］），（66）例的“有”之前是名詞“狼”、“鹿”、（67）例“有”之前是一個(gè)形容詞“好”，都是表示“存在”，作動(dòng)詞謂語；（68）例的“有”之前是一個(gè)動(dòng)詞短語“兼行著來”，其后還帶了一個(gè)語助詞“來”，表示行為的完成。（69）例的“有”之前是一個(gè)“也”字，用來強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)種姓人來”這個(gè)行為的完成。顯然，和元代白話文、青海漢話是一致的。

四、結(jié) 論

在我們做了上述分析之后，就會(huì)提出一個(gè)問題：“有”字的這種用法，為什么在現(xiàn)代漢語中基本消失，卻存在于青海方言之中呢？要回答這個(gè)問題，就不得不回溯一下歷史。元世祖忽必烈至元八年（1271年），定國(guó)號(hào)為元，先是使用畏兀兒蒙古文書寫公文、信件、璽書、碑刻和牌札，后又推行八思巴字，設(shè)置諸路蒙古字學(xué)培養(yǎng)蒙古子弟，入學(xué)者也有漢人百官及怯薛歹官員的子弟。他把居住在中國(guó)境內(nèi)的漢人（包括契丹、女真和原來金統(tǒng)治的漢人）劃定為三等人，但又極力籠絡(luò)漢族地主以及漢人和女真將領(lǐng)。有些漢族地主在蒙古貴族的保護(hù)下，“廣占農(nóng)地，驅(qū)役佃戶，無爵邑而有封君之貴，無印節(jié)而有官府之權(quán)，恣縱妄為。靡所不至?！雹佟稓v代名臣奏議》卷66《治道》。一些漢族文人和原來的高官、貴族等也投充在蒙古王公帳下，成為王府的幫閑，有的更是搖身一變成為“佐貳雜職”或蒙古官吏的幕僚②參見翦伯贊主編《中國(guó)史綱要》第三冊(cè)，人民出版社1979年第二版，第128頁。。最流行的就是用當(dāng)時(shí)的白話文書寫一切，同時(shí)又摻雜大量的蒙古語成分，不是純粹的漢語，甚至連句子結(jié)構(gòu)都發(fā)生某些變化。例如：1314年周至大重陽萬壽宮圣旨碑的“成吉思皇帝、月闊歹皇帝、薛禪皇帝、完澤篤皇帝、曲律皇帝③月闊歹：太宗窩闊臺(tái)；薛禪：世祖忽必烈；完澤篤：成宗鐵穆耳；曲律：武宗海山。圣旨里：‘和尚、也里可溫（教士）、先生每，不揀④不揀：不論，任何之意。什么差發(fā)休當(dāng)⑤休當(dāng)：不負(fù)擔(dān)、不承擔(dān)。，告天祝壽者’宣諭的有來?！本陀忻晒耪Z句法影響的痕跡。如：“和尚、也里可溫、先生每”中的“每”字在這句話里作指示代詞，如果按照漢語的規(guī)則應(yīng)該用在“和尚”之前，表示“每一位”才對(duì)，“不揀什么差發(fā)休當(dāng)”一句應(yīng)該是“不承擔(dān)任何差役”，也可以說成“不論什么差役都不承擔(dān)”。句末的“有”也跟上述的例句一樣，表示肯定。

但是，當(dāng)元亡明興之時(shí)，已被廢止了50多年的科舉制度得到了恢復(fù)，在李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七子派文人的助推之下，程顥、程頤、朱熹的理學(xué)教條的實(shí)行，八股文考試成為獨(dú)尊的統(tǒng)治思想，使這種白話文失去了它原有的地位，特別是蒙古語言對(duì)于漢語的影響也大大地削弱了，原來進(jìn)入漢語的不少詞語逐漸退出了漢語舞臺(tái)。但是，“有”字卻留在了青海漢話里面，甚至其影響力未受到到明顯的影響。這可能就是學(xué)者們常說的“方言存古”的道理吧！

那么，它為什么會(huì)在青海漢話里存在呢？我們首先看看青海漢族的歷史吧！據(jù)歷史學(xué)家考證，青海這個(gè)地方早在漢代就有漢族活動(dòng)，到了明、清兩代，特別是明代，因屯墾、軍墾、征戰(zhàn)、災(zāi)荒逃生以及從商的漢人陸續(xù)遷徙青海。根據(jù)筆者所閱讀過的《民和縣志》、《化隆縣志、《平安縣志》、《湟中縣志》、《貴德縣志》和《西寧府志》等地方志書來看，當(dāng)?shù)貪h族的先民大都是在明洪武年間由陜西、山西、河南、南京、揚(yáng)州等中原地區(qū)和江淮一帶遷徙而來的。例如《湟中縣志》記載：“漢宣帝神爵元年（公元前61年），后將軍趙充國(guó)屯田湟中，漢族人口開始大量移入，開墾荒地，興修水利，推廣農(nóng)具，引進(jìn)中原農(nóng)業(yè)技術(shù)。魏武帝黃初三年（221年），魏西鄉(xiāng)侯雍州刺史張既將水磨加工面粉技術(shù)傳入湟中。宋徽宗崇寧二年（1104年），宋將王厚進(jìn)軍青海，又一批漢族隨之遷入。明洪武初年，改西寧州為西寧衛(wèi)，建立衛(wèi)、所，并從南京鳳陽府（今安徽鳳陽地區(qū)）一帶征調(diào)數(shù)以千計(jì)的軍戶來西寧衛(wèi)從事屯田，謂之軍屯。”在《張氏宗譜》中記載：“張氏本是南京鳳陽府鳳陽縣人，明洪武初有一祖從軍征剿西番有功，補(bǔ)升百戶，后奉朝旨與十八家千戶共防邊地，撥發(fā)古湟中新設(shè)西寧衛(wèi)之南，置田莊與西川趙家莊?！保纱丝梢娨话?。他們的到來也必然帶來了故鄉(xiāng)的語言和文化。但是，在這種個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境和語言環(huán)境中，其母語是處于弱勢(shì)的地位，只能在本族群內(nèi)部交流使用，但要保證自己的生存和發(fā)展，就不能不和周邊的少數(shù)民族進(jìn)行語言溝通，學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言，其中不乏蒙古語言成分的滲入，特別是在元代，蒙古語言的影響是巨大的，漢族中的那些達(dá)官、貴族和一些文人趨勢(shì)附炎學(xué)習(xí)和使用蒙古語言成為一種“時(shí)髦”，并在自己的著述里面吸收某些蒙古語詞語和句式，是當(dāng)時(shí)比較普遍的現(xiàn)象。在青海，早在13世紀(jì)就有蒙古族活動(dòng)，到了元代，世祖忽必烈改變了對(duì)青海等地原先的松散管理，實(shí)行“郡縣其地”和派諸王鎮(zhèn)守政策，所以，蒙古族在青海的人口雖然不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但其政治影響力是巨大的，其語言也自然而然地成為人們謀求生存和發(fā)展的工具。到了明代，蒙古族雖然退據(jù)漠北，但在青海的一個(gè)時(shí)期 蒙古族仍然處于統(tǒng)治的地位，其語言在此的影響力并沒有衰微，而是依然很強(qiáng)勢(shì)的。例如：從俺答汗進(jìn)入青海，與藏傳佛教的格魯派結(jié)為政治盟友到以固始汗為首的衛(wèi)拉特和碩特部移居青海，消滅卻圖汗和藏巴汗，統(tǒng)一青藏高原，其影響遍及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等各個(gè)領(lǐng)域，其語言也成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)勢(shì)語言，對(duì)青海漢話的影響是不可忽視的，至今的青海漢話不但有相當(dāng)數(shù)量的蒙古語詞，而且其句子結(jié)構(gòu)也存在著蒙古語影響的印記。雖然蒙古族在后來的歷史過程中日趨衰微，人口銳減（據(jù)1929年青海建省時(shí)，省民政廳根據(jù)南京政府頒布的《戶口調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告規(guī)劃》的調(diào)查結(jié)果，全省共98379戶，人口為560739人，其中漢族占53﹪，回族占21.2﹪，藏族14.6﹪，蒙古族14﹪（不包括牧業(yè)人口），土族9.2﹪）但漢族不單純是遷徙而來的，由于歷史的原因，也有其他民族歸隱于漢族之中的。例如，清雍正元年（1723年），羅卜藏丹津反清失敗，蒙古族人口銳減，其中相當(dāng)一部分匿影潛行，融入到漢族和其他民族之中。今天青海省樂都縣的祁姓與阿姓就是曾經(jīng)因歷史的原因而隱匿了蒙古族身份的一個(gè)真實(shí)的例子。盡管他們轉(zhuǎn)用了漢語，但在當(dāng)初，他們所說的漢語里不可能不帶有蒙古語的某些成分。例如：在今天的青海漢話里“格”語法范疇雛形的出現(xiàn)，以及否定詞出現(xiàn)在狀語之后等，就是一個(gè)明顯例證。現(xiàn)略舉一二：

1.“格”的雛形：

（70）你阿個(gè)哈［xa］意見有倆（你對(duì)誰有意見呢）？

（71）我他哈［xa］一本書給了（我給了他一本書）。

（72）我這個(gè)人哈［xa］不認(rèn)識(shí).（我不認(rèn)識(shí)這個(gè)人）。

（73）我的個(gè)子把你不到。（我的個(gè)子比你的個(gè)子低）。

其中的“哈”相當(dāng)于蒙古語的“賓格”和“方位格”（也稱“向格”）；“把”字在這里相當(dāng)于蒙古語的“比從格”。

2.狀語在否定詞之前：

（74）你辦事要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?，胡要不來（你要穩(wěn)穩(wěn)妥妥地做事，別胡來）。

（75）他慢慢不走，快快走哩（他不慢慢地走，要快快地走呢）！

（76）老師跟前你阿蒙多不說（你為啥在老師面前不多說呢）？

（77）你好好不學(xué)習(xí)，阿爸打哩（你不好好學(xué)習(xí)，爸爸就要打你呢）！

我們列舉的這些例句，旨在說明在青海這個(gè)多民族的地區(qū)，現(xiàn)在世居的漢族所說的漢語，從大體上講，應(yīng)該是漢語南北兩大方言和當(dāng)?shù)孛晒抛?、藏族和突厥語族的撒拉族語言等少數(shù)民族語言接觸、影響、融合的結(jié)果：漢語不同的方言在這里不但有接觸、融合，而且民族語言和來自南北各地的漢族所操的漢語各方言也有碰撞、接觸和影響，特別是蒙古語的影響是一個(gè)不可忽視的歷史事實(shí)，其語言中的句末“有”字就是借用蒙古語句末的助動(dòng)詞［bai-］／［b?i］／［a?g?：］。其句式和蒙古語基本相同，這就是：

S—o—v。例如：

青海漢話：我們莊子小學(xué)八個(gè)老師有倆（我們村子小學(xué)有八個(gè)老師）。

（這山上的馬有千萬匹）

青海漢話：瓦窯溝多乎兒發(fā)大水了有（瓦窯溝什么時(shí)候發(fā)大水了）？

青海漢話的“有”和蒙古語的“bain-”都是作為實(shí)意動(dòng)詞，表示“具有”或“存在”的意義的。

此外，表示否定的否定詞往往在句末出現(xiàn)，跟蒙古語也十分相似。例如；

青海漢話：①這個(gè)東西我的不是（這個(gè)東西不是我的）。

②他哈［xa］說［f?］的［??］沒［m?］有.（給他沒有什么說的）。

③他青海人不是，甘肅人是倆！（他不是青海人，是甘肅人）

青海漢話的“不是”以正反意義的單純?cè)~搭配在一起，表示否定，但它也可以分開，分別表示否定和肯定，而蒙古語的否定副詞卻是一個(gè)單純?cè)~，不能分開，既可表示否定，也可以表示“別的”、“其他的”、“另一樣的”等意義，還可以與從格形動(dòng)詞或名詞構(gòu)成比較選擇句的形式。如：

根據(jù)上述的分析，筆者認(rèn)為青海漢話句末“有”字是蒙古語助動(dòng)詞“ajˇuvu”、“bain-a”、“bui”句式影響的結(jié)果。由此我們可以這樣說，語言的接觸影響是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過程，甲語言的某些成分被乙語言吸收，并在一個(gè)時(shí)期內(nèi)使用得十分活躍，但能否融入其中，成為“合法”的成員，還需要一個(gè)比較長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)；如果缺乏文化基礎(chǔ)和內(nèi)涵，過多地帶有政治色彩，即使是被吸收使用了，也會(huì)在其發(fā)展的歷史過程中被淘汰的，這是從整體上講的；如果某個(gè)局部社會(huì)群體或者地區(qū)，因語言、文化構(gòu)成和社會(huì)心理因素復(fù)雜性的影響，那些成分卻有可能被保存在那些方言之中，而成為歷史的沉積。青海漢話句末的“有”就是在現(xiàn)代漢語里已經(jīng)消亡了的元代白話文句末“有”的“存在”。